Эллинская культура это: Эллинская культура и ее духовные ценности

Содержание

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail.ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Культура эллинистических государств

Класс: 5 класс.

Цель: активное применение исторических знаний в учебной и социальной деятельности.

Задачи:

Образовательные: опираясь на знания учащихся о эллинистической культуре:

  • сформировать представление об эпохе эллинизма: определение понятия «эллинизм», периодизация, возникновение эллинистических государств;
  • рассмотреть достижения науки и техники в эпоху эллинизма: открытия виднейших ученых того времени, покровительство правителей науке, создание Мусея;
  • расширить и конкретизировать знания об искусстве эллинистических государств: Александрия Египетская, Александрийский маяк – одно из чудес света.

Развивающие:

  • развивать умения самостоятельной работы с картой, сравнивать, обобщать;
  • развивать умения самостоятельной работы с учебником и дополнительным материалом;
  • сформировать навык составления схем и таблиц, умение анализировать информацию о событиях и явлениях прошлого.

Воспитательные:

  • привить любовь к науке и искусству, уважение к достижениям человечества;
  • воспитание уважения к мнению других при ответе на уроке.

Тип урока: комбинированный.

Формы работы обучающихся: фронтальная, индивидуальная.

Необходимое технологическое оборудование: мультимедийный комплекс, компьютер.

Образовательные результаты:

  • Предметные: Учащийся научится раскрывать причинно-следственные связи, обобщать факты и использовать знания, полученные на уроке. Ученик научится анализировать исторические источники и составлять схемы, а также систематизировать знания.
  • Личностные: формируется яркий, эмоционально окрашенный образ эпохи эллинизма, а также складывается представлений о выдающихся деятелях того периода.

Метапредметные умения:

  • Регулятивные: с помощью учителя учащиеся научатся определять цель учебной деятельности, формулируют учебную проблему, оценивают успешность усвоения материала, корректируют свои действия.
  • Познавательные: извлекают информацию из разных источников, трансформируя в схему, обобщение фактов, устанавливают причинно- следственные связи, выстраивают логическую цепь рассуждений.
  • Коммуникативные: учащиеся доносят свою позицию до других, быстро ориентируясь в условиях общения, владея приемами монологической и диалогической речи.

I этап психологического включения в деятельность

«Я думаю, что в то время не было ни народа, ни города, ни человека, до которого не дошло бы имя Александра».
Древнеримский историк Аппиан

II этап закрепления предыдущей темы, контроль знаний

Письменный опрос: Учащимся раздают контурные карты с заданием (по вариантам).

Сейчас Вам раздадут контурные карты «Походы Александра Македонского». Ваша задача — отметить цветным карандашом или ручкой:

  • 1 варианту — Поход Александра Македонского в Малую Азию и Поход в Египет, подписать даты походов;
  • 2 варианту — Поход в Индию и возвращение в Вавилон, подписать даты похода.

Проверка задания: к доске вызывается по журналу ученик и отвечает. Проверьте правильно ли Он/Она показывает.

Слайд № 1.

III этап усвоения нового материала, организация исследовательской деятельности, выполнение учебных заданий

На прошлом уроке мы с Вами проходили походы Александра Македонского и основание его империи. Сегодня мы рассмотрим, как изменился мир после распада империи Александра. Тема сегодняшнего урока: «Культура эллинистических стран». Слайд № 2.

План изучения нового материала: Слайд № 3.

  1. Возникновение эллинистических государств.
  2. Развитие науки и техники в эпоху эллинизма.
  3. Искусство эллинистических государств.

Задание на урок: Слайд № 4. В течение урока мы с Вами постараемся ответить на этот вопрос: Чему способствовало смешивание греческой (эллинской) и восточной культур?

1. Возникновение эллинистических государств.

После смерти Александра Македонского начался новый период в истории Древнего мира, который ученые называют

эпохой эллинизма. [Вопрос классу: В каком году умер Александр Македонский? Ответ: 323 г. до н.э.] Период был назван так потому, что в завоеванных Александром странах распространялся греческий язык и культура. Основывались новые города. Греки и македоняне продолжали переселяться на Восток, оказывая влияния на местные народы. Такое смешение происходило в разных областях жизни.

Давайте с Вами выведем и запишем определение нового термина в тетрадь: Слайд № 5.

Эллинизм — это период в истории стран Восточного Средиземноморья с 323 г. до н. э. (смерти Александра Македонского) до 30 г. до н. э. (окончательной победы Рима на этих территориях).

Вопрос классу: Кто может мне сказать, что такое Средиземноморье? Кто сможет показать его на карте?

Благодаря удачным завоеваниям Александру Македонскому удалось захватить обширную территорию и основать огромную, невиданную до сих пор империю.

В состав «мирового» государства Александра входила Македония, большая часть полисов Балканской и островной Греции, области бывшей Персидской державы, часть Северо-Западной Индии. Понимая внутреннюю непрочность своей державы, объединенной лишь силой оружия, Александр принял ряд политических мер для того, чтобы сплотить рыхлое государство, сделать его жизнеспособным, придать ему известную прочность. [Вопрос: Кто помнит, какие проблемы были внутри империи?] Ранняя смерть помешала великому завоевателю продолжить эту работу.

Работа с картой «Распад державы Александра Македонского». (Слайд № 6-7): К доске по журналу вызывается 2 ученика, одному дается

  • задание № 1 – показать границы Македонского царства в начале царствования Александра Македонского и границы империи на момент его смерти;
  • задание № 2 для второго – найти на карте государства, образовавшиеся после распада империи Александра Македонского.

После смерти Александра началась борьба за власть между его ближайшими полководцами, которая длилась 40 лет. Затем на месте империи Александра Македонского образовалось несколько новых царств:

1) Царство Селевкидов или Сирийское царство;

2) Царство Птолемеев или Египетское;

3) Македонское царство.

Сделаем схему: «Распад империи Александра Македонского». Слайд № 8.

Господствующее положение заняли пришедшие с Александром македоняне и греки, а местное население находилось у них в подчинении.
Самое большое из них — царство Селевкидов. Его назвали так по имени царя Селевка, бывшего телохранителя Александра. Селевк захватил часть Малой Азии, Сирию, Месопотамию, Иран, часть Средней Азии. Это была огромная территория. Перед Селевкидами — потомками Селевка — всегда стояла задача сохранить ее под своей властью. Как и Александр, они основывали новые города, старались, чтобы жители Греции и Македонии переселялись в их государство.

Но местное население не хотело мириться с властью пришельцев и нередко восставало. В результате возникло несколько новых государств. Царство Селевкидов постепенно слабело.

Второе по значению государство — царство Птолемеев. Оно названо также по имени своего основателя. Птолемей тоже был телохранителем Александра. После смерти Александра Македонского Птолемей увез его тело в Египет и похоронил в Александрии. Он хотел, чтобы его считали законным наследником Александра. Цари Египта (всех их звали Птолемеями) были самыми богатыми из правителей. Основным их богатством стало зерно, которое выращивали в Египте.

Македонское царство было третьей крупной державой. Значительным государством со временем стал Пергам в северо-западной части Малой Азии. Пергам занимал второе место после Египта по вывозу зерна. Здесь разводили и прекрасных овец. Их кожу научились обрабатывать так, что она становилась мягкой и гладкой. На ней можно было писать. Этот новый писчий материал назвали пергаменом (или пергаментом). По сравнению с папирусом он был гораздо прочнее, но дороже.

Существует легенда о происхождении пергамена. Египетские цари хотели иметь самую большую в мире библиотеку. Поэтому один из Птолемеев запретил вывозить из Египта папирус. Он надеялся помещать развитию библиотеки в Пергаме. Пришлось пергамскому царю искать новый материал для письма. Так был изобретен пергамент.

Столица царства Пергам превратилась в красивейший город. На его акрополе перед храмом Зевса возвышался прекрасный алтарь из мрамора. Это было огромное сооружение высотой более 9 м. Весь алтарь окружал рельеф, изображающий битву богов с гигантами.

2. Развитие науки и техники в эпоху эллинизма.

Эллины, пришедшие на новые земли со своими знаниями, познакомились с достижениями древней культуры народов Востока. Слияние западной и восточной культур способствовало быстрому развитию техники, совершенствованию орудий труда. В эпоху эллинизма появились механизмы, приводимые в движение силой потока воды. Например, великий ученый Архимед (Слайд № 9) изобрел механизм для подъема воды, получивший название «Архимедова винта» (Видео). Была изобретена водяная мельница, жернова которой вращались силой воды.

Развивалась и наука. Выдающимся ученый Аристарх (Слайд № 10) родом с острова Самос высказал гениальную догадку, что Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца. Однако, он не смог доказать свою догадку, и ему не поверили. Знаменитый математик Евклид (Слайд № 11) написал свое сочинение «Начала», которое на протяжение многих веков служило учебником по математике. А ученый Эратосфен, самый крупный по тем временам географ, довольно точно вычислил окружность земного шара. (Слайд №12)

Цари эллинистических царств покровительствовали ученым, приглашали их к себе. Коллективы ученых возникли в нескольких городах, самый известный находился в Александрии. Его организовал Птолемей I и назвал храмом Муз (по-гречески Мусеем). Мусей создали для развития науки и искусства (Мусей не был музеем в нашем смысле слова). Определение следует записать в тетрадь. Слайд №13.

Мусей располагался на территории царского дворца. Здесь были комнаты для занятия с учениками и лаборатория. Также здесь находилась и самая большая в мире библиотека. Египетские цари приложили много усилий для ее пополнения.

3. Искусство эллинистических государств. (Слайд № 14)

Цари приглашали в Александрию лучших ученых и поэтов со всего мира. Александрия стала столицей Египетского царства и самым большим городом мира. Город стал крупнейшим портом, куда приплывали корабли со всего Средиземноморья. Напротив города находился небольшой остров Фарос. По распоряжению Птолемея I архитектор Сострат построил на нем маяк, который носит название Александрийский (Фаросский) маяк (Слайд № 15). Маяк освещал путь плывущим ночью кораблям и указывал им вход в гавань. Остров соединили насыпанным перешейком с сушей. По свидетельству древних писателей, на вершине маяка стояла статуя бога морей Посейдона высотой 7 м. Здесь горел огонь и находились металлические зеркала, чтобы свет маяка был виден на большом расстоянии. Топливо (просмоленные поленья) поднимали ослики по винтовой дорожке внутри маяка. Это замечательное сооружение считали одним из чудес света.

IV этап: На завершающем этапе дается домашнее задание и инструкция по выполнению

Итог: Слайд № 16. Давайте ответим на задание, которое было дано в начале урока: Чему способствовало смешивание греческой (эллинской) и восточной культур?Сочетание достижений культуры Запада и Востока способствовало взлету науки и искусства в эпоху эллинизма.

Домашнее задание (Слайд № 17): § 45, заполнить таблицу «Наука и техника в эпоху эллинизма».

Таблица: «Наука и техника в эпоху эллинизма».

Имя ученого

Наука

Изобретение, открытие

Архимед

Физика, Техника

«Архимедов винт» — механизм для подъема воды.

Литература для учителя:

  1. Бондаренко С.Б. Жизнь и смерть Архимеда Сиракузского // Вопросы культурологии. — М.: ИД ПАНОРАМА, 2014. — № 10.
  2. Дройзен И. Г. История эллинизма. — В 3-х томах. — М.: Наука, 2002. – 388 с.
  3. Шишова И. А., Нейхардт А. А. Семь чудес древнего мира. – М.: Наука, 1966. – 156 с.
  4. Щетников А. И. Измерение астрономических расстояний в Древней Греции // Схолэ. — 2010. — № 4.

Литература для учащихся:

  1. Эллинизм / Павловская А. И. // Большая советская энциклопедия : [в 30 т.] / гл. ред. А. М. Прохоров. — 3-е изд. — М. : Советская энциклопедия, 1969—1978.
  2. Завальнюк Л. Коля, Оля и Архимед. — АСТ, 2006. – 48 с.
  3. Всемирная история. Энциклопедия для детей Аванта+. Том 1. – Изд-во: Аванта+, 2004. – 690 с.
  4. История Древнего мира. Хрестоматия. 5 класс. – Москва: Новый учебник, 2007. – 364 с.

Культура эпохи эллинизма (3) (Курсовая работа)

Московский Институт Права

Специальность: Психология

Учебная дисциплина: Культурология

Курсовая работа

На тему: Культура эпохи эллинизма

Москва 2006 г.

Введение

Эллинистическая культура, термин, имеющий два смысловых значения: хронологическое — культура эпохи эллинизма и типологическое — культура, возникшая в результате взаимодействия греческих (эллинских) и местных элементов. Типологическое понимание приводит к расширению хронологических и географических рамок вплоть до включения в понятие «Эллинистическая культура» всей культуры античного мира от времени походов Александра Македонского (4 в. до н. э.) до падения Римской империи (5 в. н. э.). При этом не принимаются во внимание качественные изменения в идеологии и культуре, возникшие после римского завоевания и особенно в период кризиса и упадка античного рабовладельческого общества.

Эллинизм — этап в истории стран Восточного Средиземноморья со времени походов Александра Македонского (334-323 до н. э.) до завоевания этих стран Римом, завершившегося в 30 до н. э. подчинением Египта.

Термины «Эллинизм» введён в историографию в 30-х гг. 19 в. немецким историком И. Г. Дройзеном. Историки разных направлений трактуют его по-разному. Одни выдвигают на первый план взаимовлияние греческой и местных, преимущественно восточных, культур, расширяя иногда хронологические рамки этапа эллинизма до начала средневековья. Другие акцентируют внимание на взаимодействии социально-политических структур, подчёркивают ведущую роль греко-македонян, модернизируют экономические отношения. В советской историографии (С. И. Ковалев, А. Б. Ранович, К. К. Зельин и др.) эллинизм трактуется как конкретно-исторический этап в истории Восточного Средиземноморья, характеризующийся взаимодействием греческих и местных элементов в социально-экономических отношениях, политической организации и культурном развитии в конце 4-1 вв. до н. э.

Эллинизм — целая эпоха в истории древности. Она занимает три столетия — от 336г. (год воцарения Александра) до 30г. до н. э. (год завоевания Римом последнего крупного эллинского государства- Египта). Он охватывает почти весь тогдашний цивилизованный мир. Можно сказать, что история эллинизма — это всемирная история того времени. В ней зародилась идея — научные, философские, этические, религиозные течения, котoрые веками владели миром. Произошли значительные сдвиги в экономике, политических формах, в общественном сознании, в культуре.

По отдельным эллинистическим странам и по отдельным проблемам истории эллинизма написана за последние десятилетия обширные серьезные исследования, но об эллинизме в целом серьезных трудов не появилось. Исключение составляет, пожалуй, представляющая несомненный интерес книга Тарна « The Hellenistic civilization », вышедшая впервые в 1927г.

1. Общая характеристика эллинизма

Эллинизм — это широкое распространение греческой культуры, религии, философии, искусства, экономики, политики и образа жизни на Восток и тесное их взаимодействие с местным общественным укладом. В результате возникла особая синкретическая культура, в которой греки были уже не этническим, а социо-культурным явлением.

Широко распространился греческий язык — койне («общая»), созданный на основе аттического диалекта, ставший языком Нового Завета. Параллельно койне существовал другой международный, но уже восточный язык — арамейский.

В эллинистическую эпоху рождалось новое мировоззрение, получившее широкое распространение и философское оформление, — космополитизм, осознание себя «гражданином мира». Продолжалось разрушение гражданского мышления людей, но на чужбине греки даже из враждебных городов сознавали духовное единство перед лицом иной культуры; рассеянные по всей ойкумене, они ощущали свою принадлежность эллинскому миру. Упадок полисной идеологии вел к быстрому развитию индивидуализма. Переживания, чувства, мысли отдельного человека оказались в центре религии, литературы и искусства. Неустойчивость жизни, социальная нестабильность, войны, перевороты имели результатом широкое распространение фатализма, отраженного в философских и религиозных системах. Космополитизм, индивидуализм и фатализм ярко характеризовали эллинистическую эпоху в плане серьезных духовных изменений. Изучить «эллинизм» как историческую эпоху и понять его во всем его своеобразии нельзя без учета того основного факта, что «эллинизм»- этап в истории античного рабовладельческого общества. В эпоху «эллинизма» мир изменился и расширился. Греческим языком можно было пользоваться от Марселя до Индии, от Каспийского моря до порогов Нила. Национальность отступает на второй план; общий язык и общее воспитание содействуют развитию общей культуры. Литература, наука и, прежде всего, философия связаны в известной мере с более широким миром, чем Греция. Торговля стала международной. «Эллинизм» установил иные формы государства вместо восточной деспотии и эллинского полиса. Но эллинистические монархии на Востоке, Македонская коалиция, Ахейский и Этолийский союзы на Балканах не ликвидировали греческого полиса с его узкими интересами. Конечно, то не были независимые города- государства, но существование их связывало граждан со старыми учредителями полиса.

С другой стороны, и восточная деспотия не была ликвидированы. Приемники Александра продолжали действовать подобным же образом. Даже в области культуры, где «эллинизм» означает коренной переворот, дело не было доведено до конца; не были поглощены восточные культуры, не была забыта эллинская культура классического периода.

Таким образом, эллинизм можно расценивать как прогрессивный этап в истории античности, но с существенной оговоркой. В его начальный период были созданы новые формы экономической, политической и духовной жизни. Но изменения, совершившиеся во всех областях жизни в эллинистический период, были недостаточно глубоки, причины, приведшие к кризису эллинских государств не были преодолены.

Во всех областях культуры эллинизм означает поворот всемирно-исторического значения. Многое было только намечено, эллинистическая экономика не создала условий для окончательной переработки классического наследия, для создания на его основе нового цельного мировоззрения, целостности гармоничной культуры. Противоречия рабовладельческого общества после краткого периода подъема сказались очень быстро и привели к тому, что развитие шло лихорадочными темпами с кратковременными взлетами и длительными периодами упадка; в некоторых областях — философии, литературе — упадок стал хроническим. Но в целом эллиптическая культура — это новая стадия в культурной истории человечества, повлиявшая на весь дальнейший ход ее.

Сложившаяся на всей территории эллинистического мира культура не была единообразной. В каждой области она формировалась путём взаимодействия местных, наиболее устойчивых традиционных элементов культуры с культурой, принесённой завоевателями и переселенцами — греками и не греками. Формы синтеза определялись воздействием многих конкретных обстоятельств: численным соотношением различных этнических групп (местных и пришлых), уровнем их экономики и культуры, социальной организацией, политической обстановкой и т. д. Даже при сопоставлении крупных эллинистических городов, где греко-македонское население играло ведущую роль, отчётливо видны особые, характерные для каждого города черты культурной жизни; ещё яснее проступают они во внутренних областях эллинистических государств (например, в Фиваиде, Вавилонии, Фракии). И, однако, всем местным вариантам Эллинистической культуры свойственны некоторые общие черты, обусловленные, с одной стороны, сходными тенденциями социально-экономического и политического развития общества на всей территории эллинистического мира, с другой — обязательным участием в синтезе элементов греческой культуры. Образование эллинистических монархий в сочетании с полисной структурой городов способствовало возникновению новых правовых отношений, нового социально-психологического облика человека и общества, нового содержания его идеологии. Напряжённая политическая обстановка, непрерывные военные конфликты между государствами и социальные движения внутри них также наложили существенный отпечаток на Эллинистическую культуру. В Эллинистической культуре более выпукло, чем в классической греческой, выступают различия в содержании и характере культуры эллинизированных верхних слоев общества и городской и сельской бедноты, в среде которой устойчивее сохранялись местные традиции.

