Эллинизированный это: Недопустимое название — Викисловарь

Содержание

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail.ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

СМИ раскрыло подробности организации убийства Солоника

https://ria. ru/20220112/solonik-1767428472.html

СМИ раскрыло подробности организации убийства Солоника

СМИ раскрыло подробности организации убийства Солоника — РИА Новости, 12.01.2022

СМИ раскрыло подробности организации убийства Солоника

Греческое издание «Прото тема» сообщило подробности задержания и опубликовало фото Иоакима Карслиадиса, подозреваемого в организации убийства российского… РИА Новости, 12.01.2022

2022-01-12T03:11

2022-01-12T03:11

2022-01-12T03:11

в мире

александр солоник

афины

греция

салоники

интерпол

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155201/51/1552015195_0:103:3082:1836_1920x0_80_0_0_21f08057a9ae48f1411adf18104683a0.jpg

АФИНЫ, 12 янв — РИА Новости. Греческое издание «Прото тема» сообщило подробности задержания и опубликовало фото Иоакима Карслиадиса, подозреваемого в организации убийства российского киллера Александра Солоника, который был задушен в Греции почти 25 лет назад. По данным издания, задержанный — «эллинизированный» грузин, греческое удостоверение личности он имел с 2000 года, документ был выдан греческими властями. Кипрское отделение Интерпола уведомило греческую полицию, что человек по фамилии Карслиадис Иоаким, родившийся 30 января 1974 года, родителями которого являются Василий и Нина, является разыскиваемым за убийство грузином.Он прибыл в Салоники 10 января в 10:58 рейсом 547 в терминал 1 из Ларнаки, и как только он подал документы на паспортном контроле, было обнаружено, что в отношении него в 2005 году издан ордер за убийство российского гангстера и его 19-летней подруги Светланы Котовой в Лагониси.»Сразу после этого сотрудники полиции, не дав ему ни малейшей возможности отреагировать, надели на него наручники», — пишет издание.Сразу же была проведена дактилоскопия и он был арестован.Он рассказал сотрудникам полиции, что путешествовал из Кипра в Грецию на похороны знакомого, а десять лет назад он был в Греции в связи с призывом в армию.Входивший в Ореховскую банду киллер Солоник, известный по прозвищу Александр Македонский, во второй половине 1990-х годов скрывался в Греции. Солоник, на счету которого десятки убийств, в январе 1997 года был задушен членами Ореховской банды, во главе которой стоял Сергей Буторин. За убийство Солоника и фотомодели Светланы Котовой, уехавшей в Грецию вместе с киллером, Буторин был приговорен в 2012 году к пожизненному лишению свободы. Непосредственный убийца Солоника Александр Пустовалов был приговорен к 23 годам тюрьмы.Во вторник появились сообщения об аресте подозреваемого в организации убийства. Полиция Греции сообщила, что в понедельник вечером в аэропорту «Македония» города Салоники арестован за организацию двух убийств и нарушение закона об обороте оружия «48-летний гражданин Греции». Арест был произведен после уведомления, полученного из Кипрского отделения Интерпола. Полиция Греции обычно не публикует фамилии задержанных.

https://ria.ru/20220111/solonik-1767417146.html

https://ria.ru/20201103/zalozhnik-1582872841.html

афины

греция

салоники

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og. xn--p1ai/awards/

2022

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/155201/51/1552015195_141:0:2872:2048_1920x0_80_0_0_97ac17dd3336e3c5bc3b66595c4bde51.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

в мире, александр солоник, афины, греция, салоники, интерпол

СМИ раскрыло подробности организации убийства Солоника

АФИНЫ, 12 янв — РИА Новости. Греческое издание «Прото тема» сообщило подробности задержания и опубликовало фото Иоакима Карслиадиса, подозреваемого в организации убийства российского киллера Александра Солоника, который был задушен в Греции почти 25 лет назад.По данным издания, задержанный — «эллинизированный» грузин, греческое удостоверение личности он имел с 2000 года, документ был выдан греческими властями. Кипрское отделение Интерпола уведомило греческую полицию, что человек по фамилии Карслиадис Иоаким, родившийся 30 января 1974 года, родителями которого являются Василий и Нина, является разыскиваемым за убийство грузином.Он прибыл в Салоники 10 января в 10:58 рейсом 547 в терминал 1 из Ларнаки, и как только он подал документы на паспортном контроле, было обнаружено, что в отношении него в 2005 году издан ордер за убийство российского гангстера и его 19-летней подруги Светланы Котовой в Лагониси.

«Сразу после этого сотрудники полиции, не дав ему ни малейшей возможности отреагировать, надели на него наручники», — пишет издание.

Сразу же была проведена дактилоскопия и он был арестован.

11 января, 22:36

Источник раскрыл имя предполагаемого организатора убийства Солоника

Он рассказал сотрудникам полиции, что путешествовал из Кипра в Грецию на похороны знакомого, а десять лет назад он был в Греции в связи с призывом в армию.

Входивший в Ореховскую банду киллер Солоник, известный по прозвищу Александр Македонский, во второй половине 1990-х годов скрывался в Греции. Солоник, на счету которого десятки убийств, в январе 1997 года был задушен членами Ореховской банды, во главе которой стоял Сергей Буторин. За убийство Солоника и фотомодели Светланы Котовой, уехавшей в Грецию вместе с киллером, Буторин был приговорен в 2012 году к пожизненному лишению свободы. Непосредственный убийца Солоника Александр Пустовалов был приговорен к 23 годам тюрьмы.

Во вторник появились сообщения об аресте подозреваемого в организации убийства. Полиция Греции сообщила, что в понедельник вечером в аэропорту «Македония» города Салоники арестован за организацию двух убийств и нарушение закона об обороте оружия «48-летний гражданин Греции». Арест был произведен после уведомления, полученного из Кипрского отделения Интерпола. Полиция Греции обычно не публикует фамилии задержанных.

3 ноября 2020, 17:17

Источник рассказал о заложнике возможного убийцы «колбасного короля»

А еще мне вчера показали альманах «Литрос»


А еще мне вчера показали альманах «Литрос» Dec. 8th, 2006 @ 01:31 pm
Это не эллинизированный «литр», как можно было бы подумать, а издание, порождённое газетой «Литературная Россия». Подписывают его два достойных человека: Председатель писательской артели «Литрос» Юрий Козлов и главный редактор (как газеты, так и альманаха) Вячеслав Огрызко. Что само по себе хорошо, на самом деле: гражданское мужество и недюжинное чувство слова не могут не присутствовать у писателя, который, имея это в паспорте, не считает нужным взять псевдоним. (Это не говоря о том, что «писательская артель» — вообще довольно сильный образ.)

Тут мне припомнилось, как зимой 1988 года, будучи изгнан из МГУ за разнообразные подвиги (о которых тут рассказывать было бы слишком долго), я на полтора года обосновался в Республиканской Детской Библиотеке РСФСР, что у станции метро «Октябрьская», в роли библиотекаря читальных залов для старших классов. Милая уютная дама, начальствовавшая надо мной, меня заметно побаивалась, поэтому делал я там примерно что хотел. А хотел я, прежде всего, избавить неокрепшую психику перестроечных тинейджеров от ядовитого тлена советской литературы. В связи с чем основательно перешерстил фонды этой самой библиотеки, вычёсывая из раздела художественной литературы всю идеологическую лабуду и прочие жёваные опилки. Всё это подвергалось, согласно циркулярам библиотечного ведомства, списанию из фонда по графе «Морально устаревшая литература» (предназначенной, естественно, не совсем для этого). Так вот, помню, мое воображение тогда было потрясено существованием советского писателя по имени Юрий Убогий — совершенно, естественно, соответствующего своему гордому имени.

Любопытно, что писатель Убогий существует, как и писатель Огрызко, до сих пор: я вот сейчас задал его в Гугле — и пожалуйста: «Калужанин Юрий Убогий написал повесть о Пушкине в последние годы его жизни (“Покой и воля” — “Наш современник”, № 6). Рискованный замах», или: «Юрий Убогий в повести “Ангелы на велосипедах” (“Наш современник”, № 2) рассказывает о том, как школьник влюбляется в одноклассницу, а спит с опытной теткой», или даже: «Вот как описывает свои ночи Юрий Убогий».

Но это я, впрочем, отвлекся: вернемся к нашему «Литросу». Страниц в нём без малого триста крупного формата — это уже целый трёхлитрос получается. Так что открыл я его наугад, на середине. И вот не могу не поделиться:

Я вспоминаю часто вас.
Как много связывало нас.
Не мог я мимо вас пройти.
Где вы и как мне вас найти?

Я счастлив с вами был тогда
И думал, это навсегда.
Нам было вместо хорошо.