Эллинистическая культура не должна заслонять тех материальных основ, на которых она возникла. Напротив, именно в аспекте общественных отношений становится ясной ее сущность и ее историческая роль. Становится ясной историческая роль эллинизмa, как одного из этапов, на которых подтачивалась социально-экономическая ограниченность рабовладельческого общества, создались, хотя в недостаточной степени, предпосылки для более прогрессивного общественно- экономического подъема. Созданная на этой базе эллинистическая культура была принципиально новой, поскольку она, хотя в неполной мере, порвала рамки прежней ограниченности.

§ 39. Культура эллинистических государств. Всеобщая история. История Древнего мира. 5 класс

§ 39. Культура эллинистических государств

Возникновение эллинистических государств

После распада державы Александра на ее месте образовалось несколько новых царств. Главной опорой их правителей была армия, состоявшая из греков и македонян, которых стали называть общим именем – эллины. Из числа эллинов новые цари назначали военачальников и чиновников. За службу им давали большие наделы земли вместе с жившими там земледельцами. Ко дворам новых владык начали переезжать торговцы и ремесленники из Эллады. Они построили ремесленные мастерские и захватили в свои руки всю торговлю.

Бо?льшая часть приезжавших на Восток эллинов селилась в городах, основанных Александром и его преемниками. Постепенно эти города превратились в настоящие греческие полисы. Весть о том, что на Востоке каждый эллин может получить надел плодородной земли или же хорошо оплачиваемую службу, распространилась по всей Греции. Скоро сюда потоком хлынули безземельные бедняки и те, кто мечтал разбогатеть на царской службе. В государствах, возникших после распада державы Александра, эллины занимали привилегированное положение. Те из местных жителей, кто хотел чего-нибудь добиться, должны были перенимать их язык, обычаи и культуру. Со временем эллинская культура начала все более широко распространяться среди местного населения. Поэтому новые государства стали называть эллинистическими, а эпоху, когда они существовали, эпохой эллинизма. Она охватывает III–I века до н. э.

За счет чего происходило распространение эллинской культуры на Востоке?

Развитие техники в эпоху эллинизма

Эллины, пришедшие на новые земли со своими знаниями, познакомились с достижениями древней культуры народов Востока. Слияние западной и восточной культур способствовало быстрому развитию техники, совершенствованию орудий труда. В эпоху эллинизма появились механизмы, приводимые в движение мускульной силой или потоком воды. Например, великий ученый Архимед изобрел механизм для подъема воды, получивший название «Архимедова винта». Была изобретена водяная мельница, жернова которой вращались силой воды. Математик Герои создал автоматический театр кукол. В нем все действие происходило без участия человека. Автоматически появлялись куклы, зажигались и гасли огни. Это чудо техники приводилось в движение силой пара, который подавался из сконструированного ученым парового двигателя.

Архимед и воин. Древняя мозаика

Большие успехи были достигнуты в области военной техники и строительства. Появились, например, мощные машины, способные метать на большие расстояния тяжелые камни и огромные стрелы. Корабелы научились строить грандиозные военные корабли с пятью и более рядами весел. Торговые суда тоже были усовершенствованы, люди стали смелее выходить в открытое море.

В Александрии Египетской

Город, основанный по велению Александра в устье Нила, стал столицей Египетского царства. В его гавань приходило множество кораблей со всего света. У входа в гавань, на острове Фарос, был выстроен огромный маяк. По высоте он лишь немного уступал знаменитой пирамиде Хеопса. На вершине маяка в непогоду и ночью разжигали огромный костер, свет которого, усиленный гигантскими бронзовыми зеркалами, был виден за 100 километров. Александрийский маяк считался одним из чудес света.

Александрийский маяк. Реконструкция

Александрия Египетская являлась культурным центром всего Восточного Средиземноморья. Здесь находилась самая большая библиотека древности. Она насчитывала более 700 тысяч папирусных свитков. Среди них были сочинения поэтов и историков, философов и ученых всего мира. При библиотеке был выстроен мусейон (музей) – «храм муз». Музами в Греции называли богинь-покровительниц поэзии, науки и искусства. Музей был настоящим научным центром. Цари приглашали сюда знаменитых писателей и ученых со всех стран эллинистического мира. Их обеспечивали всем необходимым, чтобы они могли заниматься наукой и литературой. Александрийские ученые сделали немало важных открытий в медицине, астрономии, математике.

Искусство эллинистических государств

Архитектурные сооружения III–I веков до н. э. отличались большими размерами и пышностью отделки. Их по-прежнему украшали портиками и колоннами, но наряду с дорическими и ионическими появились более пышно украшенные коринфские колонны. Они отличались изящным завершением в виде каменного цветка.

Значительные изменения произошли в области изобразительного искусства. Скульпторы, например, стремились воплотить не обобщенный образ идеального гражданина, а реальных людей. Теперь они создавали свои произведения, ориентируясь главным образом на вкусы аристократов.

Скульпторы продолжали изображать и греческих богов. Одним из наиболее знаменитых шедевров эллинистического искусства является статуя Афродиты работы скульптора Александра, найденная на острове Милос. Другая выдающаяся работа мастера – крылатая статуя богини победы Ники с острова Самофракия. Несмотря на плохую сохранность, она до сих пор производит потрясающее впечатление. Древнему художнику удалось в полной мере передать в холодном мертвом камне ощущение стремительного движения и победного порыва.

Подведем итоги

Сочетание достижений культуры Запада и Востока способствовало взлету науки и искусства в эпоху эллинизма.

III—I века до н. э. Эпоха эллинизма.

Вопросы и задания

1. Какой период времени охватывает эпоха эллинизма? Почему она так называется?

2. Составьте рассказ от имени путешественника, посетившего Александрию Египетскую.

3. Расскажите о достижениях науки и техники в эпоху эллинизма. С чем они были связаны?

4. Сравните искусство Греции V века до н. э. с искусством эпохи эллинизма. Что между ними общего, а что различного?

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

История Древней Греции.

Периодизация и особенности греческой культуры

Греческая культура античности впитала в себя многое из уже существовавшего наследия.

🌍 Греческий алфавит через крито-микенскую цивилизацию или напрямую пришел от финикийцев. Архитектурные принципы греки усвоили от общения с египтянами, культурами Месопотамии и Крито-микенской культуры. Греческие ремесла тоже испытали влияние более развитых соседей.

🗣 Греки — люди устной культуры. В первую очередь ценилось умение говорить и высказывать свои мысли публично. Многие построения — например, математические — производились в уме.

🏆 Их культуре присущ агональный (соревновательный) дух. Им важно соревноваться в том, что они делают.

🛶 Греки любят путешествовать. Они достигают северное Причерноморье и Гибралтар, ищут плодородные земли, заселяют множество территорий и осваивают новые города.

😱 Эллины — страшные ксенофобы. Все, кто не действует, как они (не говорит на греческом, не усваивает их уклад), считаются варварами. В представлениях греков варвары всегда хуже. Даже обожаемый эллинами Египет для них — варварская страна.

😖 Презрение к остальным глубоко проникает в греческую культуру. Это заметно в столкновении со странами Востока. Греки страшно конфликтуют с Александром Македонским за то, что он якшается с варварами.

😎 Эллины активно участвуют в общественной жизни и политических событиях. Не случайно политика — однокоренное слово с термином «полис». Если ты не участвуешь в жизни полиса, ты изгой (по-гречески — «идиотос» — идиот).

🔮 Греки верят в рок. Одна из главных задач грека — узнать свою судьбу, понять, что стоит за событиями, которые с ним происходят, благоволят ему Боги или нет. Сделать это можно через оракула и мантические гадания.

❗️ Греки не такие рациональные, какими представляются по учебникам истории. Они верят в приметы, у них много знамений и гаданий. Есть поговорка «иудеи ищут знамения, а эллины — доказательств». Она не совсем верна, потому что греки тоже ищут знамения.

🤔 Греческая религия неотделима от того, что происходит внутри Греции. Единого пантеона не существует. Аполлон в Дельфе и Аполлон в Коринфе — это разные Аполлоны и могут друг с другом воевать.

😳 У каждого божества есть две (или больше) ипостаси. Они бывают олимпийскими (светлые, высокие, про душу и разум) и хтоническими (божества Подземного мира). Если это Аполлон олимпийский, то он покровитель муз и поэт. В знак поклонения ему сжигают на горе внутренности животных. А если хтонический, то он насылает чуму или избавляет от мора. Ему нужны совсем другие жертвы — ритуалы, предполагающие убийства.

☝️ Для греческой культуры важно чувство меры. На храме Аполлона в Дельфах выбито важное высказывание: «Ничего слишком». Когда чего-то становится слишком мало или много (людей, богатства, славы), это плохо. Когда происходит расцвет греческой культуры, многие мыслители сокрушаются: «К чему мы скатились, в чем мы погрязли! Роскошь и богатство — это свидетельство упадка».

🏛 Греческая скульптура очень лаконична. Если для храма нужно 56 колонн, не нужно удваивать их количество, чтобы показать, какой ты богатый.

🤷🏻‍♀️ При этом греческое представление о прекрасном не совсем соответствует тому, что мы думаем об античной Греции и считаем хорошим вкусом. Прекрасная беломраморная скульптура и архитектура, которую мы привыкли видеть, в греческие времена была не такой.

😅 Все было окрашено в красный, зеленый или синий («вырви глаз»). То, что мы сейчас считаем строгим классическим античным стилем, появилось уже в эпоху Возрождения.

Культура эпохи эллинизма курсовая 2010 по искусству и культуре

Московский Институт Права Специальность: Психология Учебная дисциплина: Культурология Курсовая работа На тему: Культура эпохи эллинизма Москва 2006 г. 1. Общая характеристика эллинизма Эллинизм — это широкое распространение греческой культуры, религии, философии, искусства, экономики, политики и образа жизни на Восток и тесное их взаимодействие с местным общественным укладом. В результате возникла особая синкретическая культура, в которой греки были уже не этническим, а социо-культурным явлением. Широко распространился греческий язык — койне («общая»), созданный на основе аттического диалекта, ставший языком Нового Завета. Параллельно койне существовал другой международный, но уже восточный язык — арамейский. В эллинистическую эпоху рождалось новое мировоззрение, получившее широкое распространение и философское оформление, — космополитизм, осознание себя «гражданином мира». Продолжалось разрушение гражданского мышления людей, но на чужбине греки даже из враждебных городов сознавали духовное единство перед лицом иной культуры; рассеянные по всей ойкумене, они ощущали свою принадлежность эллинскому миру. Упадок полисной идеологии вел к быстрому развитию индивидуализма. Переживания, чувства, мысли отдельного человека оказались в центре религии, литературы и искусства. Неустойчивость жизни, социальная нестабильность, войны, перевороты имели результатом широкое распространение фатализма, отраженного в философских и религиозных системах. Космополитизм, индивидуализм и фатализм ярко характеризовали эллинистическую эпоху в плане серьезных духовных изменений. Изучить «эллинизм» как историческую эпоху и понять его во всем его своеобразии нельзя без учета того основного факта, что «эллинизм»- этап в истории античного рабовладельческого общества. В эпоху «эллинизма» мир изменился и расширился. Греческим языком можно было пользоваться от Марселя до Индии, от Каспийского моря до порогов Нила. Национальность отступает на второй план; общий язык и общее воспитание содействуют развитию общей культуры. Литература, наука и, прежде всего, философия связаны в известной мере с более широким миром, чем Греция. Торговля стала международной. «Эллинизм» установил иные формы государства вместо восточной деспотии и эллинского полиса. Но эллинистические монархии на Востоке, Македонская коалиция, Ахейский и Этолийский союзы на Балканах не ликвидировали греческого полиса с его узкими интересами. Конечно, то не были независимые города- государства, но существование их связывало граждан со старыми учредителями полиса. С другой стороны, и восточная деспотия не была ликвидированы. Приемники Александра продолжали действовать подобным же образом. Даже в области культуры, где «эллинизм» означает коренной переворот, дело не было доведено до конца; не были поглощены восточные культуры, не была забыта эллинская культура классического периода. Таким образом, эллинизм можно расценивать как прогрессивный этап в истории античности, но с существенной оговоркой. В его начальный период были созданы новые формы экономической, политической и духовной жизни. Но изменения, совершившиеся во всех областях жизни в эллинистический период, были недостаточно глубоки, причины, приведшие к кризису эллинских государств не были преодолены. Во всех областях культуры эллинизм означает поворот всемирно- исторического значения. Многое было только намечено, эллинистическая экономика не создала условий для окончательной переработки классического наследия, для создания на его основе нового цельного мировоззрения, целостности гармоничной культуры. Противоречия рабовладельческого общества после краткого периода подъема сказались очень быстро и привели к тому, что развитие шло лихорадочными темпами с кратковременными взлетами и длительными периодами упадка; в некоторых областях — философии, литературе — упадок стал хроническим. Но в целом эллиптическая культура — это новая стадия в культурной истории человечества, повлиявшая на весь дальнейший ход ее. Сложившаяся на всей территории эллинистического мира культура не была субъективными интересами, проявлялись в конечном счете объективные тенденции исторического развития Восточного Средиземноморья и Передней Азии— потребность в установлении тесных экономических связей глубинных районов с морским побережьем и связей между отдельными областями Средиземноморья и, вместе с тем, тенденция сохранения этнической общности и традиционного политического и культурного единства отдельных районов, потребность в развитии городов как центров торговли и ремесла, в освоении новых земель, чтобы прокормить возросшее население, и, наконец, в культурном взаимодействии и т. д. Несомненно, что индивидуальные особенности государственных деятелей, соперничавших в борьбе за власть, их военные и организаторские таланты или их бездарность, политическая близорукость, неукротимая энергия и неразборчивость в средствах для достижения целей, жестокость и корыстолюбие — все это осложняло ход событий, придавало ему острую драматичность, нередко отпечаток случайности. Тем не менее можно проследить общие черты политики диадохов. Каждый из них стремился объединить под своей властью внутренние и приморские области, обеспечить господство над важными путями, торговыми центрами и портами. Каждый стоял перед проблемой содержания сильной армии как реальной опоры власти. Основной костяк армии состоял из македонян и греков, входивших ранее в царское войско, и наемников, завербованных в Греции. Средства для их оплаты и содержания отчасти черпались из сокровищ, награбленных Александром или самими диадохами, но достаточно остро стоял вопрос и о сборах дани или податей с местного населения, а, следовательно, об организации управления захваченными территориями и налаживании экономической жизни. Во всех областях, кроме Македонии, стояла проблема взаимоотношений с местным населением. В решении ее заметны две тенденции: сближение греко-македонской и местной знати, использование традиционных форм социальной и политической организации и более жесткая политика по отношению к коренным слоям населения как к завоеванным и полностью бесправным, а также внедрение полисного устройства. В отношениях с дальними восточными сатрапиями диадохи придерживались сложившейся при Александре практики (возможно, восходящей к персидскому времени): власть была предоставлена местной знати на условиях признания зависимости и выплаты денежных и натуральных поставок. Одним из средств экономического и политического укрепления власти на завоеванных территориях было основание новых городов. Эту политику, начатую Александром, активно продолжали диадохи. Города основывались и как стратегические пункты, и как административные и экономические центры, получавшие статус полиса. Одни из них возводились на пустующих землях и заселялись выходцами из Греции, Македонии и иных мест, другие возникали путем добровольного или принудительного соединения в один полис двух или нескольких обедневших городов или сельских поселений, третьи — путем реорганизации восточных городов, пополненных греко- македонским населением. Характерно, что новые полисы появляются во всех областях эллинистического мира, но их число, расположение и способ возникновения отражают и специфику времени, и исторические особенности отдельных областей. В период борьбы диадохов одновременно с формированием новых, эллинистических государств шел процесс глубокого изменения материальной и духовной культуры народов Восточного Средиземноморья и Передней Азии. Естественнонаучные взгляды. Крупнейшим научным центром эллинистического мира была Александрия с Александрийским муссейном и Александрийской библиотекой, где работали выдающиеся учёные Средиземноморья. Значительного развития достигло в Александрии изготовление книг, чему способствовала монополия Египта на папирус. Другими важными центрами эллинистической науки были Пергам, Антиохия на Оронте, о. Родос. Большинство учёных, деятельность которых протекала в этих центрах, были греками. Греческий язык стал международным научным языком той эпохи. Высшие достижения математики и астрономии, особенно расцветших в Александрии в 3—2 вв. до н. э., связаны с именами Евклида, Архимеда, Аполлония Пергского, Аристарха Самосского, Гиппарха из Никеи. В трудах этих учёных эллинистическая наука подошла к ряду проблем: дифференциальное и интегральное исчисление, теория конических сечений, гелиоцентрическая система мира и т. д., нашедших дальнейшее развитие лишь в новое время. Из математиков, работавших в Александрии, известны также Никомед, Диокл, Зенодор (труд «Об изопериметрических фигурах») и Гипсикл, автор XIV книги евклидовых «Начал» и трактата «О многоугольных числах». Селевк из Селевкии (2 в. до н. э.) выступал как последователь гелиоцентрической системы Аристарха, установил зависимость морских приливов и отливов от положения Луны. Успехи теоретической механики были связаны прежде всего с работами Архимеда; известность приобрёл также псевдоаристотелевский трактат «Механические проблемы». Развитию прикладной механики содействовали многочисленные изобретения Ктесибия. Достижения прикладной механики были подытожены в трудах Герона Александрийского. Походы Александра Македонского стимулировали расширение географических знаний. Ученик Аристотеля Дикеарх около 300 до н. э. составил карту всей известной тогда ойкумены и попытался определить размеры земного шара; его результаты были уточнены Эратосфеном из Кирены, плодотворно работавшим в самых различных областях знаний. Посидоний с о. Родос написал помимо философских сочинений ряд работ по географии, астрономии, метеорологии и др. Труд Страбона «География» (в 17 кн.) обобщил географические знания эпохи. Накопленные знания в области ботаники были систематизированы Теофрасом. Большой интерес был достигнут в области анатомии человека и в медицине. На выбор темы и освещение событий историками, несомненно, влияли политическая борьба, политические и философские теории современной им эпохи. 4. Философия Общий подъем экономики в первый период эллинизма отразился и на философских концепциях. Материалистическая философия, по существу наиболее жизненная, достигла в начальный период эллинизма блестящего расцвета в учении Эпикура. Само занятие философией все более превращается в промысел. Более видные философы состоят при дворах властителей В эпоху эллинизма продолжают свою деятельность Академия платоновская, аристотелевский Ликей (перипатетическая школа), киники и киренская щкола. Школа философов, киников, провозглашала как высшую добродетель человека, его умение наслаждаться малым, быть независимым от государства, общества, даже от культуры и семьи. Знаменитым киником был Диоген, согласно легендам вообще бросивший вызов общепринятому порядку и живший в бочке. Когда его посетил знаменитый Александр Македонский и спросил, что он желает, тот лишь ответил: «Не заслоняй солнца» В то же время возникают три новые философские школы, оспаривающие друг у друга влияние на эллинистический мир: скептицизм, эпикуреизм и стоицизм. Объединяет их общая сосредоточенность на вопросах умонастроения и поведения индивида, достижения им внутренней независимости от окружающего мира и связанное с этим вытеснение онтологической проблематики этической. Главное в стоицизме – это этика, учение о добродетели, которая заключалась в спокойствии, невозмутимости, в умении стойко переносить удары судьбы. Школа скептиков, основанная в последней четверти 4 в. до н. э. Пирроном, призывала к достижению невозмутимости духа на пути отказа от поисков невозможного, по их мнению, объективного знания, воздержания от суждений и следования разумной вероятности, традициям и обычаям. В дальнейшем скептицизм сливается с Платоновской академией (т. н. 2-я и 3-я Академии, основанные Аркесилаем и Карнеадом), а в 1 в. до н. э. развивается Энесидемом. Эпикур, создавший своё учение на основе атомистического учения Демокрита и этики киренаиков, начал преподавать в 309 до н. э., проповедуя достижение счастья и духовного блаженства (безмятежность и спокойствие души) через умеренность в чувств, удовольствиях, самообладание и т. п. Школа Эпикура, существовавшая до середины 4 в. н. э., оказывала значительное воздействие на мировоззрение эллинистической эпохи. Деятельность основателей стоицизма — Зенона из Китиона, Клеанфа и Хрисиппа — протекала в 3—2 вв. до н. э. Возрождая концепции досократовской философии (прежде всего Гераклита), стоики представляли космос разумным огненным дыханием, дробящимся на многообразие логосов, одним из которых является человек; непоколебимость духа усматривается в полном подчинении космическому разуму, для чего необходимы бесстрастие и добродетельность. С середины 2 в. до н. э начинается процесс сакрализации, сближения философии с религиозно-мифологическими традициями Греции и Востока. Философия становится на путь эклектического объединения различных систем. Центральной фигурой этого процесса является Посидоний, синтезировавший пифагорейско-платоническую и стоическую философию в детально разработанную и обширную систему платонического стоицизма, оказавшую огромное влияние на античную философию вплоть до Плотина. Изменилась и читающая публика: образованность распространилась среди богатых и знатных слоев общества, в связи с чем возникла и утонченно изысканная поэзия «для меньшинства», как это ни парадоксально, пришедшаяся по вкусу многим. Возникли библиотеки, самая крупная имелась в Александрии, в Мусейоне (около 700 тыс. папирусных свитков), где учеными систематизировались труды предшествующих античных авторов. В их переработке до нас и дошли многие античные рукописи: Гомера, Гесиода и др. Появилась критика текста и его подробное комментирование, необходимые при наличии большого числа книг. Именно в Александрии (примерно II в. до Р. Х.) был сделан первый перевод на греческий язык книг Ветхого Завета — Септуагинта (перевод 70 толковников). Важнейшей чертой художественной литературы эпохи эллинизма было сужение её социального горизонта по сравнению с предшествующим (т. н. полисным) периодом греческой истории. Публичный характер сохраняли только театр, представления, но и в театре на смену общественно-политической и обличительной комедии Аристофана пришла так называемая новая аттическая комедия (Менандр, Филемон, Дифил — 2-я половина 4 — начало 3 вв. до н. э.) с её интересом к частному быту и семейным перипетиям. Трагедии периода эллинизма не сохранились, хотя постановки засвидетельствованы в течение всего эллинистического периода как в Афинах, так и почти на всей территории эллинистического мира (вплоть до Армении и Причерноморья). С начала 3 в. до н. э. литература получила развитие в новых культурных центрах, главным образом в Александрии, где художественное творчество неразрывно было связано с учёными изысканиями филологов, работавших в знаменитой Александрийской библиотеке. Изучение художественной литературы прошлого заставило эллинистических поэтов осознать как устойчивость существующих литературных традиций, так и необходимость их обновления. Отсюда интенсивное экспериментирование в области давно сложившихся жанров. Элегия из средства общественного и морального назидания превращается в повествование с мифологическим содержанием в творчестве Филита с о. Кос (около 320—270), Гермесианакта из Колофона (р. около 300) и Каллимаха из Кирены. В то же время Каллимах заменил традиционный героический эпос жанром небольшой поэмы («эпиллия»), излагавшей в бытовых тонах побочные эпизоды героического сказания. В т. н. идиллиях Феокрита бытовая ситуация часто разрабатывалась в формах, заимствованных из фольклорного состязания певцов или свойственных драматической сценке (миму) из жизни городской семьи. Этот же круг тем составляет содержание «Мимиамбов» Геронда, обнаруженных на папирусе в конце 19 в. Период эллинизма был также временем расцвета эпиграммы, в которой на первое место выступала любовная тематика: возникновение страсти, встреча влюблённых, неудовлетворённое чувство. Традиционный жанр героического эпоса нашёл продолжение у Аполлония Родосского, однако он также испытал влияние учёности, обязательной для поэзии Эллинистической культуры и требовавшей от авторов вплетения в основную сюжетную канву всякого рода антикварных справок, редких слов и мифов. Существенное значение для последующего развития античной и средневековой литературы имели прозаические жанры, оформлявшиеся в период эллинизма с привлечением фольклорной новеллы, рассказов о чудесных странах: любовный роман с участием легендарных царей и полководцев («Роман о Нине»), псевдоисторические описания идеального общественного устройства (Ямбул, Эвгемер). Литература Эллинистической культуры достигла значительного успеха в изображении внутреннего мира человека, его повседневного быта, в то время как использование фольклорной традиции расширило границы литературных жанров. главных улиц) и 1—2-ярусным колонным портикам, отдельно стоящим (по периметру агоры) или являющимся частью здания; в формировании городских центров — царским дворцам, домам для собраний (булевтериям, экклесиастериям), театрам, святилищам. Особенность эллинистических городов — величественные архитектурные ансамбли, для которых характерны согласованность зданий друг с другом и с окружающим ландшафтом, регулярность планировки, подчёркивание горизонталей и вертикалей фасадных плоскостей, симметричность и фронтальность композиций построек как элементов ансамбля, рассчитанных на восприятие с фасада. Архитектурные типы общественных, жилых и культовых зданий большей частью восходили к эпохам греческой архаики и классики, но интерпретировались в духе времени; появились новые виды зданий — библиотеки, мусейоны (Александрийский мусейон), инженерные сооружения (Фаросский маяк в Александрии). Синкретизм эллинистической религии повлиял на развитие типов храмов, святилищ, алтарей, мемориальных зданий, в которых сильнее, чем в гражданских постройках, сказалось взаимодействие с искусством Востока (святилище Асклепия на о. Кос, катакомбы Ком-эш-Шукафа в Александрии, городище Ай-Ханум в Северном Афганистане). Эксцентричность эллинистического зодчества нашла выражение в эффектных пластических композициях алтарей Малой Азии (алтарь Зевса в Пергаме). Эллинистический ордер отличается свободным отношением к традиционной схеме и тенденцией к усилению декоративно- оформительной функции за счёт конструктивной. В восточно- эллинистическом искусстве греческие ордера подверглись местной интерпретации («псевдокоринфские» капители колонн в Ай-Хануме). В изобразительном искусстве, наряду с творческим использованием классического наследия, созданием гармонических образов (Афродита Мелосская, 2 в. до н. э.), существовала тенденция механического подражания классике (неоаттическая школа), порождавшая внутренне холодные, лжепатетические произведения (статуя Аполлона Мусагета, начало 3 в. до н. э., Ватиканские музеи). Скульптура перестала служить гражданственным идеалам полиса; в ней нарастали отвлечённость, декоративность, повествовательность, подчас иллюстративность («Лаокоон»). Характерные для эллинистической пластики драматизм, экспрессия и патетическая страстность, призванные активно воздействовать на зрителя, внутренняя напряжённость образов и внешняя эффектность форм, построенных на взаимодействии с окружающим пространством, неожиданные ракурсы и динамичные жесты, сложный рисунок композиции и смелые контрасты света и тени наиболее ярко выражены в горельефном фризе алтаря Зевса в Пергаме, статуе Нике Самофракийской. Многоплановость и противоречивость эллинистической скульптуры проявились в сосуществовании идеализированных портретов монархов, предельно монументализированных статуй божеств («Колосс Родосский»), гротескных мифологических (силены, сатиры) или горделиво величественных (терракоты Танагры) образов, острохарактерных изображений стариков, драматических «портретов философов». Широкое развитие получила садово-парковая скульптура, проникнутая настроениями покоя. В мозаиках различаются свободная, живописная манера исполнения и более строгая, классицизирующая. Общие для Эллинистической культуры тенденции прослеживаются в вазописи, глиптике, торевтике, художественных сосудах из стекла. В эпоху эллинизма не было создано столь целостной и законченной художественной концепции, какая имелась в эпоху классики, и это тоже один из существенных признаков угасания греческой цивилизации в эпоху эллинизма. 8. Чудеса света В эллинистический период появились первые списки семи чудес света. Помимо известных египетских пирамид, висячих садов Семирамиды, статуи Зевса работы Фидия и Галикарнасского Мавзолея, в это время были сооружены храм Артемиды в Эфесе, Александрийский, или Фаросский маяк и статуя Гелиоса на острове Родос. Александрийский маяк был воздвигнут архитектором Состратом Книдским на о. Фарос, соединенном с александрийским портом насыпной дамбой длиной в один километр. Маяк представлял собой двухэтажную башню высотой 120 метров: куб, а на нем — восьмигранник (по направлениям восьми основных ветров). Осветительный фонарь занимал третий этаж, выстроенный в виде цилиндра, а над ним находился купол с семиметровой статуей Посейдона. Здесь разводили огонь, который, отраженный металлическими зеркалами, был виден на расстоянии 50–60 км. Нижний этаж возвышался вплоть до XIV в. Сейчас на Фаросе военный форт, под ним погребены остатки маяка. Родос в силу быстрого развития торговли и мореходства стал крупным эллинистическим государством. В честь одной из крупных военных побед в начале III в. до н. э. родосцы решили воздвигнуть невиданную по размерам статую бога солнца, покровителя острова. Статую предполагалось отлить из бронзы — с технической точки зрения почти невыполнимая операция, которую, однако, произвел ученик Лисиппа Харес из Линда. Он отливал статую высотой 35 метров по частям в течение двенадцати лет. Колосс простоял недолго, поскольку в 220 г. до н. э. на Родосе произошло землетрясение. Обломки Гелиоса еще застали арабы в X столетии. — В праве — заложила основы общего и частного права всех европейских государств — В искусстве послужила образцом для подражания, школой художественного вкуса и эстетических принципов освоения мира. — В спорте — дала основу многих видов спорта — борьбы, легкой атлетики, конных состязаний и др., заложила принципы соревновательной деятельности и Олимпийских игр. — В образовании — принципы дидактики и воспитания подрастающего поколения. — В военном деле — правила организации войска, обучения воинскому делу, основы стратегии и тактики. — В науке и медицине — дала множество базовых знаний, оснастила языком науку и медицину дала терминологию. — Сформировала теоретическую базу многих областей научного знания, в том числе философии, логики, филологии и др. Список литературы 1. Античная культура. Словарь-справочник/ Под ред В.Н.Ярхо . — М., 1995. 2. Винничук Л. Люди, обычаи Древней Греции и Рима. — М., 1984. 3. Кнаббе Г.С. Древний Рим: история и повседневность. — М., 1986. 4. Надточаев А.С. Философия и наука в эпоху античности. — М., 1990. 5. Хефлинг Гельмут. Римляне, рабы, гладиаторы. — М., 1970. 6. Кошеленко Г.А. Греческий полис на эллинистическом востоке. М., 1973. 7. Зелинский Ф. Ф. Древнегреческая религия. Киев, 1993. 8. Зелинский Ф. Ф. Религия эллинизма. Томск, 1996. 9. Ильинская Л. С. Этнические и культурные контакты Западного и Восточного Средиземноморья в микенскую эпоху. Сицилия и Эгеида. М., 1983. 10. Колпинский Ю. Д. Великое наследие античной Эллады и его значение для современности. М., 1977. 11. Маринович Л. П. Греки и Александр Македонский. К проблеме кризиса полиса. М., 1993. 12. Тронский И. М. История античной литературы. М., 1983. 13. Федотов В. В. Историческая география античного мира. М., 1996.

Нигора Двуреченская: «Хотя Македонский пришел с огнем и мечом, он повернулся к бактирийцам лицом» | Программа: Гамбургский счет | ОТР

Ольга Орлова: Долгое время археологи никак не могли найти материального подтверждения этой культуры. Кто такие бактрийцы и что делал Александр Македонский в Средней Азии? Уникальные находки из крепости Узундара рассматриваем вместе с археологом Нигорой Двуреченской.

Здравствуйте, Нигора. Спасибо, что пришли к нам в программу.

Нигора Двуреченская: Добрый день. Спасибо, что пригласили. Я очень рада здесь быть.

Ольга Орлова: Нигора Двуреченская. Кандидат исторических наук, научный сотрудник отдела классической археологии Института археологии РАН. С 2004-го начальник Бактрийского отдела Среднеазиатской археологической экспедиции Российской академии наук.

Нигора, вы занимаетесь таким удивительным периодом в истории человеческой культуры, связанным с Древней Бактрией. Это такая загадочная восточная страна, которая упоминалась в письменных источниках, но долгое время археологи никак не могли найти материального подтверждения этой культуры, пока в середине XX века французский археолог Шлюмберже… Пока ему не повезло и он не обнаружил следы поселений бактрийцев и следов проникновения эллинов на территорию Средней Азии.

После этого, конечно, начинается совершенно новая эпоха в изучении Бактрии. Но, скажите, пожалуйста, если бы вы были не археологом, а если бы вы были писателем и если бы вы пытались рассказать читателям, писали бы об этом роман, с чего вы бы начинали представлять Древнюю Бактрию? Были бы это цитаты Эсхила или все-таки это прежде всего поход Македонского, его знаменитые Азиатские походы?

Смотрите такжеЖенский путь в науку: фиктивные браки, нелегальные студентки, бегство в Европу

Нигора Двуреченская: Безусловно, я бы начала с похода Александра. Поход Александра для меня лично – это вершина эллинской культуры. В каком смысле? Дело в том, что вся эллинская культура пронизана духом богоборчества, когда человек пытается вознестись до уровня богов, совершить такие поступки, которые бы сравняли его с ним. Либо даже превзошли.

Так вот, история древнегреческих мифов, начиная с аргонавтов и подвигов Геракла, о чем все хорошо знают – это по сравнению с походами Александра просто, можно сказать, детский сад. Потому что все действие происходит в акватории Средиземного моря и Черного моря (у аргонавтов). А здесь покорение всей ойкумены.

Ольга Орлова: То есть реальность превосходит вымысел?

Нигора Двуреченская: Да, действительно после этого ничего подобного в истории Эллады не было. И она перекрывает всю предыдущую историю. Поэтому, конечно, начала бы с этого похода. И то, что он длился 10 лет… А почти 3 года из них прошли на территории Бактрии и Согдианы.

Ольга Орлова: А почему так важен вопрос о влиянии эллинов на эту территорию и на эти народы?

Нигора Двуреченская: Во-первых, конечно, культура эллинов всегда притягивала внимание людей, потому что это необычайный всплеск в истории человечества. Это когда на одном пятачке такое количество человеческих талантов, что, наверное, не с чем даже сравнить. Количество художников, скульпторов, философов и просто тех, кто поднимал и рождал науку, все основные направления. То есть это необычайный потенциал людской был открыт на этой территории, в этой культуре. В нем есть какой-то механизм, к которому потом пытались вернуться в эпоху Возрождения. Возрождали именно что? Пытались понять, почему человек или культура тогда достигли таких высот?

Ольга Орлова: То есть когда появлялись эллины, у нас появлялся свет, гуманизм, знание?

Нигора Двуреченская: Да, безусловно. Наука и так далее. То есть развивались как-то общественные институты и прочее. Хотя я не отрицаю, что, конечно, приход Александра Македонского шел с огнем и мечом. И это прекрасно знают. Но в истории народа многих стран, в том числе Средней Азии, он не остался как что-то очень ужасное. Его уважают. Искандер (Зу-ль-Карнайн) – героическое лицо. Несмотря на то, что он пришел вроде бы с огнем и мечом. Он обернулся к людям, тем же бактрийцам, лицом. Он взял в жены Роксану — княжну небольшого бактрийского князька Оксиарта.

Это все, конечно, говорит о том, что именно на этой земле, где он застрял почти на 2.5 года и вел тяжелые бои сопротивлявшегося населения, он впервые начинает разворачиваться к народу и пытается буквально механически скрестить. Потому что, например, селевкидские правители – это потомки первых полководцев, того же Селевка. Он женился на Апаме. Это Антиох I. Это плод их любви. То есть человек, в котором и бактрийская кровь, и македонская кровь. И поэтому, конечно, этот процесс этого симбиоза, который был и с огнем, и с мечом, с одной стороны, и, с другой стороны, все-таки нес какие-то очень важные цивилизованные моменты. Он притягивает внимание многих исследователей.

Ольга Орлова: Давайте вернемся к тому моменту, к середине XX века, когда все-таки археологи получают материальное подтверждение существования этой греко-бактрийской культуры.

Нигора Двуреченская: Поисками были озабочены уже давно именно археологическими. Но территория Бактрии на сегодняшний день находится в составе 4 современных государств: Афганистан, Узбекистан, Таджикистан и Туркмения. А раньше это был Советский Союз и Афганистан.

На афганскую сторону в 1922 году пришли французские исследователи. Они заключили договор с Афганистаном и получили эксклюзивные права на работы в Афганистане. Естественно, с советской стороны у нас были организованы различные экспедиции, в том числе одна из первых экспедиций Музея народов Востока (московского музея) во главе с Денике, которые проводили работы в районе Старого Термеза и нашли там дворец XII века и так далее.

Что касается именно эпохи эллинизма, да, это большой труд, потому что среднеазиатская архитектура – это в основном лессовая архитектура. И люди, как правило, живут на одном и том же месте очень подолгу, тысячелетиями. И, соответственно, культурные напластования перекрывают ранние слои, и до них добраться очень сложно. И эта судьба постигла первого исследователя с афганской стороны, француза Фуше, который копал Балх, то есть бывшую столицу Бактрии. И в результате его неуспешных работ он даже произнес такую сакраментальную фразу, как Бактрийский мираж. То есть он был очень подавлен тем, что…

Ольга Орлова: Ты думаешь, что ты к ней приближаешься, а Бактрия исчезает.

Нигора Двуреченская: Так и происходило.

Ольга Орлова: Но благодаря случаю удалось открыть удивительный город. Это случилось гораздо позднее, когда уже Фуше не руководил экспедицией, а руководил Шлюмберже. И в один прекрасный момент афганский монарх, любивший охотиться на тигров, в пойме Амударьи приехал в свою провинцию Кундуз. Естественно, его встречали. И после охоты этот губернатор Кундуза показывал ему местные достопримечательности. И среди этих достопримечательностей он увидел огромные каменные капители.

Но, будучи образованным человеком (он получил образование в Европе), он сразу понял и пригласил Шлюмберже. Шлюмберже, увидев это, понял, что, кажется, мираж тает и возникают реальные очертания того, что они так долго искали.

И в 1964 году уже под руководством Поля Бернара начинаются работы на совершенно удивительном памятнике. Это греческий город Ай-Ханум. Это самый Северо-Восток Афганистана.

Ольга Орлова: Это первый греческий город, который удалось найти на территории Средней Азии?

Нигора Двуреченская: Да.

Ольга Орлова: Это были первые следы, да?