Любил ведь вас я всей душой.

В тот вечер, помню, не пришли.
В другую чью-то жизнь вошли. ..

— ну, и так далее, естественно. Впрочем, вот на соседней странице тоже очень хорошо:

Ранний утренний час
Огорчает и радует нас.
Что готовит нам новый день?
Свет добра иль обиды тень?..
Кто-то полон с утра оптимизма,
А другой — с ярмом пессимизма.
Здесь у каждого ноша своя,
Очень разные есть полюса…

Про автора нам любезно сообщают, что Федор Петрович Радов по профессии дипломат, автор сборников стихов «А время торопит» и «Всё проходит».

Ну, подумал я, раз такой праздник жизни — надо и во второй раз закинуть невод. И открылся мне рассказ Владислава Артёмова «Черный монах». Ну, то есть, может же человек позабыть, что писатель Чехов такой уже написал? Тем более что у писателя Артёмова он и про другое совсем: про то, как едут в поезде

«два человека восточного обличья», которых «роднило одинаковое, немного высокомерное выражение лиц и та еле уловимая полупрезрительная усмешка в углах губ, которая сама собою появляется у всякого восточного человека, когда . .. в кармане у него лежит плотно набитый бумажник», к ним подсаживается мужик-пропойца, готовый за выпивку кричать «Аллах акбар!», а тут откуда ни возьмись некий черный монах, восточных людей из купе вон, а из мужика-то беса и изгнал. Чтоб неповадно было русскому человеку от басурман примать спирт, да еще и колбасу.

Третий раз решил я не искушать судьбу. Так что уж и не знаю, с чем явились в тёплую компанию прозаика Артёмова золотые перья нонешней молодежи, юные огрызки литроса Александр Гриценко и Василина Орлова, да какой объективный взгляд на русскую поэзию представляет, под одной обложкой с поэтом Радовым, знаток русского стиха, просветитель и антологист Кирилл Анкудинов… Восемнадцать лет не заглядывал я в творческое наследие Писателя Убогого — и еще столько же не буду: провались он пропадом.

«Редакция и авторы альманаха выражают — на обороте титула — сердечную благодарность президенту благотворительного фонда «Стабильность» Геннадию Селезнёву и первому вице-президенту этого фонда Федору Радову за помощь в издании этой книги».

какой у Вас наугад догадливый 😉
From:dkuzmin
Date:December 8th, 2006 11:05 am (UTC)
(Link)
Да это-то ко всем относится 🙂
Нежно любимый мною Кирилл Анкудинов некогда упоминал о поэте, которого зовут Сергей Сюсюкин.Сергей Сюсюкин, кстати, был рабочим-обрубщиком и рабочим-литейщиком, а сейчас — трудится санитаром психиатрической больницы.

Вообще фамилии бывают разные, и производят разное впечатление на разных людей.
Многим кажется смешным, что рецензентами первого и второго издания моей Антологии были Страшнов и Шайтанов.
Да и фамилия «Караулов».
(молчу, молчу).

у них собственная гордость
и они ужасно обидчивые со своего высока
У нас такого добра тоже полным-полно:))
Вот, пожалуйста, Елизавета Мартынова (книжка стихов из серии «Библиотека», на последней странице состав попечительского совета — от жены губернатора до ректора экономического университета). Тоже между прочим, как и Василина Орлова, участник семинара в Липках.

«Что сказать о поэзии модной,
Небывалого строя и склада?
…Я училась у рек темноводных,
У шумящей мольбы листопада.
Мне и снег, чуть подтаявший, жалко —
Каждый год погибает, калека.
От любви в синем воздухе жарко —
Любят весны меня, человека…»

и т.д.

From:dkuzmin
Date:December 8th, 2006 12:32 pm (UTC)
(Link)
Ну нет, не скажи.
Это просто напыщенная простота-хуже-воровства (воровство, кстати, тоже имеет место: «Я учился траве, раскрывая тетрадь…»), такой поэзии в любом провинциальном (да и не только провинциальном) журнале полно. А то, что цитирую я, — это качественно другой тип письма: оно вообще без автора, это устами заслуженного бывшего гэбешника говорит хтоническая сила, рифмующая оптимизм с пессимизмом.
Ну да, судя по цитатам, эти «литросы» на одно лицо.
А насчет заслуженного гэбешника точно подмечено))
Рифма «оптимизм — пессимизм» — это что-то совсем необъяснимое, это какой-то хтонический коллективный бессознательный Олейников взывает к нынешним поколениям.
From:grdash
Date:
December 8th, 2006 12:59 pm (UTC)

удивительно,

(Link)
как сюда залетел явный Анненский: «мне и снег, чуть подтаявший, жалко» —
From:ch_biletik
Date:December 8th, 2006 01:30 pm (UTC)

Re: удивительно,

(Link)
Там еще много чего летает и все на полном серьезе.
Традиции чтут-с.
По аналогии с пелевинским баблосом — концентрат литераторских жызненных сил?
ай, вкусняшка какая 🙂
Действительно, есть у нас в Калуге такой писатель Юрий Убогий. Причем, фамилия настоящая, паспортная, а не псевдоним какой-нибудь. Мы с ним, кстати, встречались недавно в Тарусе на Цветаевском празднике.

Ну уж над этой фамилией местные остряки поиздевались предостаточно и, кажется, продолжают до сих пор.
Каюсь, ничего не читал из его произведений, вот как-то не пришлось.
Но у нас в Калуге два писателя Убогих, есть еще Андрей Юрьевич, то есть, его сын, практикующий детский врач. У АУ неплохая проза с краеведческим уклоном, например, про калужские бани. А в прошлом году, кажется, в Нашем современнике» был напечатан его роман «Ковчег». Вроде бы в прессе хвалили, но мне он показался непрофессиональным.
From:dkuzmin
Date:December 8th, 2006 06:27 pm (UTC)
(Link)
Да, мудрость во взгляде так и сквозит. Этому только и писать про то, как «как школьник влюбляется в одноклассницу, а спит с опытной теткой».Воробьи-пророки
Шли по дороге,
Нашли они книгу.
Что писано тамо?
Свависвати свамо
Бхагата пуруша
Моя дева луша…

Позитивный оффтоп

(Link)
From:dkuzmin
Date:December 9th, 2006 10:19 am (UTC)
(Link)
А, это мне рассказывали. Это такой человек из украинского города, если не ошибаюсь, Николаева. Фамилия его…. как же фамилия? Какая-то смешная, типа Проворный. Я как-то раз держал в руках полусамиздатский журнальчик, который он там издает.
Прикольно. Понравилось мне)
From:(Anonymous)
Date:December 11th, 2006 08:53 pm (UTC)

Кузьмин Кузьмину Рознь.

(Link)
будучи изгнан из МГУ за разнообразные подвиги… А по-моему, за воинствующее невежество и безобразное домашнее воспитание. Хамство, обычное хамство — вести палемику или отстаивать свои художественные (далеко не бесспорные) вкусы на уровне ассоциаций, связанных со звучанием тех или иных фамилий, милейший Дмитрий Кузьмин. Будучи в крайней степени рассерженым, по причине принадлежности к фамилии Кузьмин, заявляю: очень похоже, что вы, тезка, пусты, как бубен.
From:dkuzmin
Date:December 12th, 2006 12:51 am (UTC)
(Link)
А с фамилиями дело такое. А.П.Чехов, к примеру, или Н.В.Гоголь не стеснялись награждать своих персонажей фамилиями, замечательно характеризующими их сущность. По-видимому, Творец тоже склонен к такого рода игре — и если Чехову с Гоголем можно, то Ему уж и подавно, не правда ли?

На всякий случай сообщаю также, что слово «полемика» пишется через «о», а слово «рассерженный» — с двумя «н».

Не ищите женщину – Огонек № 38 (5534) от 08.10.

2018

Один из самых популярных евангельских и культурных мифов — о Саломее, которая танцем заслужила голову Иоанна Крестителя. Было ли это на самом деле? Оказывается, есть сомнения, и об этом — книга Розины Нежинской, отрывки из которой мы публикуем*

В трех новозаветных Евангелиях — от Матфея, Марка и Луки — упоминается гибель Иоанна Крестителя, но лишь Матфей и Марк описывают участие и роль в ней Саломеи и ее матери Иродиады. Рассказ Матфея самый короткий и содержательный:

*Книга Розины Нежинской «Саломея. Образ роковой женщины, которой не было» вышла в издательстве НЛО. Перевод В. Третьякова

Фото: «НЛО»

«В то время Ирод четвертовластник услышал молву об Иисусе и сказал служащим при нем: это Иоанн Креститель; он воскрес из мертвых, и потому чудеса делаются им. Ибо Ирод, взяв Иоанна, связал его и посадил в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что Иоанн говорил ему: не должно тебе иметь ее.