Нигора Двуреченская: И он до сих пор остается единственным именно городом, очень крупным городом, который открыт на очень большой площади. Французской миссии необыкновенно повезло. Потому что, во-первых, город был ничем не перекрыт. То есть им нужно было только расчищать сверху и непосредственно они опускались сразу во II век до н.э. То есть город после своей гибели в 140 году до н.э. больше не обживался практически. Поэтому он был доступен для исследований на всей своей площади. И больше 10 лет они копали до 1978 года, то есть до известных событий. Им удалось раскопать такие объекты потрясающей красоты, как гимнасии, театр, палестры, дворцы, жилые кварталы. Это все на очень презентабельном красивом уровне. И мы понимаем, что письменные источники, которые говорили, что Александр вез с собой лучших из лучших из Эллады творцов (архитекторов, ремесленников, поэтов и так далее) – все это воплотилось. Потому что мы имели там очень продвинутые с точки зрения архитектуры строения. Потому что понятное дело, что в материковой Греции все города старые и внутри старой застройки очень сложно развернуться. А здесь с чистого лица действительно это все с роскошью было сделано.

Ольга Орлова: Но это находилось на территории Афганистана?

Нигора Двуреченская: Да, это крайний северо-запад Афганистана, место впадение Кокчи в Пяндж.

Ольга Орлова: А как наши советские археологи стали к этому подбираться?

Нигора Двуреченская: Только в конце XX века, уже в постсоветский период…

Ольга Орлова: То есть в 1990-е?

Нигора Двуреченская: Да. И в начале 2000-х на территориях Северной Бактрии удалось обнаружить и развернуть работы на памятниках, где вот эти слои были более-менее доступны.

А до этого только в небольших стратиграфических шурфах, которые пробивали там толщу памятника на глубину 12-13 метров, и что там можно с 2 квадратных метров понять о той эпохе. Мы имели какой-нибудь комплекс керамики, небольшую серию каких-нибудь индивидуальных находок.

Ольга Орлова: Но поселений нет?

Нигора Двуреченская: Поселения были. Но они недоступны. Невозможно их раскопать на широкой площади.

И вот в начале 2000-х были развернуты работы на такой крепости, как Кампыртепа. Ее открыл Эдвард Васильевич Ртвеладзе. И оказалось, что на цитадели там целая свита слоев до 8 метров эллинистического слоя. И к ним с боков можно было подобраться.

В 2004 году открывается тоже на территории Узбекистана в горах Сурхондари маленькая крепостца под названием Курганзол. Круглая в плане, всего 50 метров в диаметре. И она буквально в 3 года раскапывается исследователями Узбекистана и Германии, кажется, и дает первый такой срез.

А после этого в 2013 году мы начинаем работу на крепости Узундара уже в горах Байсуна. Эту крепость открыл Эдвард Васильевич в 1991 году. Но в связи с определенными событиями и развала Союза, обвала многих сфер и так далее вернуться к исследованию этой крепости ему было невозможно.

И в 2013 году мы ее повторно открываем.

Ольга Орлова: Возобновили?

Нигора Двуреченская: Да. Потому что она расположена была высоко в горах на высоте 1700 метров. Это очень сложно было визуализировать, найти ее. Просто туда поднимался не один исследователь, но не могли сопоставить месторасположение. Это результат 6 лет исследования. На сегодняшний день это уже 7 лет. И мы раскопали полностью только цитадель этой крепости. Это только цитадель. Это 3000 кв.м. Так же как в… это сбоку подлет этой цитадели… Внешний фас, который смотрит на сторону противника. Перед вами крепостная стена с внутренней галереей. Высота ее, по всей видимости, была не менее 6 метров. Она была двухэтажная. Воины нашей крепости, как мы предполагаем, были легковооруженными. И основным их орудием был лук со стрелами и праща.

Ольга Орлова: А передвигались они на чем?

Нигора Двуреченская: Они были пешие.

Ольга Орлова: Пешие, да? Потому что здесь на лошадях невозможно.

Нигора Двуреченская: Да. Именно эта крепость, собственно говоря, имела свою задачу перекрывать этот небольшой язык в 200 метров, который позволял конным противникам спуститься в обход… стены через гору, через это ущелье прямо в долину Бактрии.

Крепость эта важна тем, что она является узлом огромной фортификационной системы, о наличии которой думали и Эдвард Васильевич Ртвеладзе, и Галина Анатольевна Пугаченкова. Они считали, что горы использовались как естественная преграда. Плюс небольшие врезки вот таких фортификационных стен и разные другие сооружения, в том числе крепостей, которые позволяли сплошняком территорию почти в 80 км перекрывать и контролировать.

И мы получили подтверждение этой теории благодаря этим работам и открытию этой крепости, и тому материалу, который она нам предоставила. А материал она предоставила и сенсационный, и очень важный вообще в целом для понимания хода эллинизации, хода этого периода после похода Македонского. Потому что крепость у нас датируется, по всей видимости, либо концом IV века, либо самым началом III века до н.э. и серединой II века до н.э.

Ольга Орлова: С кем воевали обитатели этой крепости? Кто были их основные противники? Кого больше всех боялись?

Нигора Двуреченская: Да. Больше всех боялись, конечно, кочевников. Об этом и письменные источники упоминают как угрозу с Севера. И это действительно так. Потому что с этой стороны могли прорваться в основном кочевые племена, которые, собственно, совершали свои набеги и грабили долины. Поскольку там были и запасы продовольствия, и зерна, и все богатства сосредотачивались там.

Ольга Орлова: Сейчас смотришь на эти кадры – и становится прямо не по себе, насколько это суровая местность с точки зрения выживания людей. Как они выживали? Как добывали себе еду? Как вообще все это происходило? Я даже не понимаю, как вы там работали. В каких условиях. Даже сейчас современному человеку при всех наших технологических возможностях это и то кажется очень жестким испытанием. А как это было устроено у них?

Нигора Двуреченская: Да, это действительно суровое место. Оно совершенно неласковое. Мы работаем только август и начало сентября, потому что даже в это время постоянно бывают штормовые ветра, которые разрывают в пух и прах наши палатки. И внезапные дожди с порывами ветра и так далее. А уж что говорить о зиме или о весне? Одно время пытались и весной работать 3 сезона. Но это очень сложно.

Ольга Орлова: А в июне-июле очень жарко?

Нигора Двуреченская: Очень жарко, да. Конечно. Что касается воинов – да, это была служба. Там не жили…

Ольга Орлова: То есть там не было такого полноценного города-крепости… То есть туда просто доставляли еду?

Нигора Двуреченская: По всей видимости, как и многие гарнизоны, которые были разбросаны по всей ойкумене и контролировали такие важные стратегические места возле переправ через реки, возле горных перевалов. И это был способ сохранения власти.

Ольга Орлова: Контроля ситуации, контроля власти.

Нигора Двуреченская: Они имели две задачи. С одной стороны, охранять плодородные долины, откуда, собственно говоря, шел основной поток источника дани. То есть бактрийцы, которые здесь внизу производили эти богатства, они, естественно, платили в общую казну дань. Их нужно было охранять. А, с другой стороны, получать у них то самое довольствие, которое и обеспечивало существование этого большого государства Селевкидов.

И, конечно, здесь воины и гарнизоны вели службу. Это был гарнизон, который внутри не имел особого доступа местных жителей. Это мы точно установили, потому что мы вблизи крепости обнаружили базарную площадку. То есть где шел торг. Помимо этого, у нас обнаружены терракотовые ванны. То есть это говорит о том, что даже несмотря на недостаток воды (а он отмечается большим количеством имеющихся фляг), у нас с одной крепости собрано столько, сколько нету во многих соседних регионах, за многие годы не получено. Около 200 фляг. То есть уже тогда был недостаток воды.

И воины, которые уходили в дозор в соседние фортификационные объекты, крепости, сторожевые башни и прочие различные пикеты, они уносили с собой во фляжках воду.

Ольга Орлова: Давайте перейдем как раз к находкам, к тому, что вам удалось там обнаружить.

Нигора Двуреченская: Это совершенно уникальный объект. Называем мы его Подвал I скального комплекса в центре цитадели. Размеры его 10х5 и глубина до 4.5 метров. Этот подвал имел такую конструкцию, что в нем вырублены, как видите, желоба.

В них были встроены деревянные конструкции, которые мы обнаружили под полом, in situ сгоревшие плахи. И этот каркас использовался для того, чтобы обшить его целиком свинцовые листами, которые приклеивались и одновременно еще и прибивались бронзовыми гвоздями к этому деревянному каркасу.

Ольга Орлова: Зачем?

Нигора Двуреченская: Это был своего рода такой холодильник, который, мы предполагаем, использовался либо для хранения льда, либо для хранения продовольствия.

Ольга Орлова: А вы где-нибудь видели еще такие решения?

Нигора Двуреченская: Подобных решений, допустим, для хранения всякого продовольствия или засолки, их очень много, например, в материковой Греции. И в Причерноморье огромное количество. В городах есть так называемые засолочные ванны. Они тоже довольно объемны. Но это совершенно другое. У нас именно сложная конструкция, которая сделана с гидроизоляцией для чего-то, чтобы, видимо, не утекала вода совсем. Либо конденсат. И обшивка свинцом не находит себе никаких прямых аналогий.

То есть обычно их делают просто вырубленными с гладкими стенами, с гладким дном. А у нас все покрыто системой желобов, причем разного уровня. Там вода играла.

Узундара была для нас сенсацией с точки зрения находок первоклассных эллинистических монет. Во-первых, это первый памятник на территории Северной Бактрии, где in situ в археологическом контексте были обнаружены монеты… посмертный выпуск Александра Македонского. Причем, две монеты в один год мы получили. Одна из помещения, а другая с той самой упомянутой базарной площади. Это само по себе сенсация. Датируются они 310-303 гг до н.э. и отчеканены они были в малазийском полисе…

Ольга Орлова: Это серебро?

Нигора Двуреченская: Да, это серебро. Это две драхмы. Кроме того, можно сказать, что мы получили очень богатую нумизматическую коллекцию, которая в себя включает уже почти две сотни экземпляров. Монеты прекрасной сохранности. И они представляют нам как селевкидских правителей, в частности Антиоха I, так и всю линейку всех греко-бактрийских правителей, начиная от Диодота и заканчивая Евкратидом.

Ольга Орлова: То есть по монетам можно восстановить…

Нигора Двуреченская: Да. Все правители, которые спонсировали или содержали эту крепость. Вот те самые фляги, о которых я рассказывала. Их огромное количество. И они разных стандартов от маленькой индивидуальной, средней и таких огромных, которые уже использовались на вьючных животных.

Ольга Орлова: Как исчезли люди в Узундаре? Вы понимаете, когда, в какой момент крепость Узундара опустела? Что произошло?

Нигора Двуреченская: Раскопки 2018 года… В частности, не только раскопки. Мы проводим планшетные сборы подъемного материала за пределами крепости, то есть ближайшую округу мы исследуем. Мы подымаем находки. И в том числе благодаря этим планшетным сборам нам удалось обнаружить, возможно, последнее боестолкновение. То есть на одном небольшом пространстве было обнаружено несколько сотен наконечников стрел, наконечников дротиков (это небольшое копье), втоков (это оборотная сторона копья и дротика). То есть это оружие, которое в принципе в древности всегда очень ценилось и после любого боя его собирали. А здесь мы имеем все оставленное на месте. Более того, это боестолкновение происходило к Востоку.

Ольга Орлова: Что же это значит?

Нигора Двуреченская: То есть с той стороны, где противник не должен был быть. То есть со стороны долины. То есть мы имеем яркий момент, по всей видимости, обхода, прорыва основной Дарбанской крепостной стены, которую, видимо, прорвали. И уже с тыла подошли к крепости и штурмовали ее с восточной стороны. И еще на подступах к крепости завязался бой. И, возможно, защитники были вынуждены выйти. И это было фатально для крепости. И, по всей видимости, те, кто штурмовал ее, а это был, скорее всего, 140 год. И эти кочевые племена, по всей видимости, прошли штурм, ограбили эту нашу цитадель, потому что там ничего особо ценного практически не найдено было. И быстро ушли оттуда. То есть у них были более важные задачи и они не собирали этот воинский инвентарь и снаряжения. Вот такую картину мы получили в 2018 году.

Ольга Орлова: Спасибо большое. У нас в программе была научный сотрудник Института археологии РАН Нигора Двуреченская. А все выпуски нашей программы вы всегда можете посмотреть у нас на сайте или на ютьюб-канале Общественного телевидения России.

Древняя Греция, Ближний Восток и древний культурный интернет | Классика и древняя история

Если вы пройдете через вестибюль Музея Эшмола в Оксфорде, то увидите большую витрину, посвященную античному миру. Здесь, рядом друг с другом, лежат иракские керамические модели речных лодок примерно 2900 г. до н.э.; модель крытого фургона из Сирии примерно 2300 г. до н.э., собранная Лоуренсом Аравийским; критские кувшины, украшенные извилистыми узорами в виде осьминогов, появившиеся тысячелетие спустя; и аттическая ваза шестого века до н.э. из Сицилии, украшенная изображением колесницы.Экспозиция предназначена для иллюстрации древних торговых путей; но что, если бы он рассказывал и более глубокую историю?

Как говорит Тим ​​Уитмарш, профессор древней литературы Оксфордского университета: «Что, если то, что мы считаем классическим миром, было ложно выдумано как европейское по причинам, служащим делу империализма XIX века? Римские миры, хотя и по-разному, можно рассматривать скорее как часть иракско-сирийско-палестинско-египетского комплекса? Если да, то что это означает для представлений о европейской идентичности сегодня?»

Нет ничего нового в том, чтобы думать о Греции, заимствовавшей что-то с востока и юга в период до своего расцвета в пятом веке до н. Хорошо известно, что существует, скажем, связь между «Илиадой» Гомера и гораздо более ранним вавилонским эпосом о Гильгамеше.

Фрагмент ворот Иштар в Вавилоне, который сейчас находится в Пергамском музее в Берлине. Фотография: Michele Falzone/JAI/Corbis

. В скандальном трехтомнике «Черная Афина» (1989) покойный автор Мартин Берналь также стремился поместить происхождение Греции в Африку и восточное Средиземноморье, что, в свою очередь, стало ответом на расистское мнение 19 века — то, что Уитмарш называет «массовым культурным обманом», — что греки своим блеском обязаны арийскому происхождению из Центральной Европы.

Но, согласно Уитмаршу и ученым-единомышленникам, возникла новая необходимость в изучении отношений классического мира с тем, что сейчас является Ближним Востоком, и новые подходы значительно отличаются от тех, которые предлагались в прошлом.Доступ к недавно обнаруженным или новым доступным текстам позволяет классикам переформулировать условия взаимодействия между культурами: меньше одностороннего импорта, за которым следует трансформация и «совершенствование» первоначальных влияний, и больше диалога или «переплетения» как Йоханнес Хаубольд, профессор греческого языка Даремского университета, формулирует это.

Таким образом, вместо изучения древней Греции, основанного на ее уникальности — ее изолированном, исключительном и неприкосновенном великолепии — некоторые ученые переделывают греческий мир (и, по-разному, римский мир) как часть серии сетевых культур в многоголосом разговоре с землями, лежащими к востоку и югу от Средиземноморья.

Это не общепризнанный подход к изучению классики. Справа Брюс Торнтон, профессор классики и гуманитарных наук Калифорнийского государственного университета во Фресно, пренебрежительно написал о «мультикультуралистских попытках очернить достижения греков» (он также описал их победу над персидским завоеванием в 480-х годах до н. э. как освобождение «от тени суеверия и рабства к иррациональному»).

С менее политической точки зрения, другие ученые также предлагают проявлять осторожность: Грег Вульф, профессор древней истории в Университете Сент-Эндрюс, предостерегает от слишком далекого понимания счастливого древнего мультикультурализма.Древние греки, по его словам, «занимались созданием автономной цивилизации. Были культурные конфликты, обособленность и ограничения на переносимость. У нас нет греческой версии Гильгамеша или вавилонской версии Гомера».

Вавилонская карта мира. © The Trustees of the British Museum Фотография: British Museum

Вулф говорит о преднамеренных моментах гибридизации, таких как создание культа Исиды в Египте после завоевания Александром Македонским.Он утверждает, что это было официальное слияние греческих, египетских и македонских элементов в качестве практического и локально обусловленного акта (хотя позже культ широко распространился по римскому миру, даже до Йорка). «Кто-то должен подумать о пицце с курицей тикка», — говорит он. «Это не просто так».

Уитмарш соглашается: «В каком-то смысле то, что мы говорим, — это модно, это мультикультурно, это модель, почти напоминающая Интернет, спроецированный на древний мир». Но он говорит: «Это действительно имеет смысл в археологических данных.

Он добавляет: «В заявлениях, которые я делаю, есть сильное политическое измерение, и вы, вероятно, обнаружите, что большинство людей, которые настаивали на очень гибридном видении греческого мира, были бы… естественным образом более левыми. и имеют свой собственный идеализированный взгляд на древний мир как на место возможностей и гибридизации.

«Очевидно, что в настоящем есть политическая параллель — но в то же время я не хотел бы уменьшать аргумент, потому что есть новые доступные данные, которые показывают, что древний мир несколько отличался от того, как его даже недавно понимали. быть.Скажем, последствия этой точки зрения носят политический характер, а не мотивы, стоящие за ней».

Так что же это за последствия? интеллектуальные точки соприкосновения в древности. И это означает более тесную работу с коллегами в таких местах, как Египет и Ирак, что, конечно же, осложняется политической дихотомией». это может манить к «культивированию многоязычия, многоязычия, искусства культурного посредничества, глубокого межкультурного понимания и подлинно глобального сознания.Он может развивать эти вещи и как научные усилия, и как новые формы гражданства в глобализированном мире».

Грациози рассказывает о резонансном событии из своей жизни: посещении конференции по классике в Каирском университете после революции 2011 года против Хосни Мубарака. Она вспоминает Европейские и американские коллеги были шокированы тем, что в Каире даже был отдел классики, фактически он был основан в 1925 г. К ее удивлению, она обнаружила группу нетерпеливых, революционных студентов, жаждущих заниматься классикой и найти способ думать о Египте. классическое прошлое (оно было втянуто в империю Александра Македонского, а затем стало частью Римской империи), которое могло бы помочь им развить представления о своем настоящем.

Футляр для мумии и портрет Артемидора. Предоставлено Британским музеем. «Классика предлагает способ взглянуть на многоязычное и многокультурное прошлое Египта, когда греки, римляне и египтяне жили бок о бок». В более широком смысле, по ее словам, такой подход является напоминанием о том, что «это выдумка, что когда-то культуры были чистыми, а теперь смешались».

Грациози также указывает на распространение классических текстов в средневековом исламском мире. Делая упор на Грецию и Рим как на «основу западной цивилизации», легко забыть, насколько важным был классический мир на Востоке, утверждает она: мы обязаны выживанием многих классических научных и медицинских текстов, например, до их перевода на арабский язык во время золотого века ислама в Багдаде в восьмом и девятом веках. Действительно, утверждает Уитмарш, Римская империя была «содействующей сетью, которая произвела ислам в диалоге с Персией».Вульф также говорит о латинских переводах Корана, циркулировавших в Европе XII века.

В этой истории взаимосвязанности и гибридности, а не изоляции и исключительности, кроются огромные интеллектуальные и гуманистические возможности, говорит Уитмарш. «Каковы последствия, — спрашивает он, — утопической постимперской системы образования? В Британии три миллиона мусульман, многие из них уже изучают древний язык. курсы не должны быть заполнены людьми, изучающими арабскую и греческую культуру бок о бок.Конечно, в ограниченном виде это уже существует, но пока это не культурный феномен, и эти миры в большинстве своем существуют совершенно обособленно, но мне кажется, что в этом нет ничего естественного». 425 г. до н.э.) Фотография: DEA/G NIMATALLAH/De Agostini/Getty Images

В чем проявляется этот новый подход к классическому миру? Для начала это означает взглянуть на уже знакомые тексты свежим взглядом. Возьмем, к примеру, подходы Геродоту, «отцу истории», предоставившему «Истории» большой отчет о причинах и событиях персидских войн 480-х годов до нашей эры.Примерно десять лет назад постколониальный подход к его работе мог бы рассмотреть то, как он писал о негреках — египтянах, персах, скифах и других, — и прийти к выводу, что его ответы на «других» говорят нам больше о его собственных проекциях. чем то, что на самом деле думали или делали его, скажем, персидские персонажи.

Недавние исследования, однако, могут подчеркнуть собственное культурно-гибридное происхождение Геродота из Малой Азии: он вырос в Галикарнасе, на карийском побережье современной Турции — городе, который во время персидских войн был частью персидской империи Ахеменидов, управляемой царицей Артемизия, наполовину галикарнаска, наполовину критянка.Уитмарш говорит: «Галикарнас был двуязычным греческим и карийским городом, который находился под персидской оккупацией. Не исключено, что он обладал гораздо более информированным чувством мира, чем мы ранее приписывали ему. Все сводится к сетям. вы видите, что Геродот занимает единую точку, из которой «лучится» греческая культура, это менее интересный способ думать о нем, чем как о своего рода узловой точке между множеством различных традиций и культур. текст, но это не значит, что мы должны заглушать все остальные голоса, которые можно обнаружить в нем.

В эту историю культурных поперечных течений входит и изучение грекоязычного романа – жанра прозы эпохи римской империи, зародившегося в Малой Азии и возродившегося в средневековой Византии в Персии. дел, писал на своем втором языке после сирийского, и, возможно, он знал и аккадский.

Александра спускают с корабля в стеклянной бочке, чтобы посмотреть на морские чудеса. Из старофранцузской прозы Александр Романский манускрипт, Руан, 1445 год.Авторские права © The British Library Board Фотография: The British Library

Другим культурно-гибридным произведением является «Роман об Александре», история, которая переделывает македонского завоевателя как тайного египтянина, поэтому история его аннексии Египта становится не завоеванием, а возвращением правление фараонов. Уитмарш говорит, что эта история отражает демотического египетского литературного предка. «Он выкован в очень своеобразной культуре, в которой греки и египтяне работают вместе. И он рассказывает историю Александра Македонского в дружественных египтянам терминах.Что интересно в этом тексте, так это то, что, если не считать Библии, он является самым продаваемым в древности — только в древности он перешел на 26 языков и, в конечном итоге, на [древний иранский язык] пехлеви, французский, армянский, болгарский, древнеанглийский. (Он также упоминается в «Кентерберийских рассказах» Чосера.) Уитмарш добавляет: «Это мир далеко от модели греческой культуры как непрерывной, органической, герметично закрытой от внешнего влияния». Грациози говорит, что «учить другие языки — это, конечно, тяжелая работа, но часто единственный способ».«Традиционные» классики, такие как Хаубольд, обученные латыни и греческому языку, выучили аккадский: он передает свои лингвистические навыки примерно 20 студентам в год. Увлечение Уитмарша семитскими языками позволило ему читать работы, например, Бардайсана, ученого второго века нашей эры, который жил на окраинах Римской империи и чьи работы сочетают в себе эллинское, вавилонское и христианское влияние.

Существует, говорит Грациози, «неравенство доступности в исходных текстах: клинопись [письменность, которой написано большинство месопотамских текстов] не была даже расшифрована до 1850-х годов.Первому полностью научному изданию даже такого важного текста, как Гильгамеш, всего 10 лет. Новые тексты постоянно находят — и даже уничтожают — в Ираке и других местах».

Хотя этот новый взгляд на науку может иметь далеко идущие последствия, Уитмарш говорит, что этот подход полностью соответствует традиции гибкой дисциплины, которая всегда отличалась «экспансивностью, смелостью и размахом… Все, о чем мы говорим, исходит из интеллектуальная традиция, посвященная самоанализу.Вы анализируете вещь, на которую смотрите, но вы также анализируете свои собственные мотивы смотреть на нее именно так. Это наша версия научного эмпиризма. Классика — это прогрессивная дисциплина, постоянно сталкивающаяся со своими собственными демонами и выходящая из нее все лучше и свежее». по встрече, 2002

Одна из мультикультуралистских тактик принижения греков состоит в том, чтобы отрицать их самобытность, утверждая, что они выпрашивали, заимствовали или украли свои идеи у других культур.Нам не нужно останавливаться на афроцентризме, идее, что греки украли все хорошее, что они знали, у черных египтян; непоследовательность и историческая невежественность этой теории неоднократно демонстрировались в изобилии. Но даже ученые, которые должны знать лучше, потворствуют нынешней моде на критику греков, приписывая их достижения нечетко определенному Востоку … То, что греки заимствовали у своих средиземноморских соседей, очевидно: ни одно человеческое общество не живет в вакууме, нетронутое обычаями. других народов…. Более важно, однако, то, что греки сделали со своими заимствованиями. Рассмотрим греческий алфавит, элементы которого были адаптированы из финикийского примерно в 9 веке. Греческие изменения … сделали возможным всего за несколько столетий язык гомеровских эпосов и лирики Сапфо, литературную речь, непревзойденную по выразительной силе … чем-либо, что можно найти среди немногих остатков финикийской письменности.

Из предисловия Тима Уитмарша к книге «Роман между Грецией и Востоком» под редакцией Тима Уитмарша и Стюарта Томсона, которая будет опубликована в сентябре 2013 года.

Классики привыкли думать о «греческой культуре» как о прочной и самоочевидной, увековеченной в веках повторением определенных форм социальной практики (религии, образования, спорта и т. д.). Но такая «традиционная» концепция была лишь одним из аспектов греческого происхождения. Коллективные идентичности, как напоминает нам Стюарт Холл, имеют множество различных модальностей: они могут быть защитными, консервативными и устойчивыми к гибридизации, но это не обязательно. Например, в птолемеевском Египте, где этнические группы облагались налогом по-разному, к «грекам» относились этнические египтяне, работавшие в администрации, и некоторые евреи.В этом контексте греческое происхождение определялось гораздо более емко (но не менее строго), чем большинство ученых было бы готово признать. Исследователи классической литературы (даже эта фраза выдает стремление к исключению) напротив, как правило, придерживаются самых консервативных возможных определений греческого происхождения. Причины этого лежат глубоко в истории становления дисциплины, которая сформировала своих практиков как хранителей культурной и эстетической ценности. Сейчас не время исследовать эти причины, но, безусловно, пора избавиться от вытекающих из них предубеждений.

Глава 7: Эпоха эллинизма. Западная цивилизация: краткая история

Древнегреческое слово для обозначения Греции Эллада . Период после классической эпохи называется эллинистической эпохой, потому что греческая цивилизация распространилась по всему Ближнему Востоку благодаря тактическому гению и амбициям одного человека, Александра Македонского. Эллинистическую историю в ее простейшем виде легко обобщить: македонский царь по имени Александр завоевал все земли Персидской империи за двенадцать лет почти безостановочной кампании.Вскоре после этого он умер, не назвав наследника. Его высшие генералы поссорились и в конце концов поделили империю Александра между собой, основав в процессе несколько новых династий. Эти династии воевали и торговали друг с другом около трехсот лет, прежде чем были завоеваны римлянами (возвышение Рима произошло на фоне эллинистических царств). Благодаря наследию завоеваний Александра, греческая культура из относительно незначительной стала оказывать большое влияние на весь регион.

История начинается в Македонии, царстве к северу от Греции. Македонцы были воинами и торговцами. Они жили в деревнях, а не в полисах, и, хотя они были признаны греками из-за их языка и культуры, более «цивилизованные» южные греки считали их чем-то вроде деревенских деревенщин. Македония была царством, управляемым одним монархом, но этому монарху приходилось постоянно иметь дело как со своими коварными родственниками, так и со своей нелояльной знатью, которые часто вступали в сговор, чтобы получить больше власти для себя. Македония также граничила с кочевым народом на севере, в частности с фракийцами (из современной Болгарии), которые неоднократно вторгались, и их приходилось отражать. Македонская армия состояла из свободных граждан, которые требовали оплаты после каждой кампании, оплаты, которую можно было получить только за счет грабежей у побежденных врагов. Короче говоря, Македония воспитала одних из самых крутых и хитрых бойцов и политических деятелей Греции по чистой необходимости.

К пятому веку до н. э. некоторые из крупных деревень Македонии стали достаточно большими, чтобы считаться городами, и элита македонцев приложила усилия, чтобы цивилизовать свою страну в стиле южных греков.Они участвовали в Олимпийских играх и покровительствовали искусству и литературе. Однако они, как правило, держались в стороне от политических дел других греков; они не вторгались на сам греческий полуостров в своих постоянных войнах и не принимали чью-либо сторону в конфликтах, подобных Пелопоннесской войне. Это, конечно, не улучшило ситуацию в самой Македонии, которая оставалась разделенной между царской семьей и дворянством. В 399 г. до н.э. Македония погрузилась в непрекращающуюся гражданскую войну, когда дворяне открыто отвергли власть царя, а страна погрузилась в анархию.Война длилась сорок лет.

В 359 г. до н. э. македонский царь Филипп II вновь объединил страну. Филипп был классическим македонским лидером: проницательным, умным, искусным в бою и быстро вознаграждал за верность или наказывал за мятеж. Он начал поход по Македонии и окрестностям к северу, побеждая и обычно убивая своих благородных соперников, а также враждебные племена. Когда к нему присоединились люди, он вознаградил их награбленным богатством, и его армия выросла.

Филип также был новатором в тактике.Он нашел способ обеспечить лояльность своей знати, организовав из них элитные кавалерийские отряды, которые присягнули ему на верность, и с гордостью лично повел свои войска в бой. Он также реорганизовал пехоту в фалангу нового типа, в которой использовались более длинные копья, чем у традиционных гоплитов; эти новые копейщики удерживали врага на месте, а затем кавалерия атаковала их — тактика, которая оказалась эффективной как против «варварских» племен, так и против традиционных греческих фаланг. Филипп был первым македонским королем, который настоял на тренировке и обучении своей пехоты, и сочетание его обновленной фаланги и кавалерии оказалось неудержимым.Филипп напал на соседние греческие поселения и захватил золотые прииски на севере Греции, которые платили его солдатам, а также платили за их оснащение. Он нанял наемников, чтобы пополнить свои македонские войска, и в итоге получил самую большую армию, которую когда-либо видела Македония.

Расширение Македонии при Филиппе II от небольшого региона, отмеченного красной рамкой, до более крупного синего региона вместе с окружающими его зависимыми регионами.

По понятным причинам греческие полисы были обеспокоены этими событиями.Под руководством Афин они объединились в защитную лигу, чтобы противостоять македонской агрессии. Около десяти лет македонцы подкупали потенциальных греческих союзников, угрожали тем, кто противостоял им, и совершали нападения в северной Греции, в то время как более крупные полисы на юге готовились к войне. В 338 г. до н.э., после полномасштабного македонского вторжения, македонская армия разгромила армии коалиции. Ключевой момент битвы наступил, когда восемнадцатилетний сын Филиппа Александр возглавил отряд благородной кавалерии в атаке, которая разгромила греческие войска.

После вторжения Филипп создал новый союз греческих городов под своим контролем и разместил войска по всей Греции. С 338 г. до н. э. Греция больше не была собранием независимых городов-государств, которым она была более тысячи лет; теперь он был объединен под захватчиком с севера. Греки глубоко возмущались этой оккупацией. Они лишь неохотно приняли македонцев как собратьев-греков и на протяжении веков отмечали независимость греческих полисов как одну из определяющих характеристик греческой цивилизации.Таким образом, Филиппу лишили его работы по управлению его новым завоеванием.

Более насущная проблема, с которой столкнулся Филипп после греческого завоевания, заключалась в том, что его люди требовали больше добычи — единственный способ, которым он мог заплатить им, состоял в том, чтобы найти новые места для вторжения и разграбления. Таким образом, Филипп правил Грецией, но он не мог позволить себе сидеть сложа руки с войсками, жаждущими новых побед. Умно, только что победив греческие полисы, Филипп начал вести себя как греческий государственный деятель и взял на себя своего рода символическую роль лидера самой греческой культуры, а не только греческой политики.Он начал агитировать за греческое вторжение в Персию под его руководством, чтобы «отомстить» за персидское вторжение в предыдущем веке. Учитывая все обстоятельства, это была надуманная схема; Персия была безусловно «сверхдержавой» своего времени, и после окончания Персидской войны более века назад многие греки служили персидским царям в качестве наемников и торговцев. Тем не менее идея вторжения создала предлог для македонского и греческого империализма и агрессии под культурным предлогом мести.

К несчастью для Филиппа, он был убит одним из своих телохранителей в 336 г. до н. э., всего через два года после завоевания Греции. Возможно, здесь виновата семейная политика, поскольку его бывшая жена Олимпиада (мать Александра), возможно, заказала его убийство, а также убийство другой его жены и детей. Однако стоит отметить, что версия о причастности Олимпиады к убийству Филиппа когда-то была принята как факт, но на протяжении многих лет подвергалась постоянной критике. Независимо от того, кто в конечном итоге несет ответственность за убийство, Александр взошел на престол в возрасте двадцати лет после кончины своего отца и оставался преданным своей матери до тех пор, пока она жила.

Александр был одним из исторических деятелей, которые действительно заслуживают почетного звания «Великий». Он был военным гением и отважным воином, лично руководил своей армией в битвах и продолжал сражаться, несмотря на несколько ранений. Он был харизматичным и вдохновляющим лидером, который завоевал лояльность не только своих македонских соотечественников, но и греков и, что наиболее примечательно, народа Персидской империи, которую он завоевал. Им также двигали невероятные амбиции; воспитанный не кем иным, как Аристотелем в юности, он подражал легендарному греческому герою Ахиллесу, надеясь не только сравняться, но и превзойти его в боевой доблести. Он стал легендой в своей жизни, ему поклонялись как богу многие из его подданных, и даже его греческие подданные стали почитать его как одного из величайших лидеров всех времен.

Завоевания Александра начались почти сразу после захвата престола. Сначала он безжалостно уничтожал своих соперников и врагов в Македонии и Греции, казнил дворян, которых подозревал в измене, а затем повел армию обратно через Македонию, сокрушив северные фракийские племена, которые угрожали дезертировать. Некоторые из греческих полисов восстали, надеясь положить конец македонскому владычеству почти сразу же, как оно началось, но Александр вернулся, чтобы отвоевать мятежные греческие города.В случае с городом Фивы, например, Александр сообщил фиванцам, что восстанием они подписали себе смертный приговор, и он отказался принять их капитуляцию, разграбив город и вырезав тысячи его жителей в качестве предупреждения остальная часть Греции.

К 334 г. до н. э., через два года после того, как он стал царем, Александр полностью контролировал Грецию. Он немедленно приступил к миссии своего отца по нападению на Персию, ведя относительно небольшую армию (около 45 000 человек) на персидскую территорию — обратите внимание, насколько меньше эта армия была, чем персидская армия веком ранее, когда Ксеркс I вторгся с более чем 200 000 солдат.Он немедленно вступил в бой с персидскими войсками и начал побеждать в битвах, защитив Анатолию и богатые греческие портовые города в 333 г. до н.э. и Сирию в 332 г. до н.э. Почти в каждом крупном сражении Александр лично руководил кавалерией, что внушало его людям верность и доверие.

Римская мозаика, изображающая Александра Македонского в битве, возможно, основана на греческом оригинале.

Его успех против персов можно частично объяснить тем фактом, что персидская техника призыва их армий была слишком медленной.Несмотря на то, что Александр прибыл в Анатолию всего с 45 000 человек против потенциальной персидской армии численностью около 300 000 человек, на самом деле персам было доступно гораздо меньше войск в любой момент в течение первых лет кампании Александра. Вместо этого в первые два года вторжения македонские и греческие войска сражались с меньшими персидскими армиями, в некоторые из которых даже входили греческие наемники. Войскам Александра удалось по частям завоевать персидскую территорию, взять ключевые крепости и города, захватить припасы и отразить контратаки персов; даже при своем общем военном превосходстве Персидская империя не могла сосредоточить всю свою мощь против греков, пока большая часть западной империи не была уже потеряна.Кроме того, Александр был рад предложить союзы и уступки сдавшимся персидским подданным, иногда даже награждая землями и должностями тех, кто сражался против него и с честью проиграл. Таким образом, завоевание Александром было не катастрофой для большинства персидских подданных, а просто сменой власти.

В 332 году до н. Персидской империи.Александр отказался и отправился в Египет, где его приветствовали как божественную фигуру и освободителя от Персии. Александр считал обязательным посещать ключевые египетские храмы и отдавать дань уважения египетским богам (он отождествлял главное египетское божество Амона-Ра с Зевсом, отцом греческих богов), что, безусловно, облегчило его признание египтянами. Тем временем Дарию III удалось собрать всю силу персидской армии, зная, что окончательное выяснение отношений неизбежно.

Из Египта греческая армия двинулась на восток, победив персов еще в двух крупных битвах, кульминацией которых стал Персеполь, столица Персии, в 330 г. до н. э.Там греческие армии разграбили весь дворцовый комплекс, прежде чем сжечь его дотла; историки пришли к выводу, что Александр приказал сжечь, чтобы заставить оставшихся персов, сопротивлявшихся его завоеванию, признать его окончательность. Богатство Персеполя и близлежащих персидских городов окупило всю греческую армию на долгие годы и вдохновило возрождение строительства в Греции и Македонии, оплаченное персидским золотом. Дарий III бежал на восток, но был убит персидской знатью, которая надеялась сохранить свою независимость (это не сработало — Александр кропотливо выслеживал убийц в течение следующих нескольких лет).

Александр после завоевания Персии

Александр приостановил свою кампанию, чтобы расплатиться со своими людьми и позволить некоторым из своих войск вернуться в Грецию. Затем он организовал женитьбу тысяч своих греческих и македонских офицеров на персидских дворянках, чтобы формально и навсегда объединить греческую и персидскую цивилизации. Его целью было не опустошить империю, а стать следующим «Великим королем», которому должны подчиняться все остальные лидеры. Он поддерживал персидскую бюрократию (например, организацию сатрапий) и завербовал тысячи персидских солдат, которые присоединились к его кампании, когда его армии двинулись еще дальше на восток.Он также демонстративно относился к семье Дария с уважением и почетом, демонстрируя, что хочет завоевать расположение персов, а не унизить их. Александр объявил, что древний город Вавилон станет его новой столицей. Несмотря на то, что теперь он правил самой большой империей в мире, однако, он был недоволен и отправился завоевывать земли, о которых ему рассказывали его новые персидские подданные за пределами империи.

г. Александр снова направился на восток со своими армиями, разгромив племена современного Афганистана, а затем сразившись с войсками индийского царя Поруса в северной долине реки Инд в 327 г. до н. э. (Александр был настолько впечатлен Порусом, что после битве он назначил его сатрапом того, что было королевством Поруса).Он продвигался в Индию в течение нескольких месяцев, следуя за Индом на юг, но в конце концов его верные, но измученные войска отказались идти дальше. Александр слышал об индийских королевствах еще дальше на восток (то есть в сторону долины реки Ганг, совершенно неизвестной грекам до этого момента) и, будучи Александром, тоже хотел завоевать их. Его люди, однако, были и измотаны, и богаты сверх их самых смелых мечтаний. Немногие из них видели смысл дальнейших завоеваний и вместо этого хотели вернуться домой и наслаждаться своей с трудом нажитой добычей.Некоторым из его последователей было уже за 65 лет, они сражались и за Филиппа II, и затем за Александра, и они пришли к выводу, что пора возвращаться домой.