И хотел убить его, но боялся народа, потому что его почитали за пророка. Во время же празднования дня рождения Ирода дочь Иродиады плясала перед собранием и угодила Ироду, посему он с клятвою обещал ей дать, чего она ни попросит. Она же по наущению матери своей сказала: дай мне здесь на блюде голову Иоанна Крестителя. И опечалился царь, но ради клятвы и возлежащих с ним повелел дать ей, и послал отсечь Иоанну голову в темнице. И принесли голову его на блюде и дали девице, а она отнесла матери своей. Ученики же его, придя, взяли тело его и погребли его; и пошли возвестили Иисусу».

Многие литературоведы, теологи и историки пытались установить истинную причину и обстоятельства смерти Иоанна Крестителя. Единственные имеющиеся у нас достоверные источники — это сочинения историка Иосифа Флавия, в основном из его большого труда «Иудейские древности», написанного примерно в 93–94 годах н.э. Более пространные, чем любой из библейских рассказов, «Древности» представляют собой подробное изложение еврейской истории, включающее в себя описание семьи Ирода и смерти Иоанна Крестителя.

Нигде в этом изложении не встречается упоминание о танце, исполненном Саломеей или какой-нибудь другой женщиной, равно как и о причастности Иродиады или иной женщины к казни Иоанна.

Именно из «Иудейских древностей» мы узнаем, что дочь Иродиады звали Саломеей (в библейских рассказах имя девушки не называется) и что она прожила ничем не примечательную, хотя и благополучную жизнь. Саломея дважды была замужем. Первый брак ее был бездетным, но после смерти мужа она счастливо вышла за Аристобула — царя Армении,— от которого родила трех сыновей. Портрет уже состарившейся Саломеи был выгравирован на армянских монетах того времени — это единственное ее реальное изображение, дошедшее до нас. Столь прозаичная судьба тем не менее не помешала становлению мифической Саломеи.

Иосиф, обласканный Веспасианом и живший при трех императорах, по всей видимости, был участником множества политических событий того времени. Он не стесняется критиковать исторических деятелей и признавать праведность Иоанна — так с чего бы ему опускать в своем повествовании упоминание о трагической гибели пророка, если она действительно была такой, как сказано в Евангелиях?

Возраст имеет значение

Исследование евангельских сюжетов усложняет определение роли Саломеи в смерти Крестителя. Некоторые ученые полагают, что этот сюжет — позднейшая вставка, добавленная (еще до христианской эры) в рассказ о гибели пророка. Так или иначе, он не имеет ничего общего с разрозненными и сомнительными фактами, свидетельствующими о смерти Иоанна. Например, подозрительно, что не названная по имени девушка упоминается просто как дочь Иродиады.

Один из вопросов, связанных с текстом,— это проблема хронологии. В «Древностях» Иосиф сообщает нам, что Саломея была замужем за Филиппом, своим дядей со стороны отца, умершим в 34 году н.э. После его смерти она вышла за его младшего кузена Аристобула. Известно, что в 49 году н.э. Аристобул был слишком молод, чтобы унаследовать от отца Халкидское царство, и стал царем Малой Армении только в 54 году. В 30 году н.э. Саломея была ребенком лет 12, то есть слишком маленькой, еще не достигшей половой зрелости девочкой. К сожалению, ничего из этого не проясняет латинская версия Библии — Вульгата,— содержащая существенную ошибку, возникшую при переводе с древнегреческого текста, в котором Саломея описана как девочка препубертатного возраста. В латинском переводе она описывается, напротив, как взрослая девушка или молодая женщина.

Опираясь на оригинальный текст Евангелий, можно допустить, что в 30 году н.э. дочери Иродиады было около 12 лет. Предположительно она достигла половой зрелости и вышла за своего дядю год спустя. Когда в 34 году ее первый муж умер, ей должно было быть 16. Вопрос в том, как она могла выйти за Аристобула, если в 34 году н.э. он был ребенком, возможно, совсем маленьким, а значит, не мог жениться на овдовевшей Саломее сразу после смерти ее первого мужа.

Второй вариант — что Саломея ждала до 54 года, пока Аристобул не повзрослеет,— кажется неправдоподобным, поскольку к тому времени она достигла 36 лет, то есть была намного старше Аристобула. Даже если и был допустим брак между женщиной в возрасте и молодым мужчиной, у нее не было бы времени родить ему трех сыновей. Все это означает, что, если у Иродиады действительно была дочь по имени Саломея, которая вышла замуж за Аристобула, она не могла быть той, которая танцевала для Ирода во время пиршества.

Никос Коккинос в статье «На какой Саломее женился Аристобул?» утверждает, что Аристобул женился на дочери Ирода Антипы и его первой жены, дочери набатейского царя Ареты, которая покинула дом Антипы, узнав, что он женился на Иродиаде. Коккинос считает, что их дочь звали Иродиадой Второй – Саломеей и что в 30 году н.э. она была ребенком. Согласно Коккиносу, в истории она известна как Саломея — это и стало причиной исторической путаницы.

Коккинос пишет, что Иродиада была замужем не два, а три раза и что Ирод Антипа был ее третьим мужем, тогда как Филипп, сводный брат Антипы, был вторым и детей у них не было. По утверждению Коккиноса, дочь Иродиады Саломея была от первого мужа и родилась в 1 году н.э., когда Иродиаде было 16 лет. Таким образом, в 30 году н.э. дочь Иродиады уже слишком немолода (примерно 30 лет), чтобы оказаться в роли юной особы, танцевавшей на пиршестве. Но если это та самая особа, которая вышла замуж за Аристобула, то во время упомянутого пиршества она была совсем маленьким ребенком, возможно, попросту развлекавшим и радовавшим отца своим танцем, в ответ получая от него поощрение и похвалу. Если мы последуем допущению, что девочке было около 12, то она не могла быть дочерью Ирода и его первой жены, как не могла быть и дочерью Иродиады. Таким образом, с исторической точки зрения вопрос о танцующей дочери Иродиады, изображенной Марком и Матфеем в качестве причины смерти Иоанна Крестителя, остается нерешенным. Существует слишком мало исторических источников, касающихся этого вопроса, и они дают очевидно противоречивую информацию.

Белый танец

Другой вопрос — был ли подобный танец возможен в то время. Яннис Психарис в статье «Саломея и обезглавливание Иоанна Крестителя» рассматривает описания танца, встречающиеся в разных местах Ветхого Завета, и делает вывод о невозможности подобного выступления для иудейской, хотя бы даже и эллинизированной, принцессы на пиршестве перед мужчинами. Он пишет: «Нам совершенно неизвестны танцы подобного рода.  Мы не видим, чтобы женское solo встречалось хоть где-нибудь».

Кэтлин Е. Корли в работе «Был ли Иисус окружен проститутками? Женщины в контексте греко-римских трапез» показывает, что в древнеримских бытовых практиках застолья делились на две части, первая из которых была собственно приемом пищи, а вторая оставлялась для возлияний, развлечения, беседы, философской дискуссии или религиозных ритуалов. Было не принято, чтобы жены и дети оставались на вторую часть трапезы — они должны были уйти после завершения еды. Корли объясняет: «Незамужние женщины, то есть юные девушки, не допускались даже на коллективные пиршества, хотя им и могли позволить находиться на частном обеде даже в присутствии незнакомца. Предположительно в случае такого участия дочери, как и все дети, сидели в ногах у родителей, пока не взрослели и не отдавались замуж».

Это правило не распространялось на гетер и проституток, которые могли участвовать в заключительной части трапезы.

Если взрослая женщина оставалась на вторую часть застолья, ее следовало бы охарактеризовать как проститутку. Иудейские законы относительно женщин были крайне суровы.

В связи с этим существовало много законов, регулировавших как поведение женщин, так и поведение мужчин в отношении женщин. Поскольку женщины считались подверженными злу, имелись определенные правила по поводу того, как мужчинам говорить с женщинами и даже как смотреть на них; кроме того, существовали рекомендации по обращению с женщинами в домашнем быту и правила для женщин, как не привлекать к себе внимание мужчин.

Несмотря на то что Ирод Антипа, как и все его семейство, был достаточно эллинизирован, он все же оставался иудеем и в качестве правителя обязан был чтить законы своей веры и страны, особенно в публичном пространстве. С историко-культурной точки зрения совершенно невозможно, чтобы дочь Иродиады, жены четвертовластника Галилеи, присутствовала на второй части пиршества, уж не говоря о том, чтобы она исполняла там какой бы то ни было танец.