Александр посоветовался с оракулом, который подтвердил, что если он переправится через следующую реку, произойдет бедствие, поэтому после недели дуться в своей палатке он, наконец, уступил. Однако, чтобы избежать видимости отступления, он настоял на том, чтобы его армии пробивались вниз по долине реки Инд, а затем через южную часть бывшей Персидской империи на обратном пути в Месопотамию.К сожалению, Александр совершил серьезную тактическую ошибку, когда достиг Индийского океана, разделив свои силы на флот и сухопутные войска, которые должны были двигаться на запад отдельно. Флот остался невредимым, но армии пришлось пересечь жестоко трудную пустыню Макран (в южной части современного Пакистана и Ирана), что стоило войскам Александра больше жизней, чем вся индийская кампания.

Завоевания Александра — темными черными линиями прочерчен его путь из Македонии на крайнем северо-западе через Египет, через сердце Персии, затем в Афганистан и Индию и, наконец, вдоль берегов Индийского океана и Персидского залива обратно в Вавилон.

Обратный путь был трудным, и потребовались годы, чтобы вернуться в самое сердце Персии. В 323 г. до н. э. его войска наконец прибыли в Вавилон. Александр был истощен и измучен ранами во многих битвах, в которых он участвовал, но македонские и греческие традиции требовали, чтобы он чрезмерно напивался со своими генералами. Какое-то сочетание травм, алкоголя и истощения наконец настигло его. Предположительно, когда он лежал на смертном одре, его генералы спросили, кто последует за ним как Великий Король, и он ответил «самый сильный», а затем умер.Результаты были предсказуемы: десятилетия боев, когда каждый полководец пытался захватить огромную империю, созданную Александром.

Истинным наследием эллинистической цивилизации были не войны Александра, какими бы замечательными они ни были, а их последствия. Во время своих кампаний Александр основал множество новых городов, которые должны были стать колониями для его победоносных греческих солдат, и все они были названы Александрией, за исключением тех, которые он назвал в честь своего коня Буцефала и его собаки Перитаса. В течение почти 100 лет в эти колонии стекались греки и македонцы, что привело к огромному росту греческой культуры во всем древнем мире. Они также поселились в завоеванных персидских городах. Повсюду греки становились новым элитным классом, устанавливая греческие законы и греческие здания и удобства. В то же время греки всегда составляли незначительное меньшинство на восточных землях, и Александр, безусловно, осознавал этот факт. Чтобы справиться с ситуацией, он не только поощрял смешанные браки, но и просто перенял персидскую систему управления с ее царской дорогой, региональными губернаторами и огромной и сложной бюрократией.

Македонцев могли объединить могущественные лидеры, но их знать была склонна к эгоизму и зависти к власти. Поскольку он не назвал наследника, Александр почти гарантировал, что его империя рухнет, когда его генералы повернутся друг против друга. Действительно, в течение года после его смерти империя погрузилась в гражданскую войну, и только к 280 г. до н. э. боевые действия прекратились и были созданы три крупных царства, основанные полководцами Антигоном, Птолемеем и Селевком.

Основные эллинистические царства (здесь англизированные как «Селевкос», а не «Селевкиды», и «Птолемеи» вместо «Птолемеи». ») Империя Маурьев была свободной конфедерацией индийских принцев, которые быстро добились независимости от греческого влияния после смерти Александра.

Антигониды правили Македонией и Грецией. Несмотря на то, что они контролировали центр Македонии и саму Грецию, Антигониды были самой слабой из эллинистических монархий. Обе области обезлюдели в результате войн; многие тысячи солдат и членов их семей эмигрировали в новые военные колонии, созданные Александром, ослабив Грецию и, конечно же, ее налоговую базу.Со временем Антигонидам пришлось бороться, чтобы удержать власть в Греции в одиночку, и в конечном итоге они увидели, как многие греческие полисы добились независимости от их правления.

Птолемеи правили Египтом. Птолемеи были очень могущественны, и, что, возможно, более важно, они имели возможность управлять целостным, единым государством с древними традициями царствования. Как только они закрепили свой контроль, Птолемеи смогли просто действовать как фараоны, несмотря на то, что этнически и лингвистически оставались македонскими греками. В их государстве высшие уровни правления и администрации были греческими, но основная часть королевской бюрократии была египтянами. Существовали долгосрочные модели расселения и интеграции, но до самого конца сама династия яростно гордилась своим греческим наследием, а колонии греческих солдат составляли костяк птолемеевских вооруженных сил. Птолемей был близким другом и доверенным полководцем Александра, и он отвез тело Александра в Египет и похоронил его в великолепной гробнице в Александрии, тем самым утверждая прямую связь между своим режимом и самим Александром.В конце концов, Птолемеи были самой долгоживущей из эллинистических династий.

Один из самых важных артефактов эпохи Птолемеев: Розеттский камень, объект, который позволил перевести египетские иероглифы. Написанный во время правления Птолемеев, камень состоит из единственного королевского воззвания на двух иероглифических алфавитах, а также на древнегреческом.

Селевкиды правили Месопотамией и Персией. Несмотря на огромное богатство царства Селевкидов, эффективно управлять им было труднее всего.Греков было относительно немного по сравнению с коренным населением, и поэтому оно было также самым разнообразным. В долгосрочной перспективе царям Селевкидов оказалось невозможным удерживать все пространство территорий, первоначально завоеванных Александром. Сам Селевк вернул свою индийскую территорию индийскому царю Чандрагупте в 310 г. до н.э. в обмен на несколько слонов. В 247 г. до н.э. бывший генерал Селевкидов, базировавшийся в районе Парфии, разрушил контроль Селевкидов в старом сердце Персии, в процессе основания новой Персидской империи (называемой Парфянской империей для региона, которым первоначально управляли ее правители).Тем не менее, царство Селевкидов держалось до тех пор, пока его остатки не были побеждены в 63 г. до н. э. Помпеем Великим из Рима, бывшим союзником и впоследствии врагом Юлия Цезаря.

Каждое из царств-преемников управлялось греками и македонцами, но бюрократия в значительной степени состояла из «местных жителей». Сложные отношения возникли между культурами и языками королевств. Греческий оставался языком государства и языком элиты, персидский торговый язык арамейский все еще использовался на большей части земель, а затем в качестве местного языка существовало множество местных языков.Короли часто не говорили ни слова на местных языках; например, Клеопатра VII (знаменитая Клеопатра и последняя правительница Египта до его завоевания Римом) была первым птолемеевским монархом, говорившим на египетском языке.

Все эллинистические монархи пытались править в стиле Александра, награждая свое окружение богатством, основывая новые города и расширяя торговые пути в чужие земли. Однако они также воевали друг с другом, причем Птолемеи и Селевкиды становились особенно непримиримыми соперниками, часто сражаясь за территории, разделявшие их империи.Королевства выставили большие армии, многие из которых состояли из потомков греческих поселенцев, согласившихся служить в армиях в обмен на постоянные земельные владения в специальных военных городках.

Особенно примечательно царство Птолемеев: начиная с самого Птолемея, существующая египетская бюрократия была расширена, а ее средние и высшие чины полностью укомплектованы греками (и македонцами), которые составили одержимо подробные записи о каждом снопе пшеницы, причитающемся царской казне.Для ведения учета использовалось так много папируса, что старые копии приходилось бесцеремонно сбрасывать в ямы в пустыне, чтобы освободить место для новых — довольно много сведений о птолемеевском хозяйстве сохранилось на этих свалках, чтобы быть обнаруженными археологами через несколько тысяч лет. позже. Точно так же изобилием Нила тщательно управляли, чтобы производить самые большие урожаи в истории, настолько большие, что даже после уплаты многочисленных налогов египетская пшеница по-прежнему была самой дешевой доступной повсюду от Испании до Месопотамии (то же самое верно и для папируса, царского монополия использовалась повсеместно в эллинистическом мире).При Птолемеях Египет был во многих отношениях самым процветающим в истории, превзойдя даже невероятную щедрость Старого, Среднего и Нового царств веками ранее.

Политическое наследие царства Селевкидов было почти постоянным восстанием и распрями. Хотя династия пыталась моделировать себя как греческими традициями правления, так и более ранней персидской династией Ахеменидов (Дарий III был последним правителем этой династии), она так и не установила легитимность в глазах многих своих подданных.Вместо этого правители Селевкидов были в первую очередь военачальниками, которым часто приходилось пересекать свою большую империю, подавляя восстания, отражая вторжения кочевников из Центральной Азии и ссорясь со своими соседями в Египте.

Следует отметить, что если правление Селевкидов оставило неизгладимый след в регионе, так это консолидация торговли на дальние расстояния. Шелковый путь, соединявший Китай, Индию, Ближний Восток и Европу, действительно начался в эллинистический период, и Селевкиды делали все, что было в их силах, для поддержки торговли на своих территориях.Они контролировали строительство дорог и каналов, полезных для торговцев, и получали большую часть своего дохода от шелковых тканей. Несмотря на то, что шелк-сырец (из тутового шелкопряда) был доступен только из Китая, подданные Селевкидов в Месопотамии освоили производство текстиля из сырья, создав чрезвычайно ценный товар для рынков дальше на запад. Таким образом, хотя политический контроль Селевкидов в целом был несколько бессистемным, он, по крайней мере, сыграл роль в поощрении торговли между востоком и западом, которая в последующие столетия будет только расти.

Одним из замечательных аспектов эллинистической эпохи было то, насколько широко жители Греции и Ближнего Востока начали исследовать пределы древнего мира, каким они его знали. Птолемеи поддерживали торговые посты вдоль Красного моря и на юге, вплоть до современной Эритреи и Эфиопии, торгуя слоновой костью и золотом из внутренних районов Африки. Исследователи пытались, но не совсем успешно, обогнуть саму Африку. Помимо отчетов исследователей, греки эллинистических земель пользовались историями и отчетами о чужих землях, написанными уроженцами этих земель. Основные истории Месопотамии, Персии и Египта были написаны в эллинистический период и переведены на греческий язык. Послы эллинистических королевств в чужих странах иногда писали отчеты об обычаях этих земель (например, Индии). Одним словом, это был период, когда знания о мире значительно расширились.

Ядром эллинистических царств были новые города, основанные Александром или, позднее, эллинистическими монархами. Самой большой была Александрия в Египте, но не менее грандиозные города были и в других царствах.Как новые города, основанные Александром и его преемниками, так и старые греческие поселения вдоль восточного побережья Средиземного моря росли и процветали. Новые города были построены на сетчатых улицах с различными греческими удобствами, такими как общественные форумы, театры и храмы. Точно так же гражданство, которое было основной единицей политической валюты в древних полисах, вместо этого стало признаком принадлежности к элите, которое можно было завоевать в нескольких городах одновременно.

Следует отметить тот факт, что города Селевкидов представляли собой первый крупный эксперимент в том, что мы сейчас называем государством всеобщего благосостояния.Из-за обязательств, которые первые монархи испытывали по отношению к своим специфически греческим подданным, такие вещи, как образование и вывоз мусора, финансировались государством. В конце концов, общественные услуги расширились и стали включать помощь бедным, которая состояла из бесплатной еды, раздаваемой в городах беднейшим классам постоянных жителей. Эта практика не имела ничего общего с благотворительностью; это было просто средство для поддержания мира в растущих городах.

Однако перед эллинистическим правящим классом существовали серьезные постоянные проблемы, наиболее важной из которых было продолжающееся расслоение между греками и их негреческими подданными.Греки в эллинистических царствах считали себя наследниками завоеваний Александра и, таким образом, имели право занимать большинство, если не все, посты политической власти. Особенно в таких местах, как Египет и Месопотамия, где проживало огромное негреческое население, негодование могло легко превратиться в открытое восстание. Среди подданных эллинистических царств появились различные произведения, предсказывающие падение их греческих правителей; Месопотамские священники, зороастрийцы в Персии и египетские религиозные лидеры написали пророчества, утверждая, что греки были в союзе со злыми силами и в конечном итоге будут свергнуты.Евреи также боролись со своими греческими повелителями, проблема усугублялась тем фактом, что ими правили сначала Птолемеи, а затем Селевкиды. В то время как царство Птолемеев оставалось относительно стабильным до его захвата римлянами в 30 г. до н.э., царства Антигонидов и Селевкидов с годами теряли позиции, в конечном итоге управляя частью своих бывших территорий к тому времени, когда римляне начали вторгаться во втором веке до н.э. .

Независимо от борьбы между греками и негреками, в эллинистический период произошел значительный сдвиг в отношениях между полами. Проще говоря, греческая одержимость поддержанием не только строгой сексуальной иерархии, но и попыткой разделить мужчин и женщин в социальном плане, которая достигла своего апогея в классических Афинах, значительно ослабла в эллинистическую эпоху. Женщин хвалили за выполнение социальных и семейных обязанностей, за проведение религиозных церемоний и даже за их политическую смекалку в случае с выдающимися королевами (такими как мать Александра Олимпиада или, много позже, знаменитая Клеопатра VII).

Поразительно, но эллинские женщины обладали значительной экономической властью и пользовались гораздо большим юридическим признанием, чем женщины в более ранние периоды греческой истории.Хотя иногда они были обязаны делать это при поддержке опекуна-мужчины, женщины контролировали собственность, могли занимать и давать деньги в долг, а также могли управлять наследством своих детей. Несколько женщин даже занимали политические посты — например, женщина занимала должность магистрата в полисе Хистрия на берегу Черного моря в I веке до н. э.

Общая закономерность, по-видимому, заключается в том, что женщины в самой Греции сталкивались с более серьезными юридическими ограничениями, чем те, кто жил в греческих колониях в других частях эллинистического мира, что неудивительно, поскольку в более старых греческих полисах веками существовали как законы, так и традиции, обеспечивающие разделение по половому признаку.Македонское общество, представленное Александром и его товарищами, всегда было менее строгим, женщины пользовались гораздо большей автономией, чем в греческих полисах на юге, и эта культурная ценность была четко отпечатана вместе с самим македонским правлением во всем эллинистическом мире. Тем временем в Греции Спарта стояла особняком как единственный полис, который превосходил даже македонские гендерные стандарты: спартанские женщины были полностью автономны в экономическом отношении, владея двумя пятыми земли в целом и обладая значительным политическим влиянием.

Однако, как обычно при обсуждении гендера в досовременный период, необходимо сделать некоторые оговорки о более длительных периодах свободы и автономии для женщин. За очень немногими исключениями (опять же, Клеопатра VII является выдающимся примером), мужчины продолжали контролировать политику. Законы эллинистических царств действительно защищали и признавали женщин различными способами, но мужчинам всегда отводилась более важная юридическая роль и идентичность. Анализ показателей рождаемости показывает, что детоубийство было обычным явлением, когда младенцев-девочек часто оставляли умирать как из-за общего предпочтения мальчиков, так и из-за того, что приданое, которое девочка должна была получить при замужестве, было обременительным расходом для семьи.Большинство интеллектуалов-мужчин продолжали настаивать на желательности женского подчинения, и, за несколькими большими исключениями, большая часть литературы и философии того периода была написана мужчинами.

Эллинистическая философия в значительной степени отошла от интересов греческих философов классической эпохи. Поскольку философы, как Сократ, Платон и Аристотель, не поощрялись к изучению политики, вместо этого они обратились к исследованиям личной этики, к тому, как прожить жизнь, чтобы быть счастливым, даже если социальная справедливость в более широком смысле оставалась недостижимой. Все основные школы эллинистической философии разделяли одно и то же стремление, хотя и по-разному: жить в удовольствии и спокойствии. Особого внимания заслуживают три из них: эпикурейцы, стоики и циники.

Эпикурейцы, названные в честь своего основателя Эпикура, считали, что люди должны отвернуться от бессмысленной драмы политики и социальной конкуренции и уйти в своего рода внутреннее созерцание. Эпикур учил, что даже если боги и существуют, они явно не интересуются человеческими делами, и поэтому их не нужно бояться.Смерть была окончательной и тотальной, представляя собой освобождение и покой, а не загробную жизнь, полную мучений или работы, так что о ней тоже не нужно было беспокоиться. Короче говоря, эпикурейцы верили в добродетельный отказ от земных забот и в потворство удовольствиям. Однако удовольствие заключалось не в чрезмерном баловстве (которое приводило к страданию — подумайте о несварении желудка и похмелье), а в утонченном наслаждении едой, напитками, музыкой и сексом, хотя одним интересным аспектом этой философии была идея о том, что сексуальное удовольствие — это прекрасно, но эмоциональной любви следует избегать, поскольку слишком велика вероятность того, что она приведет к страданию. По сей день слово «эпикурейец», как оно используется в английском языке, означает человека, который наслаждается прекрасными вещами в жизни, особенно с точки зрения хорошей кухни!

Циники полагали, что социальные условности были неудачными побочными продуктами истории, которые отвлекали людей от истинного источника добродетели и счастья: природы. В свою очередь, единственным путем к счастью был более агрессивный отказ от общественной жизни, чем тот, который поддерживали эпикурейцы (которые, опять же, были весьма уравновешенными). Они выступали за сочетание аскетизма и натурализма, потакание своим физическим потребностям без оглядки на социальные условности.С практической точки зрения это включало в себя преднамеренное пренебрежение общественными нравами, иногда в конфронтационных или даже отвратительных формах: Диоген, основатель циников, общеизвестно публично мастурбировал и испражнялся. Большинство циников были немного более сдержанными, но большинство из них с большим удовольствием высмеивали людей, занимающих политическое положение, и они также принижали представителей других философских школ за их чрезмерно жесткие системы мышления. Одна история гласит, что Александр разыскал Диогена и нашел его лежащим на улице в предместье полиса Коринфа, спрашивая его, что он, царь, может сделать для него, философа.Циник ответил: «Перестань стоять в моем солнечном луче».

Первоначально ответвление киников, стоики стали философами судьбы и рациональности. В отличие от эпикурейцев стоики считали, что люди обязаны заниматься политикой, которая составляет часть великого божественного плана, что-то связанное как с судьбой, так и с природой. Как участники естественного порядка, люди должны научиться принимать испытания и невзгоды жизни рационально, не поддаваясь эмоциям (отсюда современное значение слова «стоик»: тот, кто безразличен к боли или дискомфорту).Стоики признавали необходимость быть частью общества и выполнять социальные обязательства, но предостерегали от чрезмерной гордыни и жадности. Вместо этого стоик должен был выполнять свой долг в социальных ролях, не отвлекаясь на роскошь или снисходительность. Они были одной из возможных версий философии, верящей в существование судьбы, в принятие своего места в более крупной схеме вместо того, чтобы сопротивляться ей, и они также прославляли идею о том, что рациональный разум всегда сильнее эмоциональных реакций.

Что общего было у этих трех философских школ, несмотря на их очевидные различия, так это то, что все они представляли разные подходы к принятию (политического) статус-кво. Эпикурейцы избегали политики, стоики поддерживали существующие политические структуры, а циники высмеивали все, не предлагая позитивных предложений для перемен. Это было далеко от серьезного исследования Сократа, Платона или Аристотеля в попытке установить добродетельную форму политики. Хотя греческая культура пережила период беспрецедентного влияния в эллинистический период, ее эксперименты в области рационального (не говоря уже о демократическом) политического анализа не были основным компонентом этого влияния.