На грани возможного

Исходя из библейского текста ясно, что Ирод приказал убить Иоанна Крестителя. Пожалуй, это было в интересах Ирода, поскольку Иоанн возбуждал еврейское общественное мнение против него и его статуса как римского представителя и эллинизированного еврея — правителя еврейской земли. Евреи вполне могли считать Ирода изменником. Однако исторические данные о мотивах казни и причастности к ней Иродиады и ее дочери сомнительны, даже если принять сказанное в Евангелиях за достоверные факты.

Ирод — политик, который состоит на службе у римлян и репутация которого среди них зависит от того, что он делает на подвластной ему территории. Его отношение к Иоанну двойственно. С одной стороны, он признает склонность и способность Иоанна спровоцировать восстание недовольных евреев и желает избежать общественных волнений в своем протекторате. С другой стороны, он также знает о той популярности, какой пользуется Иоанн у евреев, и, вероятно, с уважением и страхом относится к харизматичности, лидерству и страстности Иоанна. Смерть Иоанна могла быть ему политически выгодна, но лишь при условии минимальной его ответственности за нее в глазах окружающих. Организация убийства Иоанна в форме драматического происшествия во время публичного события и по требованию другого лица могла стать оптимальным способом достижения такой цели.

Зачинщицей казни Иоанна в библейских рассказах представлена Иродиада, поскольку, согласно евангелистам, Иоанн порицал ее за вступление в брак с Антипой при живом сводном брате Антипы Филиппе, замужем за которым она, как считается, была прежде. По еврейским законам подобный брак был недопустим, в то время как в случае вдовства он поощрялся и признавался законным. Женщина не могла уйти от мужа и развестись с ним, тогда как все это позволялось мужу. Но по древнеримским законам развод был разрешен, и запрета на вступление в брак с братом бывшего мужа не существовало. Более того, римское право позволяло женщине уйти от мужа и подать на развод, что в еврейской традиции было немыслимо. Однако при учете эллинизации семейства Ирода ни развод, ни повторный брак не составляли правовой или моральной проблемы, даже если брак Антипы и Иродиады мог быть политически рискованным.

Итак, Ирод мог отдать приказ убить Иоанна. Существует общепринятая историческая точка зрения на тот факт, что Иродиада имела амбициозные цели относительно своего нового мужа Ирода Антипы. Задействование в этой схеме юной дочери Иродиады с целью «распылить» вину в смерти Иоанна возможно, хотя и маловероятно. Отсутствие упоминания о Саломее в рассказе Иосифа, невозможность исполнения танца девушкой, к тому же принцессой, перед собравшимися и долгая память о столь древней истории, а также использование этого факта для «украшения» евангельского повествования — все это ставит под большое сомнение библейские рассказы о причастности Саломеи к казни Иоанна.

Нюансы вины

Поскольку нет никаких исторических свидетельств, что история обезглавливания Иоанна, как она изложена в Евангелиях, действительно произошла, такие ее подробности, как Саломея и ее танец, предстают не более чем драматическим приемом. Они подчеркивают истовость Иоанна Крестителя и повышают эффектность его судьбы. Вполне естественно, что авторы, которые были не историками, а евангелистами, старались использовать все известные истории и традиции, которые пошли бы на пользу основной теме их повествования.

Известно, что аналогичная сюжету о Саломее история, также заканчивавшаяся гибелью одного из персонажей, уже существовала в те времена, и евангелисты вполне могли ею воспользоваться. Как пишут Хелен Загона и Джон Уайт, история, использованная евангелистами для создания сюжета о смерти Иоанна Крестителя, была хорошо известна в раннехристианскую эпоху и воспринималась первыми христианами с ужасом. Утверждается, что эта исходная история произошла в 184 году до н. э., когда консул Фламинин был изгнан из римского сената за убийство пленника. Первый рассказ об этой истории встречается в диалоге Цицерона «О старости», а потом Плутарх (ок. 46–120 годов н.э.) описывает различные формы, которые она приобрела в позднейших изложениях. Эта история сохранялась в трудах историков и риторов, которые порой изменяли ее, добавляя разные элементы. В варианте Сенеки Фламинина соблазняет танцем любовница. В качестве вознаграждения она получает голову оскорбившего ее мужчины, и эти подробности уже ближе к тем, которые использованы в рассказах Матфея и Марка о смерти Крестителя. Поэтому некоторые ученые и утверждают, что история Фламинина была переделана Матфеем и Марком для собственных целей.

Мы можем задаться вопросом: что заставило евангелистов изобразить Ирода Антипу не в качестве реальной политической фигуры — лидера, четвертовластника, римского представителя в Галилее и настоящего убийцы Иоанна Крестителя,— а как слабого правителя и жертву собственной жены и не названной по имени ее дочери? Сходство с евангельским изображением казни Иисуса Христа разительно. В последнем случае Пилат, жесточайший правитель Иудеи, изображен как несчастная и благородная жертва «ужасных» иудеев. В этом смысле иудеи подобны женщинам из истории казни Иоанна Крестителя: ни те ни другие не имели реальной власти или влияния, но при этом были обвинены в грехах, которых не совершали.

Похоже, чтобы смягчить римские гонения, авторы Евангелий попытались снять с римлян ответственность за гибель христианских героев и показать, что римляне сами были сторонниками христианства. В случае с историей обезглавливания Иоанна Крестителя, которая составляет параллель рассказу о Страстях Христовых, евангелисты сознательно стремились освободить римского представителя — в данном случае Ирода Антипу — от ответственности за смерть Крестителя, так же как ранее они оправдали Пилата. В случае с Христом они возложили ответственность за распятие на иудеев, а в случае с Иоанном Крестителем переложили ее на плечи двух женщин.

.

эллинизм: Электронная еврейская энциклопедия ОРТ

ЭЛЛИНИ́ЗМ, период в истории стран Восточного Средиземноморья с 323 г. до н. э. (смерть Александра Македонского) до 30 г. до н. э. (смерть египетской царицы Клеопатры), когда под власть Рима постепенно попали все значительные греко-македонские царства, возникшие на завоеванных Александром территориях; последним из них был Птолемеевский Египет.

Под эллинизмом понимается также культурная и языковая гегемония греко-македонской элиты в этих царствах и влияние ее культуры на местное население (так называемый процесс эллинизации) и на культуру соседних народов, включая Рим, Карфаген и Индию, влияние, которое продолжало ощущаться в Иудее еще долгое время после ее освобождения от власти греков.

Исторически термин «эллинизм» восходит к противопоставлению евреев (хебрайой) «эллинистам» (хелленистай) в Деян. 6:1. В современном смысле термин эллинизм был введен в историческую науку немецким историком Й. Г. Дройзеном в первой половине 19 в.

Изучение эллинизма как эпохи, характеризующейся гегемонией греческого языка и культуры на Ближнем Востоке, включает в себя исследование греческого влияния на все аспекты жизни евреев этой эпохи. Территория Эрец-Исраэль, завоеванная Александром в 332 г. до н. э., на протяжении двух столетий входила в состав эллинистических монархий — сначала Птолемеевского Египта, затем Селевкидской Сирии, и в стране сложилось значительное греческое население. В начале 2 в. до н. э. к власти в Иерусалиме пришли эллинизированные круги, во главе которых стояли представители богатых аристократических семейств, в частности, Иосеф бен Товия и его сын Гиркан (см. Тобиады). Первоначально эллинизаторская деятельность этих кругов ограничивалась общественной сферой и не распространялась на культурную и религиозную стороны еврейской жизни. Первосвященник Ясон зашел столь далеко, что не только создал в Иерусалиме греческие образовательные институты — гимнасий (см. Земля Израиля /Эрец-Исраэль/. Исторический очерк. Эпоха Второго храма. Гонения Антиоха и восстание Маккавеев) и эфебейон, но и сделал из Иерусалима греческий город Антиохия Иерусалимская. Однако Ясон выглядит весьма умеренным эллинизатором по сравнению с Менелаем, который не принадлежал к первосвященническому роду и получил назначение на этот пост от греческих властей в обмен на уплату большого денежного взноса в царскую казну. Некоторые исследователи полагают, что именно Менелай и его сторонники побудили Антиоха IV Эпифана начать гонения на иудаизм (167 г. до н. э.), чтобы таким образом подавить восстание хасидеев, которых поддерживали жители Иерусалима, против эллинизаторов. Возможно, что война между «сынами света» и «сынами тьмы», о которой говорится в Мёртвого моря свитках, в той или иной мере отражает эту борьбу.