В то время как политическая теория не пережила период роста в этот период, в науке и математике были достигнуты значительные успехи. Самыми выдающимися эллинистическими математиками были Евклид и Архимед. Евклид был изобретателем математической дисциплины геометрии. Он был первым, кто использовал очевидные отправные точки, называемые аксиомами, — например, идею о том, что две параллельные линии никогда не пересекутся, — чтобы иметь возможность вывести более сложные принципы, называемые теоремами. Евклид — один из тех относительно немногих древних мыслителей, которые действительно «понимали это правильно» в том смысле, что ни одно из его основных утверждений впоследствии не было доказано ошибочным.Его работа по геометрии, Элементы , все еще использовалась в качестве стандартного учебника во многих курсах по математике даже в двадцатом веке нашей эры, спустя тысячи лет после того, как она была составлена. Архимед также был геометром, которого больше всего помнят за применение геометрии в технике. Он открыл принцип использования смещения воды для расчета удельного веса объектов и разработал ряд сложных военных машин, использовавшихся против римских войск, когда его родной город Сиракузы на Сицилии подвергся нападению (включая, по некоторым данным, счета, гигантское зеркало, которое использовалось для того, чтобы фокусировать солнечные лучи на римских кораблях и поджигать их).

Эллинистические мыслители также сделали важные открытия в астрономии, прежде всего тот факт, что некоторые астрономы определили, что Солнце является центром Солнечной системы. Эллинистические астрономы также усовершенствовали расчеты, связанные с размером Земли; один астроном по имени Эратосфен вычислил окружность Земли, которая была отклонена всего на 200 миль. Другой астроном по имени Гиппарх создал первые карты звездного неба, которые включали точное положение звезд в течение года, а чтобы отслеживать их положение, он создал первую систему долготы и широты.

Возможно, самым запоминающимся достижением в науке того периода была институциональная форма, которую она приняла в Александрийской библиотеке и связанном с ней Музеоне, который часто считается первым исследовательским университетом в западном мире. Библиотека, финансируемая непосредственно правительством Птолемеев, собирала и переводила все крохи доступной учености из эллинистического мира и принимала ученых, которые основывали свою работу на ее архивах. В нем также находились лекционные залы, представляющие собой выдающееся место обучения в эллинистическом мире в целом.В конце концов он был разрушен, хотя по сей день существуют конкурирующие версии того, кто был виноват в его разрушении (от сил Юлия Цезаря во время его участия в гражданской войне в Египте до христианских или мусульманских фанатиков столетия спустя).

Таким образом, в эллинистический период несомненно произошли важные интеллектуальные прорывы. Однако соответствующих достижений в технике и технике не было. Это неудивительно, поскольку темпы технологических изменений в древнем мире были 90 071 всегда 90 072 ледниково медленными по современным меркам.Вместо этого в то время имело значение распространение идей и знаний, большая часть которых не имела непосредственных и практических последствий в виде прикладных технологий — это было верно как для Древнего Рима, так и для эллинистических царств.

В то время как Александр Македонский — хорошо известная фигура из древней истории, эллинистический период в целом — нет. Причина такого относительного пренебрежения (в популярной культуре и во многих обзорах истории, по крайней мере, на уровне довузовского образования) заключается в том, что эллинистическая эпоха затмевается тем, что происходило одновременно на западе: подъемом Рима.Точно в тот же период, когда Александр и его преемники впервые завоевали, а затем правили территориями бывшей Персидской империи, Рим находился в процессе эволюции из города в центральной Италии в центр того, что впоследствии станет одним из величайших и древнейших -длительные империи в мировой истории. Это тема следующих нескольких глав.

Цитаты изображений (Wikimedia Commons):

Македонское расширение – MaryroseB54

Мозаика Александра – Атрибуты не указаны

Завоевания Александра — Джордж Уиллис Ботсфорд

Эллинистические царства — Javierfv1212

Розеттский камень — лицензия Creative Commons

Греческая культура – ​​Эпоха империй

Античная иллюстрация строительства Парфенона в Афинах, ок.440 г. до н.э.

г. Одной из наиболее важных архитектурных форм, появившихся в Древней Греции, является храм или naos (Ναός), что означает «жилище бога». Самые ранние храмы представляли собой простые конструкции из столбов и перемычек, построенные из хрупких материалов, таких как дерево и кирпичи (например, первоначальный храм на Акрополе, который был сожжен персами при разграблении Афин в 480 г. до н.э.).Греческие храмы превратились в великолепные сооружения, построенные из искусно вырезанного камня.

Старинная гравюра античного интерьера Парфенона и статуи Афины

Парфенон в Афинах (завершен в 432 г. до н. э.) является образцом naos — сочетания дорических и ионических архитектурных принципов.Известняковый фундамент храма поддерживает колонны и фронтоны из мрамора, добытого на близлежащей горе Пентеликус.

Парфенон, Афины, Греция

Парфенон стоил 469 аттических талантов (более 25 000 фунтов серебра) и строился под руководством архитектора Фидия (проектировщиками были Иктин и Калликрат).Внутри Парфенона стояла впечатляющая 40-футовая статуя богини Афины из золота и слоновой кости.

Древний театр Эпидавра, Греция

Дизайн греческих театров также является одним из непреходящих архитектурных наследий этой культуры. Слово «театр» происходит от древнегреческого слова theatron (θέατρον), означающего «место для просмотра». Первые театралы в Древней Греции, возможно, сидели на склоне холма, наблюдая за актерами внизу, выступающими на сцене, сделанной из утоптанной земли или на круглом гумне. Эти примитивные пространства превратились в сложные каменные залы под открытым небом, встроенные в склоны холмов, такие как Театр Эпидавра (конец 4 века до н.э.), который вмещал до 14 000 человек и по сей день имеет почти идеальные акустические качества.Греческие драматурги V века, такие как гениальный Еврипид, писали сцены, для которых требовались первые в мире спецэффекты — журавли, которые поднимали на сцену актеров, изображающих богов, для драматических развязок сказок. Позже римляне назвали эти машины deus ex machina или «бог в машине».

Старинная гравюра древней Афинской Агоры, ок. 4 век до н.э.

г. Агора (Αγορά) означает «место сбора» и стала символом демократического характера независимых греческих городов-государств. Это централизованное общественное пространство было связующим звеном деятельности — открытым пространством, где торговцы, философы, ораторы и ремесленники собирались вместе в бьющемся сердце цитадели.

Британский музей, Лондон, Великобритания

Древнегреческая архитектура оказала глубокое влияние на проектирование зданий во всем мире, включая структуры греческого возрождения, такие как Британский музей (построенный почти через 2300 лет после Парфенона).Архитектор сэр Роберт Смирк в молодости побывал в Афинах. Он был очарован руинами, которые он там увидел, включая Парфенон; и он написал письмо своему отцу, восхваляя «величие и величие» храма.

Серия Онассиса в греческой культуре

177
Твердый переплет
22 сентября 2016 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

101
Мягкая обложка
07 апреля 2016 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Культурная история Черноморской трагедии Еврипида

68 фунтов стерлингов

Добавить Приключения с Ифигенией в Тавриде в корзину

Эдит Холл

9780195392890
Твердый переплет
10 января 2013 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Жизнь и творчество средневекового историка

21 фунт.99

Добавить Анна Комнина в корзину

Леонора Невилл

97801

    892
    Мягкая обложка
    29 ноября 2018 г.
    Серия Онассиса в греческой культуре

Жизнь и творчество средневекового историка

61,00 фунта стерлингов

Добавить Анна Комнина в корзину

Леонора Невилл

97801

Судьба древнегреческой идеи

14 фунтов стерлингов.99

Добавить красоту в корзину

Дэвид Констан

97801

445
Мягкая обложка
26 октября 2017 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Судьба древнегреческой идеи

64 фунта стерлингов.00

Добавить Братство в поздней античности и Византии в корзину

Клаудия Рапп

9780195389333
Твердый переплет
10 марта 2016 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Генеалогия древнегреческого романа

38,49 фунтов стерлингов

Добавить грязную любовь в корзину

Тим Уитмарш

9780199742653
Твердый переплет
31 мая 2018 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Строительные традиции Византии и сопредельных стран

46 фунтов стерлингов.49

Добавить Восточную средневековую архитектуру в корзину

Robert G. Ousterhout

97801
739
Твердый переплет
10 октября 2019 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

18,99 фунтов стерлингов

Добавить Еврипид и боги в корзину

Мэри Лефковиц

97801

    618
    Мягкая обложка
    02 мая 2019 г.
    Серия Онассиса в греческой культуре

58 фунтов стерлингов

Добавить нектар и иллюзию в корзину

Генри Магуайр

9780199766604
Твердый переплет
16 августа 2012 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Природа в византийском искусстве и литературе

34 фунта стерлингов. 49

Добавить нектар и иллюзию в корзину

Генри Магуайр

97801

35,99 фунтов стерлингов

Добавить Софокл и язык трагедии в корзину

Саймон Голдхилл

9780199796274
Твердый переплет
05 апреля 2012 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

24 фунта стерлингов.99

Добавить Софокл и язык трагедии в корзину

Саймон Голдхилл

97801

596
Мягкая обложка
19 февраля 2015 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Взлет и падение Византии, 955 г. н.э. до Первого крестового похода

20,99 фунтов стерлингов

Добавить Золотые потоки, Кровавые реки в корзину

Энтони Калделлис

97801

208
Мягкая обложка
10 октября 2019 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Взлет и падение Византии, 955 А.Д. к Первому крестовому походу

31,99 фунтов стерлингов

Добавить Золотые потоки, Кровавые реки в корзину

Энтони Калделлис

97801

226
Твердый переплет
14 сентября 2017 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Взлет и падение великих эллинистических флотов

48 фунтов стерлингов.99

Добавить Эпоху Титанов в корзину

Уильям Мюррей

9780195388640
Твердый переплет
19 января 2012 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Взлет и падение великих эллинистических флотов

29,99 фунтов стерлингов

Добавить Эпоху Титанов в корзину

Уильям М.Мюррей

9780199382255
Мягкая обложка
02 октября 2014 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Культурная биография

12 фунтов стерлингов.99

Добавить Сокровища Александра Македонского в корзину

Фрэнк Л. Холт

97801259
Мягкая обложка
07 июня 2018 г.
Серия Онассиса в греческой культуре

Греческое искусство – искусство и визуальная культура: от предыстории до эпохи Возрождения

 

Греческая религия играла центральную и повседневную роль в жизни древних греков, и групповое поклонение было сосредоточено в храмах и культовых местах. Греческие религиозные традиции включали в себя большой пантеон богов, сложные мифологии, ритуалы и культовые практики. Греция была политеистическим обществом и обращалась к своим богам и мифологии для объяснения природных тайн, а также текущих событий. Религиозные фестивали и церемонии проводились в течение всего года, а жертвоприношения животных и подношения по обету были популярными способами умилостивить богов и поклоняться им. Религиозная жизнь, ритуалы и практики были одним из объединяющих аспектов Греции в регионах и полисах (городах или городах-государствах, таких как Афины и Спарта).

 

 

Основные религиозные святилища греческого Эгейского моря: На этой карте перечислены основные греческие боги и показано, где расположены их основные религиозные святилища в греческом Эгейском регионе.

Греческие боги

Греческие боги были бессмертными существами, которые обладали человеческими качествами и изображались полностью человеческими в изобразительном искусстве. Они были нравственны и безнравственны, мелочны и справедливы, а часто и тщеславны. Богов призывали вмешиваться и помогать в делах больших, малых, личных и общественных.

Города-государства объявили отдельных богов и богинь своими покровителями. Храмы и святилища богам строились в каждом городе. Многие города стали культовыми местами из-за их связи с богом или богиней и определенных мифов. Например, город Дельфы был известен своим оракулом и святилищем Аполлона, поскольку считалось, что Аполлон убил дракона, населявшего Дельфы.

История греческого пантеона начинается с изначальных божеств Геи (Мать-Земля) и Урана (Отец-Небо), которые были родителями первого из двенадцати гигантов, известных как Титаны.Среди этих Титанов было шесть мужчин и шесть женщин.

  • Самцов звали Океан, Гиперион, Коус, Крий, Япет и Кронос.
  • Женщин звали Фемида, Мнемозина, Тетис, Тейя, Феба и Рея.

Кронос в конце концов сверг Урана и правил во время мифологического Золотого Века. Со временем у него и Реи родилось двенадцать детей, которые стали олимпийскими богами. Однако Кронос услышал пророчество о том, что его сын свергнет его, как он это сделал с Ураном.Пытаясь предотвратить судьбу, он приказал Рее позволить ему поглотить каждого из детей при их рождении.

 

 

Фемида: Одна из первых 12 Титанов, Фемида была олицетворением божественного закона, противостоящего человеческому установлению.

Олимпийские боги

Наиболее известны в пантеоне двенадцать олимпийских богов и богинь, живших на горе Олимп в северной Греции. Зевс, младший сын Реи и Кроноса, был спрятан от отца, а не проглочен.Став мужчиной, он бросил вызов правлению своего отца, заставив Кроноса извергнуть остальных своих проглоченных детей. Эти дети были братьями и сестрами Зевса, и вместе они свергли Кроноса, сделав Зевса отцом богов и людей.

Насилие и борьба за власть были обычным явлением в греческой мифологии, и греки использовали свою мифологию, чтобы объяснить свою жизнь вокруг них, от смены времен года до того, почему персы смогли разграбить Афины.

Традиционный пантеон греческих богов включает:

  • Зевс, царь богов и повелитель неба.
  • Два брата Зевса, Посейдон (правивший морем) и Аид (правивший подземным миром).
  • Сестра и жена Зевса, Гера, богиня брака, часто ревнует и мстит другим любовникам Зевса.
  • Гестия, богиня домашнего очага, и Деметра, богиня зерна и культуры.
  • Дети Зевса:
  • Афина (богиня войны и мудрости).
  • Гермес (бог-посланник и бог торговли).
  • близнецы, Аполлон (бог солнца, музыки и пророчеств) и Артемида (богиня охоты и диких животных).
  • Дионис (бог вина и театра).
  • Афродита (богиня красоты и любви), которая была замужем за Гефестом (уродливым богом кузницы).
  • Арес (бог войны и любовник Афродиты) также являются частью традиционного пантеона.
  • Гефест в одних мифологиях был сыном Зевса, а в других — безотцовым сыном Геры.

 

 

Гермес и младенец Дионис от Праксителя: Здесь Гермес заботится о Дионисе, оставшемся без матери. Первоначально Гермес держал гроздь винограда, которой он дразнил младенца бога вина. в. 4 век до н.э.

Герои

Герои, которые часто были полубогами, также были важными персонажами греческой мифологии. Двумя самыми важными героями являются Персей и Геракл.

Персей известен победой над Горгоной Медузой. Он убил ее с помощью богов: Афина дала ему доспехи и отражающий щит, а Гермес дал Персею крылатые сандалии, чтобы он мог летать.

Геракл был сильным, но недобрым человеком, пьяницей, совершившим огромные проступки и социальные бестактности.Геракл был отправлен на двенадцать подвигов, чтобы искупить свои грехи в наказание за свои проступки. Эти и некоторые другие истории часто изображались в искусстве, на керамических горшках или храмовых метопах. Самые известные из его деяний включают убийство Немейского льва и гидры, захват Цербера (собаки подземного мира) и получение яблок Гесперид.

Третий герой, Тесей, был афинским героем, известным тем, что убил Минотавра царя Миноса. Другими главными героями греческой мифологии являются воины и участники Троянской войны, такие как Ахиллес, Аякс, Одиссей, Агамемнон, Парис, Гектор и Елена.

Культы героев были еще одной популярной формой греческого поклонения, которая включала в себя почитание мертвых, особенно погибших героев Троянской войны. Места поклонения героям обычно представляли собой старые памятники или гробницы бронзового века, которые древние греки считали важными или священными, и которые они затем связывали со своими легендами и историями.

 

 

Геракл и Цербер: Геракл возвращает Цербера королю Эврисфею. Чернофигурная гидра.в. 525 г. до н.э.

Священные места

Греческое богослужение было сосредоточено в храме. Храм считался домом бога, а культовая статуя бога возводилась в центральной комнате или наосе. Храмы обычно имели один и тот же основной прямоугольный план, хотя круглый храм, известный как толос, использовался в некоторых местах, начиная с классического периода.

Храмы были ориентированы на восток лицом к восходящему солнцу. Покровители оставляли подношения богам, такие как небольшие обеты, большие статуи, возлияния или дорогие товары.Из-за богатства, посвященного богам, храмы часто становились сокровищницами, в которых хранились и сохранялись богатства города. Греческие храмы должны были быть богато украшены, а их строительство было долгим и дорогостоящим делом.

Ритуалы и жертвоприношения животных в честь бога или богини происходили снаружи, перед храмом. В ритуалах часто участвовало большое количество людей, а жертвоприношение было грязным делом, которое лучше всего проводить на открытом воздухе. Развитие и украшение храмов является основным направлением изучения греческого искусства и культуры.

 

 

Сцена жертвоприношения: Сцена жертвоприношения. Чердачный краснофигурный колокольный кратер. Около 430–420 гг. До н.э. Афины, Греция.
  • Древнегреческая культура известна своим управлением, искусством, архитектурой, философией и спортом, которые стали основой современного западного общества.
  • Греческая культура начала развиваться в течение геометрического, ориентализирующего и архаического периодов, которые длились с 900 по 480 г. до н.э. В это время население городов-государств начало расти, утвердились панэллинские традиции, а искусство и архитектура стали отражать греческие ценности.
  • Ранний, высокий и поздний классический периоды в Греции происходили с 480 по 323 год до нашей эры. В эти периоды Греция процветала, и Афинский полис пережил свой Золотой век под руководством Перикла. Однако соперничество городов и государств приводит к войнам, и Греция никогда не была по-настоящему стабильной, пока не была завоевана.
  • Эллинистический период в Греции является последним периодом перед тем, как греческая культура станет частью римской гегемонии. Этот период начинается со смерти Александра Македонского в 323 г. до н. э. и заканчивается поражением греков в битве при Акциуме в 30 г. до н. э.Это знаменует собой распространение греческой культуры по Средиземноморью.
  • История греческого пантеона начинается с изначальных божеств Геи и Урана и их детей, Титанов. Пантеон греческих богов состоял из двенадцати олимпийских богов плюс множество дополнительных богов и богинь. Боги обладали человеческими характеристиками и личностями, и их жизнь была подробно описана в мифологиях, рассказанных о них.
  • Боги играли центральную роль в повседневной жизни греков. С ними советовались, обвиняли и почитали по разным причинам, включая естественные явления (от землетрясений до дождя), а также за общественные и частные дела полиса и его жителей.
  • Мифологии и культ героев также играли важную роль в греческой религии и ритуалах. Герои, особенно Персей, Геракл, Тесей и участники Троянской войны, часто изображались в искусстве, а места их подвигов становились культовыми.
  • Храм считался домом бога и часто представлял собой дорогое и богато украшенное здание. В храме был наос, главная комната, в которой находилась культовая статуя. Подношения и посвящения оставлялись богам, а жертвоприношения совершались на открытом воздухе.