Гонения Антиоха вызвали широкий отпор в среде евреев, вылившийся в восстание Маккавеев (см. Хасмонеи). Во время этого восстания проявился антагонизм между более или менее эллинизированной городской аристократией, искавшей компромисса с греческим образом жизни, и широкими массами городского и сельского населения, преданными национальной религиозной традиции. В ходе своих победоносных войн Маккавеи были особенно беспощадны к греческим городам, число которых в Эрец-Исраэль достигало тридцати. Борьба с греками, однако, носила в этот период скорее политический, нежели культурный характер. Маккавеи не были ненавистниками греческой культуры как таковой. Так, Ионатан Хасмоней возобновил со Спартой договор о дружбе, который, по-видимому, заключил с ней первосвященник Ониас около 300 г. до н. э. В войсках Александра Янная служили греческие наемники, и начиная с его правления на монетах еврейского царства рядом с еврейской чеканилась греческая надпись; Аристобул I, насильственно обративший в иудаизм итуреев, принял титул «филэллин» (`друг греков`). Эта терпимость и даже благосклонность царского двора и тесно связанных с ним саддукеев к греческой культуре была одной из причин возникновения движения фарисеев. Греческое влияние еще более усилилось в правление Ирода Великого, который построил греческий театр, амфитеатр, где нагие атлеты (как греки, так и евреи) состязались в борьбе, и ипподром возле Иерусалима (возможно даже, что ипподром находился в черте города). Даже Агриппа I, которого талмудические источники (см. Талмуд) ставят весьма высоко (Бик. 2:4), построил театр и амфитеатр в Берите (современный Бейрут) и посещал театр в Кесарии.

Эллинизация евреев выражалась в переходе с иврита и арамейского языка на греческий, на греческие имена собственные, введении греческих культурно-образовательных институтов, возникновении еврейской эллинистической литературы и философии и появлении элементов религиозного синкретизма в искусстве и правовых установлениях. Превалирование греческого языка в надписях на оссуариях, наличие греческих папирусов среди рукописей, обнаруженных в пещерах Мёртвого моря (см. также Мёртвого моря свитки), письма на греческом, подписанные руководителями Бар-Кохбы восстания, равно как и около двух с половиной тысяч греческих слов, встречающихся в Талмуде, в первую очередь в Мидраше, рассчитанном на широкую публику, свидетельствуют о степени распространения греческого языка в Эрец-Исраэль. Более того, широкое пользование греческим оказало влияние на фонетику и синтаксис иврита и возникновение ряда ивритских корней, производных от греческих. Шим‘он бен Гамлиэль I даже восхвалял греческий как единственный язык, на который Тора может быть переведена в совершенстве (Эст. Р. 4:12), а Иехуда ха-Наси вопрошал: «Зачем говорить по-сирийски [то есть по-арамейски] в Эрец-Исраэль? Говорите либо на иврите, либо по-гречески» (Сот. 49б). Талмуд сообщает, что законоучитель 3 в. рабби Ионатан из Элевтерополиса постоянно цитировал греческие стихи, а его современник рабби Аббаху знал греческий столь хорошо, что был способен каламбурить на нем (Быт. Р. 14:2), и объяснял, что обучает своих дочерей греческому, потому что знание этого языка красит человека (ТИ., Пеа 1:1, 15в). Согласно сообщению Мишны, в 117 г. законоучители наложили запрет на обучение сыновей греческому языку, по-видимому, усматривая в его распространении культурную опасность.

Знание греческого в Эрец-Исраэль не ограничивалось высшими классами общества или кругами, по необходимости находившимися в тесном контакте с греческой администрацией или занятыми в торговле. Иосиф Флавий (Древ. 22:264) сообщает, что как свободные люди, так и рабы в Эрец-Исраэль знали несколько языков. Вместе с тем ошибки во многих греческих надписях указывают на то, что, несмотря на широкое распространение греческого, уровень его знания, как правило, был невысок. Иосиф жалуется, что ему было нелегко овладеть греческим языком, особенно произношением (Древ. 22:263), и признается, что был вынужден прибегнуть к услугам помощников для стилистической редактуры «Иудейской войны» (Апион 1:50).

В отличие от евреев Эрец-Исраэль евреи диаспоры были преимущественно грекоязычными. В правление Птолемея I началась значительная еврейская эмиграция в Египет; Филон Александрийский в сочинении «Против Флакка» сообщает, что в его время (первая половина 1 в.) еврейское население Египта достигало миллиона человек. В этот период большие еврейские общины существовали в Сирии, особенно в Антиохии, Малой Азии, Греции, на Кипре, в Кирене (Ливия) и в Риме. Еврейские эмигранты быстро перешли на греческий язык. Как видно из папирусов, в 4 в. до н. э. евреи Александрии Египетской говорили по-арамейски, однако с 3 в. до н. э. все египетские папирусы (за исключением одного), так или иначе касавшиеся евреев, были написаны по-гречески. Из приблизительно 550 еврейских надписей в Риме лишь пять выполнены на иврите или арамейском. Поскольку перевод Септуагинты (см. Библия. Издания и переводы) считался боговдохновенным, грекоязычные евреи не видели необходимости в обучении ивриту (в частности, неясно, знал ли иврит Филон, и весьма показательно, что в его сочинениях подробно рассказано о его греческом образовании, но нет упоминаний о еврейском). Судя по дошедшим до нас документам, по меньшей мере три четверти египетских евреев носили греческие имена. В Риме около половины упоминаемых в надписях имен евреев — латинские, около трети — греческие и лишь около одной шестой — ивритские или арамейские. Как свидетельствуют имена некоторых законоучителей (Симмах, Александр, Антигон, Теодосий и т. п.), греческие имена были распространены и в Эрец-Исраэль, однако не столь широко, как в диаспоре. Папирусы свидетельствуют о том, что в своей повседневной жизни евреи часто прибегали к греческим правовым нормам, во многих пунктах противоречившим Галахе. Наиболее очевидные нарушения галахических правовых норм обнаруживаются в кредитных документах: из одиннадцати сохранившихся папирусов такого рода девять прямо оговаривают взыскание заимодавцем ссудного процента (см. ссуда денежная). Отклонения от Галахи наблюдаются также и в документах о разводе.

Основным проводником греческого культурно-языкового влияния были греческие образовательные учреждения. После основания первосвященником Ясоном гимнасия и эфебейона в Иерусалиме в период, предшествовавший восстанию Маккавеев (см. выше), нет сведений о создании в Эрец-Исраэль греческих образовательных заведений. Известно, однако, что в 1 в. у раббана Гамлиэля наряду с 500 учениками, изучавшими Тору, было 500 учеников, изучавших греческую мудрость (Сота 49б и др.), однако разрешение на ее преподавание было дано дому Гамлиэля лишь благодаря его тесным связям с римскими властями. В Египте единственными еврейскими школами были субботние школы для взрослых, в которых, согласно Филону («О специальных законах», 1:62), преподавались четыре традиционные греческие добродетели (разумность, умеренность, справедливость и мужество). Вместе с тем египетские евреи прилагали все усилия, чтобы записать своих детей в греческие гимнасии, и, по всей видимости, не без успеха, пока император Клавдий в 41 г. не наложил на это запрет. Не подлежит сомнению, что такое образование прививало еврейским детям греческий образ жизни, в первую очередь, занятия атлетикой. Обучение в гимнасии требовало от еврея серьезного компромисса с его религиозными убеждениями (в гимнасиях стояли статуи языческих богов, проводились религиозные шествия, связанные с языческими праздниками, атлетические состязания и т. п.). В Аристея послании рассказывается, что евреи — переводчики Септуагинты — советовали царю Птолемею смотреть театральные постановки и что Филон часто посещал театр, это также указывает на далеко зашедшую эллинизацию египетского еврейства. Законоучители же запрещали посещение театра (Ав. Зар. 18б), так как театральные постановки ставились только во время религиозных праздников, и их непременными атрибутами были языческий алтарь и жреческие церемонии.

Наиболее яркие примеры греческого влияния дает еврейская литература эллинистического периода. В написанном в Эрец-Исраэль незадолго до восстания Маккавеев сочинении Бен-Сиры Премудрость четко ощущается враждебность к греческому образу жизни, однако в нем содержится не только ряд афоризмов, источником которых, видимо, служат басни Эзопа, стихи Феогнида и трагедии Еврипида, но и присутствуют термины платонической и стоической философии и восходящая к Платону идея предсуществования душ. В написанной несколько позднее IV книге Маккавеев (см. Маккавеев книги) видно влияние жанра киническо-стоической диатрибы, а Тора представлена так, как будто она учит четырем кардинальным греческим добродетелям (см. выше). В апокрифической книге Юдифь и в «Завете Иосифа», входящем в состав псевдоэпиграфической книги «Заветы двенадцати патриархов», присутствуют эротические мотивы, характерные для греческого романа.

Вопрос о том, насколько сильно было греческое влияние на еврейских законоучителей, служит источником многочисленных научных дискуссий. Некоторые легенды о Хиллеле (см. также Бет-Хиллел и Бет-Шаммай) напоминают греческие сократические и кинические истории. Интерес и внимание законоучителей к греческой мысли отражены в рассказах о дискуссиях рабби Иехошуа бен Ханании с афинянами, александрийцами и римскими философами (Бик. 8б, Нид. 69б, Санх. 90б), а также рабби Меира с киническим философом Ойномеем из Гадары (Быт. Р. 68:20) и Иехуды ха-Наси с Антонином (то есть с императором Антонием Пием, Ав. Зар. 10а–11а и др.), равно как и в осуждении законоучителями эпикурейской философии (Санх. 11:1, Авот 1:3 и др.). Лишь один законоучитель — рабби Элиша бен Авуя — отошел от иудаизма, предположительно под влиянием греческих идей.

Влияние греческой мысли на евреев диаспоры прослеживается начиная с Септуагинты. Греческий перевод ряда библейских понятий (например, Тора, эмуна, цдака) не мог не вызвать у грекоязычного читателя философские, в первую очередь, платонические коннотации, а греческие версии ряда библейских стихов можно было интерпретировать в духе, чуждом букве и духу Торы. О статусе Септуагинты среди евреев диаспоры свидетельствует тот факт, что уже во второй половине 3 в. до н. э. греко-еврейский историк Деметрий в своем изложении хронологии патриархов следовал греческому, а не ивритскому тексту Библии. Законоучители первоначально благосклонно отнеслись к переводу (Мег. 9б), однако постепенно осознали опасность, таящуюся в преклонении грекоязычных евреев перед Септуагинтой, и сравнили этот перевод с созданием золотого тельца (Соф. 1:7). В послании Аристея (см. выше), написанном в Александрии (2 в. до н. э.) сторонником примирения между иудаизмом и греческим образом жизни, 72 присланных первосвященником старца, на которых, согласно легенде, был возложен перевод Библии на греческий язык, представлены как люди греческого образования; они вели с царем философские беседы на пиру в духе платоновского «Симпозиума». Автор послания утверждает, что иудаизм не предполагает изоляции от язычников, и даже отождествляет Бога с Зевсом.

В сочинении александрийских евреев неоднократно проскальзывает мысль, что греки заимствовали свою мудрость у евреев. Так, во 2 в. до н. э. еврейский философ Аристобул, последователь школы Аристотеля, утверждал, что Гомер, Гесиод, Пифагор, Сократ и Платон были знакомы с греческим переводом Торы, который был осуществлен до персидского завоевания Египта (525 г. до н. э.). Историк Эвполем (около 150 г. до н. э.), возможно, живший в Эрец-Исраэль, писал, что Моисей научил финикийцев пользоваться еврейским алфавитом, которые в свою очередь обучили ему греков. Историк Артапан (около 100 г. до н. э.) отождествлял Моисея с полулегендарным греческим мудрецом Мусеем и с богом Гермесом и утверждал, что он был изобретателем архитектуры, навигационного искусства и философии. Моисей, таким образом, был не человеко­ненавистником, как утверждали настроенные против евреев авторы, а подлинным благодетелем человечества в духе греческих представлений. В апологетике Иосифа Флавия Авраам действует в соответствии с греческими политическими и философскими идеалами, владеет риторическим искусством и искусством логического вывода и выказывает свободу философского мышления, обещая египтянам принять их религию, если ему не удастся убедить их в правоте его собственной веры. Подобным же образом Иосиф Флавий рисует и другие библейские персонажи. Наиболее значительным еврейско-эллинистическим автором был Филон Александрийский, стремившийся осуществить синтез иудаизма с греческой философией, в первую очередь с платонизмом.

Не менее ярко влияние греческой культуры проявляется в самом факте возникновения в диаспоре еврейско-греческой художественной литературы. Филон Старший сложил в гомеровских гекзаметрах эпическую поэму об основании Иерусалима (около 100 г. до н. э.), а его современник Иехезкель (см. Греция) писал трагедии (сохранилась одна — «Исход») в стиле Еврипида. Греческое влияние видно также в еврейском прикладном искусстве и архитектуре. Согласно сообщению Иосифа Флавия, дворы и колоннады перестроенного Иродом Иерусалимского храма были выполнены в греческом стиле. Языческие и синкретические мотивы были обнаружены на мозаиках и росписях синагог как в диаспоре (в первую очередь, в Дура-Европос), так и в Эрец-Исраэль, что было явным нарушением строгих запретов Библии и законоучителей.

Не удивительно, что влияние греческой культуры неизбежно вело к отклонениям от соблюдения еврейских религиозных норм. Филон упоминает о сторонниках аллегорического толкования еврейского ритуального Закона. Другие позволяли себе послабления в соблюдении религиозных норм в целях получения статуса александрийского гражданина, что сопровождалось отправлением культа богов города. Отступничество было редким явлением, однако многие александрийские евреи посещали синагогу лишь в Иом-Киппур. Ответом на далеко зашедшую эллинизацию была Галаха, многие из установлений которой были призваны противодействовать чуждому евреям культурному влиянию и образу жизни.

См. также апологетическая литература; философия; историография.

В Израиле найден древний снаряд для пращи с именем Зевса — Газета.Ru

Прослушать новость

Остановить прослушивание

close

100%

COGAT Spokesperson’s Unit

Во время проведения археологических раскопок на холмах Южного Хеврона в Израиле был найден небольшой снаряд для пращи, который использовался против еврейских повстанцев более 2100 лет назад. Его длина составляет около 3 см, на боках выбито имя царя эллинистической Сирии Диодота Трифона, правившего империей Селевкидов между 142 и 138 годами до н.э., а также древнегреческого бога Зевса. Обо всем этом сообщает израильская газета The Jerusalem Post.

Находку относят ко временам восстания Маккавеев, которое вспыхнуло в 167 году до н. э. в ответ на попытку Антиоха IV Епифана, пришедшего к власти в империи Селевкидов в 175 году до н.э., ускорить процесс эллинизации подвластных народов, в том числе евреев. Перед восстанием население Иудейского государства было расколото на эллинизированных евреев, перенимавших обычаи, а иногда даже религию греков, и евреев, оставшихся верными традициям предков. В 164 году до н.э. восставшие освободили Иерусалим и Иерусалимский храм, в котором три года не проводилось служб. Маккавеи очистили святыню Израиля и возобновили зажигание меноры в тот же день, в который за три года до этого Антиох IV Епифан осквернил это место. После этих событий борьба продолжалась еще более 20 лет.

Диодот Трифон вошел в историю, в частности, тем, что предательски казнил Йонатана, одного из сыновей Маттафия, преемника Иуды Маккавея на посту командующего армией Маккавеев и первосвященника Иудеи. В 142 году до н.э. Трифон захватил власть над частью Сирии и пытался заручиться поддержкой Маккавеев, боровшихся против другого правителя, Деметрия II Никатора. Узурпатор пригласил первосвященника Йонатана в 141 году до н.э. на дружескую встречу и убедил распустить 40-тысячную армию в обмен на несколько крепостей. Когда Йонатан прибыл с небольшим отрядом на встречу, то его солдаты были убиты, а сам первосвященник попал в плен и позже был казнен. Вместо Йонатана первосвященником избрали его брата Симона, поддержавшего сирийского царя Антиоха VII Сидета, который выступил против Трифона. В 138 году до н.э. Антиох VII одержал победу над Диодотом Трифоном, после чего тот покончил жизнь самоубийством.

Мавсол из Карии. История Персидской империи

Эллинизированный восточный правитель: Мавсол из Карии

Мавсол из Карии был прощен, так как он не совершил явного предательства. Вскоре после неудавшегося большого мятежа сатрапов он начал расширять свою «сатрапию», которая превратилась фактически в независимое царство. Галикарнас, Иасс и Книд уже находились в его владении. Однако Кос господствовал над входом в Галикарнасскую гавань, и, хотя Мавсол попытался захватить остров, попытка не удалась. Милет оставался свободным, несмотря на усилия Эгипта совершить предательство. Эфес также успешно оказывал сопротивление, но даже это можно было использовать; выдвинув в качестве предлога тот факт, что эфесский Герофит собирается на него напасть, Мавсол завербовал триста горожан Геракл ей на горе Латмус, чтобы они в качестве охраны отправились в Пигелу, а затем захватил опустевший город, жители которого высыпали на улицы, чтобы увидеть его приближение. В его руки попала большая часть Лидии. После мятежа сатрапов Перикл из Ликии исчез, и Мавсол оккупировал его страну.