Адаптировано из «Безграничная история искусства» https://courses.lumenlearning.com/boundless-arthistory/chapter/introduction-to-ancient-greece/ Лицензия: CC BY-SA: Attribution-ShareAlike

Project MUSE — Идеологический контекст поиска непрерывности в греческой культуре

Журнал современных греческих исследований, май 1984 г. Идеологический контекст поиска непрерывности в греческой культуре Лоринг М. Дэнфорт Очень немногие люди могут писать о современной греческой сельской культуре, не упоминая так или иначе древнегреческую культуру.К ритуальным практикам современной сельской Греции, например, часто относятся так, как если бы они просто давали возможность больше узнать о религиозной жизни Древней Греции. Современные первомайские обычаи напоминают «древний праздник Адониса»1; современный карнавальный обряд характеризуется как «пример дромены древнего дионисийского культа»2; и Анастенариды, религиозная группа в Северной Греции, члены которой входят в транса и танца, которыми обладает святой Константин, называются «вакхическими тиасосами». «3 На самом деле часто кажется, что в таких случаях речь идет о классической древности, а не о жизни жителей сельской Греции. В этой статье я проанализирую дискурс, с помощью которого различные ученые, классики и фольклористы, греки и иностранцы обсуждают фольклор, ритуалы и религию современной сельской Греции Я утверждаю, что этот дискурс, основанный на устаревшей антропологической парадигме культурной эволюции с сопутствующими ей доктринами культурных пережитков и культурной преемственности, идентифицирует некоторые элементы современная греческая сельская культура как окаменелые реликвии древнегреческой культуры.Таким образом, современная культура жителей сельской Греции сводится к экзотическому анахронизму. Он создает дистанцию ​​между ними и изучающими их учеными, относя их к другому времени, давно прошедшему. Я также предлагаю, чтобы понять силу этого дискурса, его привлекательность для ученых и пагубное воздействие, которое он оказывает на жителей сельской Греции, таких как Георгий Мегас, «Обычаи греческого календаря» (Афины, 1963), 119. 2Катерина Какури, Î ”ιονυσιακά:Î-κτηςσημεϕινήςλαϊκήςλατϕεÎΠών Θϕακών (Афины, 1963), 104.Английское издание, немного отличающееся от греческого, было опубликовано в Афинах в 1965 г. под названием «Дионисиака: аспекты современной народной фракийской религии». 3Kakouri, Διονυσιακά, χ. 53 54 Лоринг М. Дэнфорт возражает, мы должны исследовать идеологический контекст, в котором этот дискурс производится. Только тогда мы сможем увидеть этот дискурс таким, какой он есть на самом деле, выражением особых идеологий практикующих его ученых, идеологий, которые варьируются от романтической попытки воплотить в жизнь идеализированное видение классической античности до патриотической попытки определить , утверждать и защищать свою национальную идентичность.4 Одним из наиболее убедительных призывов к рефлексивному и критическому анализу политического и идеологического контекста, в котором происходит изучение «других» культур, является «Ориентализм» Эдварда Саида5. Саид убедительно демонстрирует, что западноевропейские и американские ученые, изучающие мусульманский Восток нельзя отделить от политических, экономических и военных отношений колониализма и империализма, которые характеризовали интерес Запада к Востоку. Согласно Саиду, научная дисциплина ориентализма является средством, с помощью которого Запад приобретает знания о Востоке.Поскольку заявить о знании чего-либо — значит утвердить свою власть над этим, ориентализм — это дискурс власти, воспроизводящий европейское политическое господство над Востоком. С позиции силы востоковед наблюдает, изучает и пишет о Востоке. Он строит репрезентацию Востока, репрезентацию, которая «встраивается сначала в язык, а затем в культуру, институты и политическое окружение репрезентанта». Востоковед как о Востоке.Сказанное документирует процесс, посредством которого академическая традиция ориентализма приобрела большую силу и авторитет, чем фактический Восток, который она призвана представлять. Для Запада представления востоковедов о Востоке становятся Востоком. Далее Саид утверждает, что представления востоковедов о Востоке так мало связаны с реальным Востоком, что являются не чем иным, как тем, что Кирнан назвал «коллективной мечтой Европы о Востоке». власть над Востоком — это редукционистская практика попыток 4Я хотел бы поблагодарить Роберта Эллисона, Анну Каравели и Майкла Херцфельда за это…

Греческая культура и эллинистический период

     

Классический Греция и эллинистический… 
Схема

 

  1. Введение

Вокруг 800 г. до н. э. вокруг островов начал развиваться второй центр цивилизации. Эгейского моря и материковой части Греции. С изменениями греческая цивилизация просуществовала примерно до 400 г. до н.э.н.э., когда было заменено имперским государством при македонских царях. Хотя часто сражаясь друг с другом, греки обладали сильным чувством идентичности. греческий цивилизация была построена на предыдущих достижениях как египтян, так и ближневосточных цивилизаций, а также ранних цивилизаций Крита и Микены расположены в восточном Средиземноморье и на материковой части Греции. Хотя их экспансия была менее единой, чем в Китае, их влияние на другие цивилизации надолго превзошло классическую Грецию.

  1. Персидская империя: параллель Власть на Ближнем Востоке

Отслеживание закат сменяющих друг друга империй на Ближнем Востоке, Кир Великий основал Персидскую империю в 550 г. до н. э. который вобрал в себя все Ближний Восток, а также части Индии. В рамках этой новой империи новая религия, зороастризм, возникла на смену более типичному политеизму. Ближнего Востока. Зороастризм считается жизнь как борьба сил добра и зла.Не в силах покорить Материковая Греция, Персидская империя в конечном итоге достался Александру Македонскому. Пока это продолжалось, Персидская империя шла параллельно Классическое развитие Греции.

  1. Политический характер Классическая Греция

 

    1. Введение

А ключевой импульс для развития греческой цивилизации после 800 г. до н. э. был общее возобновление торговли в восточном Средиземноморье, на Черном Море и итальянский полуостров.Экономический рост побудил рост населения и социальные изменения, которые способствовали развитие новых политических структур.

    1. Возникновение греческих форм

греческий политическая и культурная эволюция началась в восьмом веке до н. э. политический эволюция была прервана внутренней войной в V веке до н. э., но культурная эволюция продолжалась с небольшим перерывом в эллинистическом период. Греческая адаптация финикийского алфавита способствовала культурному и экономическое развитие.В это время были записаны гомеровские эпосы, Илиада и Одиссея . сильно повлияли на общую мифологию греческой культуры. Отличительный Греческое искусство, первоначально производное от египетской культуры, также начало появляться.

    1. Город-государство как Политическая единица

В В период сразу после 800 г. до н. э. греческие политические структуры сосредоточивались в городе-государстве региональное правительство с центром в крупном городе, но включая сельскохозяйственную глубинку.Города-государства различались по территории и Население. Когда греки колонизировали другие регионы восточного Средиземноморья, они создали характерный город-государство. форма правления у них. Формат города-государства стал политическим централизация в Греции практически невозможно, но поощряло активное участие в местных правительство. На ранних стадиях развития города-государства землевладение аристократы были самыми могущественными. В некоторых из ранних городов-государств были короли, в большинстве признавали свободных фермеров гражданами, а правительства часто содержали советы. После 700 г. до н. э. господство аристократии прекратилось. бросил вызов. В частности, в районах с активной коммерческой деятельностью торговцы а городские ремесленники стремились сломить политическую монополию помещиков. Все более богатые землевладельцы также начали вытеснять мелких фермеров. К В шестом веке до н. э. городские группы и мелкие фермеры считали себя политически неблагополучный. В некоторых городах-государствах эти группы поддерживали тираны против аристократических кланов. Потому что тирания противоречила принятому концепции самоуправления возникли реформаторы, пытавшиеся улучшить социальное и политическое неравенство с помощью правовых инноваций, в то же время поддержание общественного участия в управлении государством.Растущая потребность в сильных вооруженные силы также создали стимул для увеличения числа граждан внутри городов-государств. Участие в общественной жизни, политическое или в военном отношении стала нормой в греческом городе-государстве. Отождествление с отдельные боги также вызывали чувство общественной лояльности.

    1. Расцвет демократии в Афинах

Хотя Конституции городов-государств различались, демократия, как правило, становилась все более распространенной. пятый век.Афины был главным образцом демократического правления. Афины перешли из аристократического господство через гражданский спор к тирании при Писастрате. После После смерти тирана реформатор Клисфен восстановил совет, избранный всех граждан, подготовивших повестку дня собрания всех граждан город-государство. Все решения государства исходили от общественного собрания, хотя небольшая группа ведущих политиков часто доминировала в группе. Предполагалось, что граждане будут служить в армии, выступать в качестве присяжных заседателей на судебных процессах и имели право избираться во многие советы, входившие в состав города-государства. администрация.Несмотря на активное участие многих взрослых мужчин в Афинская демократия, многие люди были исключены. Женщины, рабы и иностранцы были исключены из общественной жизни. Политики-аристократы, такие как Перикл, контролировали большую часть правительства, даже когда они не занимали государственные должности. Афинская демократия предусматривала изгнание (остракизм) политиков считается вероятным установлением тирании.

    1. Сравнение греческого и Китайские политические стили

Греческая система, которая подчеркивала политическую добродетель и ответственность и которая поддерживал иерархическую социальную систему, в некотором роде отражавшую конфуцианскую концепция социальной и политической гармонии.Но децентрализованный характер Греческий город-государство концептуально отличался от китайской настойчивости в единое централизованное правительство. Греки также придавали большее значение индивидуальное участие в управлении государством, чем на формальной бюрократии.

    1. Греческая дипломатия и Напряженность объединенных усилий

Во время четыре века политической эволюции Греции, отдельные города-государства основали колонии по всему восточному Средиземноморью. Эти колонии экспортировали греческую культуру и политические идеи. Были некоторые вещи, в которых греческие города-государства участвовали как группа. Большинство городов-государств участвовало в ежегодных Олимпийских играх и признал религиозное значение жрецы-оракулы в Дельфах. Коалиция города-государства во главе с Афинами и Спартой отразили два нашествия персов на Материковая Греция в начале пятого века до н. э. в спустя десятилетия после персидских войн Афины пришли к доминировать над конфедерацией городов-государств, изначально созданной для контроля над Эгейским морем.Афины смог превратить Делосский союз в империю. Империя сложная внутренняя политика Афин и произвел разделения и раздоры.

    1. Афины против Спарты

Создание Афинской империи вызвало подозрения и противодействие Спарты. Более аграрный и аристократичнее, чем Афины, Спарта имела собственную конфедерацию союзных города-государства. Два соперника начали затяжной конфликт, пелопоннесский Война 431 г. до н.э.E. Хотя обе стороны понесли огромные потери, война продолжалось до 404 г. до н. э., когда Спарта окончательно победил Афины.

  1. Эллинистический период

 

    1. Введение

Спартанское поражение Афин в Пелопоннесской войне не привело к политическому единству. Афины и Фивы успешно сломил спартанскую гегемонию, но вскоре начал воевать друг с другом. разное. Возникшая в результате политическая неразбериха подготовила почву для македонского завоевание греческих городов-государств и создание македонского империя.

    1. Македонское завоевание

Король Филипп II Македонский (359 г. до н. э. по 336 г. до н. э.) усилили македонские вооруженные силы так же, как попытки единства на материковой части Греции потерпели неудачу. К 338 г. до н. э. Филипп II удалось завоевать города-государства южной Греции и создать Македонию. гегемония. Хотя технически греческие города-государства продолжали существовать, они были подчинены Македонской империи.

    1. Александр Македонский

Когда Филипп умер, Греция и царство Македонии перешло к его сыну Александру.Александр начал наступление на Персидскую империю, в результате которого завоевание Персии, Египта и Средней Восток. Войска Александра фактически проникли до самой Индии. поворачивая назад. Целью Александра было объединить централизованное политическое традиция Востока с греческой культурой. С этой целью он основал города по всему завоеванному региону. Прежде чем его схема была завершена, Александр умер в возрасте 33 лет.

    1. Поздние эллинистические государства

Александровская империя распалась на три государства-преемника: Селевкидскую Азию, Антигонидскую Македонию и Грецию и Птолемеевский Египет.Первоначально эти государства разделили с греческим миром новое процветание, основанное на о торговле и культурном обмене. В итоге выгодное положение Эллинистические города вызывали политическое недовольство в сельском хозяйстве. внутренние районы. Ко второму веку до н. э. эллинистические царства-преемники ослабленный. Для эллинистического Ближнего Востока характерен обмен идеи между Грецией, Персией, Индией, Египта и Африки. Распространение греческой культуры имело большое значение. фактор создания интеллектуального каркаса в этой части цивилизованного Мир.

  1. Творчество на греческом и Эллинистическая культура

 

    1. Введение

Искусство и философия были ключевым культурным вкладом греческой цивилизации.

    1. Религия, философия и Наука

греческий религия представляла собой пантеон антропоморфных богов и богинь. Отдельные божества покровительствовали человеческой деятельности или представляли силы природа.Греческая религия не делала упор на загробный мир, как это делали другие индоевропейских религий, они также не направляли верующих к более эзотерическим или духовные соображения. Греческая религия не вызывала особых эмоций, и популярные  тайны  возникли религии, предложившие большее духовная близость. Существование мистериальных религий в греческой культуре чем-то похож на даосизм в Китае. Кроме того, в нем мало говорилось о природе или этике, поэтому некоторые мыслители обратились к нерелигиозные философские системы, часто находившиеся под влиянием идей Персии и Ближнего Востока. Восток, чтобы объяснить эти области.Некоторые мыслители, такие как Сократ и Платон занимались разработкой этических систем, предлагающих логический анализ социальных и политических действий. В эллинистический период Стоики учили, что человеческая независимость может быть достигнута путем строгого дисциплина тела и физическая храбрость. Эти этические системы были позже слился с христианским богословием. Философы давали разные ответы на вопрос политической организации. Платон предположил, что государство управляется философ / короли.В большинстве греческих политических теорий подчеркивалась концепция сбалансированная конституция с выходами как для аристократии, так и для народа влияние. Принципиальной мерой политической этики была полезность индивидуальная конституция. Классическая греческая философия подчеркивала как рационализм, и скептицизм. Платон предположил, что человек может приблизиться к познанию абсолютного истины через понимание идеальных форм. Греческий акцент на рационализме имел некоторое сходство с китайским конфуцианством и дал начало научному исследования, хотя и небольшие эксперименты.Греческие мыслители интересовались в элементах, из которых был создан космос, что, в свою очередь, привело к интерес к математике и геометрии. Эмпирические открытия были сделаны в медицины и астрономии, хотя астрономические наблюдения Птолемея подчеркивал положение Земли в центре Вселенной. Архимед разработал теории физики, касающиеся гидроэнергетики и математики.

    1. Литература и изобразительное искусство Искусство

Наука и математика были менее важны, чем искусство, в передаче ключевых аспектов Греческая культура. Драма, необходимая для религиозных праздников, играла центральную роль в Греческое выражение. Греческие драматурги ставили как комедии, так и трагедии. последним уделяется большее внимание. Драматурги, комики и трагиков, иллюстрировали ограниченность человеческого разума и последствия попадание в ловушку сильных страстей. Греческая драма установила правила, руководил позднейшими драматургами. Греки также развивали историю как форму литература. Греческие художники были наиболее развиты в скульптуре и архитектуре.Со временем греки сформулировали три различных архитектурных стиля, включая дорический, ионический и коринфский. Греческое искусство и литература были продукт современного общества, и отдельные произведения часто были функциональными.

    1. Принципы греческого языка Культура

греческий культурные достижения основывались на четырех основных принципах. Политическая жизнь Греции была заключена в политической теории, что позволило ей выжить и влияние на последующие цивилизации. Искусство и скульптура служили для прославления человека. достижение. Греческая драма и философия подчеркивали центральное место человеческое и светское. Греческая философия подчеркивала логическое и рациональное аспекты в мире природы. Несмотря на его важность для более позднего западного цивилизации, греческая культура действительно имела ограничения. Греческая наука часто скорее умозрительный, чем экспериментальный, и поэтому часто был наполнен ошибками. Греческая культура основывалась на господстве грамотного, аристократического элита.Оно мало интересовалось принятием народных ценностей.

    1. Эллинистическая культура и После Александра

богатство эллинистических государств способствовало огромному количеству монументальное здание, хотя никаких новых архитектурных стилей не было развитый. Эллинистические мыслители особенно интересовались наукой и математике, и их работа в этих областях лежала в основе почти всех западных научное обучение на следующие 2000 лет. Взносы были сделаны в астрономии и географии, а также большой интерес к астрологии и магия.

  1. Узоры греческого и Эллинистическое общество

 

    1. Введение

греческий общество было типичным для древнеземледельческого хозяйства. Отличительные черты акцент на рабстве и явное двойственное отношение к статусу женщины.

    1. Экономические и социальные Структура

греческий цивилизация очень похожа на другие цивилизации, в которых вторгшиеся народы освоился в земледелии.Первоначально общество было разделено на милитаризованное аристократия и большая группа свободных землевладельцев. Когда греческая экономика стала более коммерциализированное, общество стало более разнообразным и иерархичным. То горная география Греции произвел большую зависимость от торговли и колонизации, чем в Индии или Китае. Частые войны порождали большая зависимость от рабства и снижение внимания к совершенствованию производства технология. В греческом обществе господствовали аристократы, землевладельцы. элита.Греческая политика и искусство были в значительной степени аристократическими по тону. греческое общество зависело от торговли, но придавало купцам относительно низкий социальный статус. Греческие купцы считались социально более приемлемыми, чем их аналоги в Китае, но возможно, пользовались меньшим статусом, чем купцы в Индии.

    1. Сельская жизнь и сельское хозяйство

Греческое население было преимущественно сельским и земледельческим, несмотря на политическое и культурное господство городов.С восьмого века до н. э. была тенденция аристократов заставлять мелких фермеров становиться арендаторами или рабочие. Аристократы могли лучше преобразовать свои операции в товарные культуры, такие как оливки и виноград, что делает их конкурентоспособными преимущество перед менее богатыми соседями. Средиземноморское земледелие было особенно ориентированы на рынок, в результате чего основные запасы продовольствия часто пришлось импортировать. Целью греческой колонизации было, в частности, развивать новые источники зерна.Коммерческие формы сельского хозяйства продолжали доминировали в эллинистический период и способствовали распространению эллинистической культуры.

    1. Рабство и производство

Рабство был ключевым компонентом классической средиземноморской экономики. Используемые города-государства рабов для всех видов труда от земледелия до добычи полезных ископаемых. Освобождение рабы были относительно обычным явлением. Требуется контроль над системами рабского труда обширный военный контроль. Использование рабов препятствует инвестициям в технологическое усовершенствование.В результате Греция отставал от Китая и Индия в технологическом развитии.

    1. Мужчины, женщины и социальные Подразделения

В По греческим законам и культуре женщины уступали мужчинам. Женское детоубийство было практиковал. Несмотря на низкий социальный статус, некоторые греческие женщины были активны в бизнес и действительно контролировал городскую собственность. Греческие браки устраивались глава патриархального домохозяйства, и мужья могли развестись со своими женами по своему желанию.Женщины были ограничены в определенных частях домашнего хозяйства. Другие культурные подразделения также были основаны на социальном статусе. Крестьяне были более склонны к заниматься мистическими религиями. Различные структуры убеждений, а также экономические неблагоприятные условия способствовали крестьянским восстаниям, вызвавшим дестабилизацию политической жизни эллинистических царств. Условия для женщин кажутся улучшились в эллинистическую эпоху.

  1. Заключение: сложное наследие

греческий цивилизация установила определенные культурные особенности для западного цивилизация.Греческие политические идеи оказались более живучими, чем фактические политические конституции городов-государств.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.