Тем временем Демосфен протестовал против плохого обращения Афин с союзниками: «Когда кто-то покупает должность триерарха, он уплывает на кораблях, чтобы опустошать и грабить; барыши он забирает себе, а вы, граждане, оплачиваете возмещение убытков. Вы единственные люди, которые никуда не могут поехать без жезла глашатая, потому что эти люди хватают заложников и тем самым провоцируют репрессалии. Если посмотреть на ситуацию правильно, то можно увидеть, что такие триремы уплыли не для защиты ваших интересов, а наоборот».

Его предупреждения остались незамеченными, и осенью 356 г. до н. э. союзники восстали. Мавсол воспользовался гражданской войной, чтобы отделить Родос, Хиос, Кос, Эритрею и Византий и образовать из них новый союз, который он и возглавил. На монетах, отчеканенных на Хиосе, изображен Мавсол в виде Геракла, что стало началом его обожествления.

Мавсол, который установил на будущее не один прецедент, является наилучшим примером сильно эллинизированного восточного правителя. Он был женат на своей сестре Артемисии — этот брак предварял брачные союзы братьев и сестер династии Птолемеев. Все его официальные надписи были сделаны на греческом языке, и даже в Ликии он добавил греческий к родному языку. Также греческими были внешний вид его монет и надписи на них. Он выдавал себя за покровителя греческой культуры. Например, известные афинский оратор Эсхин и математик-астроном Евдокс были какое-то время гостями при его дворе. Комедиограф Теопомп описал его деяния. На его монетах как дальнейшее доказательство его эллинистической позиции древний Зевс Лабраундский исчез со своего почетного места на лицевой стороне и переместился на оборотную сторону, уступив место Аполлону.

Одной из наиболее характерных черт эллинистического века стало объединение маленьких городов в один большой город. Мавсол перевел свою столицу из Миласы в Галикарнас, находившийся на расстоянии двенадцати часов езды от нее. Из восьми педасийских городов только Миласа и Минд сохранили свою индивидуальность. Сам Педас — известное место обитания прорицателей, Тельмесс, Евралион, Медамса, Сибд и Теангела-Сиангела обезлюдели, увеличив численность жителей расширившейся столицы (362 до н. э.).

Галикарнас был хорошо укреплен благодаря природным условиям и уже имел прекрасную гавань и отличный рынок. Если смотреть со стороны моря, то город поднимался вверх по склону террасами, как большой театр; его сценой была гавань, за которой располагалась рыночная площадь. В середине изгиба была широкая улица; после смерти мужа Артемисия построила в ее центре знаменитый мавзолей. На самом высоком месте города находился храм Ареса и гигантская мраморная герма (четырехгранный столб, завершенный скульптурной головой изначально бога Гермеса, откуда и название, затем других богов, а с V в. до н. э. портретными изображениями государственных деятелей. — Пер.) этого бога, обычно приписываемая Леохаресу, хотя некоторые считали ее творением Тимофея. Справа стоял храм Афродиты и Гермеса рядом с источником Салмакиса. Слева располагался дворец, построенный по плану самого сатрапа из обожженных кирпичей, так отделанных штукатуркой, что последующим поколениям казалось, что они прозрачны, как стекло. Его облицовка была из проконнесского мрамора. Только из дворца можно было увидеть скрытую гавань под высокой скалой.

Все это строительство требовало денег, и Мавсол часто испытывал финансовые трудности, которые он разрешал согласно своему времени. Его управляющий Кондал имел обыкновение совершать поездки по стране. Когда в качестве дара он получал овцу, свинью или теленка, он записывал имя дарителя и дату, затем возвращал животное с просьбой сохранить его до его возвращения. Позже он спрашивал о животном, а также требовал налог на него! Деревья, которые падали на царские дороги или даже нависали над ними, продавали на древесину. Когда умирал наемник, Мавсол требовал плату в размере 1 драхмы за получение разрешения вывезти труп через ворота. Между прочим, это было отличной проверкой офицеров, чтобы помешать им требовать плату за уже умерших солдат. Ликийцы носили длинные волосы; Мавсол обнародовал повеление — будто бы исходившее от царя, который потребовал волосы для накладных челок, и тем самым навязал подушный налог, благодаря которому покупал волосы из Греции!

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Эллинистический иудаизм — библейские исследования

Хотя энциклопедии или словаря, посвященного эллинистическому иудаизму, не существует, ряд справочных работ включают эллинистический иудаизм среди своих статей. Стандартные ссылки на классику (Goldberg 2016, Cancik and Schneider 1996–2003) часто содержат ссылки, относящиеся к эллинистическому иудаизму или его предыстории. В Encyclopaedia Judaica (Skolnik 2007) есть статьи по различным аспектам истории, литературы и основных деятелей эллинистического иудаизма.Anchor Bible Dictionary (Freedman 1992) и New Interpreter’s Dictionary of the Bible (Sakenfield 2006–2009) включают информацию об иудаизме Второго Храма (включая эллинистический иудаизм) вместе с их основными библейскими данными. Neusner and Green 1996 и Neusner, et al. 1999–2004 годы дают много информации об эллинистическом иудаизме, а также о других фазах и периодах иудаизма. См. Также Археологию для других энциклопедических работ.

  • Чанчик, Хьюберт и Гельмут Шнайдер, ред. Der Neue Pauly: Enzyklopädie der Antike . 16 тт. Штутгарт, Германия: Дж. Б. Мецлер, 1996–2003 гг.

    Недавняя классическая энциклопедия со множеством статей о восточном Средиземноморье и некоторыми статьями об эллинистическом иудаизме. Многие записи не охватывают эллинистический период так, как хотелось бы.

  • Фридман, Дэвид Ноэль, изд. Библейский словарь Anchor . 6 тт. New York: Doubleday, 1992.

    Крупный справочник, включающий статьи о Средиземноморье в целом, в том числе о евреях, иудаизме и еврейской литературе.Многие записи не старше 1980-х годов, но часто имеют хорошую библиографию.

  • Оксфордский классический словарь. Электронное издание. Под редакцией С. Голдберга. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

    Стандартный краткий справочник по греческому и римскому периодам, с некоторыми статьями по эллинистическому иудаизму. Библиографии, как правило, кратки. Первоначально опубликовано в 1996 году, Хорнблауэр Саймон и Энтони Спофорт, ред., Оксфордский классический словарь.

  • Нойснер, Джейкоб и Уильям Скотт Грин, ред. Словарь иудаизма библейского периода: с 450 г. до н.э. по 600 г. н.э. . 2 тт. Нью-Йорк: Справочник по библиотеке Макмиллана, 1996.

    Охватывает периоды Второго Храма и раввинизма, с краткими статьями по различным темам. Задуманный как краткий справочник, он не дает библиографии.

  • Нойснер, Джейкоб, Алан Дж. Эйвери-Пек и Уильям Скотт Грин, ред. Энциклопедия иудаизма . 5 тт. Лейден, Нидерланды: Э. Дж. Брилл, 1999–2004 гг.

    Более длинные статьи на самые разные темы от библейского периода до наших дней.Очень хорошо о раввинистическом периоде, но также и о дораввинистическом периоде, включая эллинистический иудаизм. Многие записи дают исторический обзор от древности до более поздних времен. Некоторые библиографии для дальнейшего чтения.

  • Сакенфельд, Кэтрин Дуб, изд. Новый толковый словарь Библии . 5 тт. Нэшвилл, Теннесси: Абингдон, 2006–2009 гг.

    Аналогично Freedman 1992; более современный, но немного короче. Включает статьи о некоторой еврейской литературе, кроме Библии, еврейской истории, еврейской религии и аспектах греческого и римского мира.Некоторые библиографии.

  • Сколник, Фред, изд. Иудейская энциклопедия . 2 изд. 22 тт. Detroit: Macmillan Reference USA, 2007.

    Попытки охватить все аспекты иудаизма и его истории, включая историю и основных деятелей эллинистического иудаизма. К сожалению, некоторые из его статей о дораввинистическом периоде лучше всего можно охарактеризовать как эксцентричные, но есть и очень хорошие отдельные статьи.

  • Werblowsky, RJ Zwi, and Geoffrey Wigoder, eds. Оксфордский словарь еврейской религии . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1997.

    Обратите внимание, что обновленное издание находится в производстве. Очень полезная общая однотомная энциклопедия иудаизма с соответствующими статьями об эллинистическом периоде.

  • Эллинизация | Религия Вики | Фэндом

    Эллинизация (или Эллинизация ) — термин, используемый для описания распространения греческой культуры. Он в основном используется для описания распространения эллинистической цивилизации в эллинистический период после походов Александра Македонского Македонского.

    Историческое использование

    Классический период

    Этот термин используется в ряде других древних исторических контекстов, начиная с эллинизации первых жителей Греции, таких как пеласги, лелеги, лемнийцы, этеокиприоты на Кипре, этеокритяне и минойцы на Крите (до классической античности). ), а также сикелы, элимцы, сиканы на Сицилии и энотрийцы, брутии, луканы, мессапии и многие другие на территориях, составляющих Великую Грецию.

    Эллинистический период

    В эллинистический период, после смерти Александра Македонского, значительное число ассирийцев, евреев, египтян, персов, парфян, армян и ряда других этнических групп Ближнего Востока и Средней Азии подверглись эллинизации. Бактрийцы, иранская этническая группа, проживавшая в Бактрии (северный Афганистан), были эллинизированы во времена Греко-Бактрийского царства, а вскоре после этого — в различные племена в северо-западных районах Индийского субконтинента (современный Пакистан) во время Индо-греческого царства.Также произошла эллинизация фракийцев, [1] дарданцев, пайонцев и иллирийцев [2] к югу от линии Иречка.

    Конечно, эллинизация в эллинистический период имела свои ограничения. Например, районы южной Сирии, на которые повлияла греческая культура, в основном представляли собой городские центры Селевкидов, где обычно говорили по-гречески. Сельская местность, с другой стороны, практически не пострадала, поскольку большинство ее жителей говорили по-сирийски и продолжали поддерживать свои родные традиции. [3] Более того, эллинизация не обязательно включала ассимиляцию негреческих этнических групп, поскольку эллинистические греки в таких регионах, как Малая Азия, осознавали происхождение своих предков. [4]

    Средневековье

    Эллинизация может также относиться к Византийской империи и основанию Константинополя Константином. Более того, это может относиться к примату греческой культуры и греческого языка после правления императора Ираклия в 7 веке.

    Османское правление

    Эллинизация также является результатом более высокого статуса, которым греческая культура и Греческая православная церковь пользовались среди православного населения Балкан во время османского владычества.

    Современное использование

    Спорное современное использование связано с политикой, направленной на «культурную гармонизацию и образование языковых меньшинств, проживающих в пределах современного греческого государства» (Греческая Республика), то есть эллинизации групп меньшинств в современной Греции.

    Ссылки

    1. ↑ Килес, Карлос. Грамматика современного индоевропейского языка . Карлос Килес Касас, 2007 г., ISBN 8461176391, с. 76. «Большинство фракийцев со временем были эллинизированы — в провинции Фракия — или романизированы — Мезия, Дакия и т. д.- с последними остатками, сохранившимися в отдаленных районах до 5-го века».
    2. ↑ Стэнли М. Бурштейн, Уолтер Донлан, Дженнифер Толберт Робертс и Сара Б. Померой. Краткая история Древней Греции: политика, общество и культура . Издательство Оксфордского университета, с. 255.
    3. ↑ Бойс, Мэри и Гренет, Франц. История зороастризма, Vol. 3: Зороастризм под властью Македонии и Рима BRILL, 1975, ISBN

      92714, с. 353. «Таким образом, Южная Сирия была сравнительно поздним дополнением к империи Селевкидов, центром которой была Северная Сирия.Здесь Селевк сам создал четыре города — свою столицу Антиохию-на-Оронте, а также Апамею, Селевкию и Лаодикию — все новые основания с европейским гражданским корпусом. Там известны двенадцать других эллинистических городов, и армия Селевкидов в основном базировалась в этом регионе, либо размещая гарнизоны в своих городах, либо расселяясь в качестве резервистов в военных колониях. Эллинизация, хотя и интенсивная, по-видимому, в основном ограничивалась этими городскими центрами, где обычно говорили по-гречески. Сельские жители, по-видимому, мало пострадали от культурных изменений и продолжали говорить по-сирийски и следовать своим традиционным обычаям.Несмотря на ее политическое значение, мало что известно о Сирии под властью Македонии, и даже процесс эллинизации в основном прослеживается в одной общине, которая сохранила некоторые записи того времени, а именно в евреях Южной Сирии».
    4. ↑ Исаак, Бенджамин Х. Изобретение расизма в классической древности . Издательство Принстонского университета, 2004 г., ISBN 0691125988, с. 144. «Очевидно, лучший и самый приятный комплимент, который можно было сделать эллинистическому истеблишменту в Малой Азии, состоял в том, чтобы настаивать на происхождении его предков: они были городом не неизвестных мигрантов, а греков и македонцев истинной крови.Еще раз мы видим, что такие взгляды были очень распространены, но были и критики».

    Эллинистические вдовы | Фуллеровская семинария

    В первых главах Деяний Лука описывает создание новой христианской церкви силой Духа как радостной, единой и растущей общины (например, Деяния 2:41-47). Вскоре возникли вызовы удивительному единству нового движения, сначала в тревожном случае с Ананией и Сапфирой (5:1–11), а затем в случае с «эллинистическими вдовами», которых не замечали при распределении имущества ( 6:1-6).Решение этого второго вопроса позволяет нам взглянуть на процесс принятия решений раннехристианским руководством.

    Что подразумевается под «эллинистическим»? Ученые пришли к выводу, что это прилагательное относится к тем, кто говорит по-гречески как к своему основному языку, и что это также неизбежно указывает на различия в культурном опыте. 1 Поскольку на данном этапе роста Церкви ее членами были только евреи (первые язычники присоединяются к Деян. 10:47 и 11:20-21), это были евреи, верующие во Христа, для которых греческий язык был основным языком. Получило широкое признание предположение Мартина Хенгеля о том, что в Иерусалиме проживало несколько тысяч бывших евреев диаспоры, то есть евреев, проживших большую часть своей жизни в грекоязычных городах и поселках в других странах и по разным причинам вернувшихся в Иерусалим. 2  Деяния 6:9 подтверждают эту точку зрения, ссылаясь на синагогу бывших рабов из городов диаспоры, которые собрались в Иерусалиме для поклонения и общения. Он предполагает, что наиболее характерной причиной переезда в Иерусалим был выход на пенсию; если это так, то вполне вероятно, что овдовевшие женщины представляли бы непропорционально высокий процент этой демографической группы. 3  Значимое число этих эллинистов откликнулось на Евангелие и присоединилось к Церкви.

    О какой проблеме сообщалось в Деяниях 6? На самом деле он был двойным. Наиболее очевидно, что в существовавшей системе ухода имелся пробел, и вдовы у эллинистов не обслуживались должным образом. Но упоминание Лукой о «ропоте» эллинистов на евреев указывает на вторую, родственную проблему. В некоторых переводах это слово переводится как «жалоба», хотя греческий термин подразумевает непрямой, а ошибочный протест (ср. Иоанна 6:41, 43).Он напоминает «ропот» израильтян в пустыне (например, Исх. 15:24) и намекает на лежащую в основе напряженность.

    Нетрудно представить, какой могла быть напряженность, если бы две партии определялись друг против друга в лингвистических и, следовательно, в культурных терминах. Еврей из Александрии, приехавший в Иерусалим после напряженной жизни в иногда враждебной греко-римской среде, мог обнаружить, что жизнь на Святой Земле далеко не идеальна, что местным жителям, похоже, не хватает сочувствия и изощренности их коллег. домой.С другой стороны, иерусалимцы вполне могли воспринимать александрийца скорее как иностранца, чем как единоверца, прискорбно лишенного инстинкта к иудаизму, как это практикуется в Иерусалиме. Было также высказано предположение, что эллинисты, вероятно, тяготели к своим собственным районам, как в случае со многими группами иммигрантов 4 — и в данном случае, возможно, не к более дешевым районам. Это препятствовало взаимопониманию между группами и могло быть фактором фактического пренебрежения вдовами, если они жили в районе, менее удобном для доставки товаров.Хотя многое из этого является предположением, существует социологическая вероятность того, что что-то подобное динамике было фактором, так что эллинисты, ропщущие на евреев, «указывают на некоторую подозрительность и, возможно, даже враждебность между двумя обозначенными группами». 5  Короче говоря, Деяния 6 уже изображают первое из многих культурных столкновений, которые бросят вызов жизни Церкви.

    Что ответила Церковь? Двенадцать ответили на проблему, призвав к назначению Семерых, ибо «нехорошо нам пренебрегать словом Божьим, чтобы прислуживать за столами» (6:2).Однако некоторые детали этого действия становятся ясными только при ближайшем рассмотрении. Разделение труда между вниманием Двенадцати к молитве и Слову и «служением за столами» Семерых (6:2, 4) не столь четко, как можно было бы ожидать. Хотя мы можем предположить, что вдовы получили по заслугам, единственное служение, которое Лука приписывает кому-либо из семи, — это публичное свидетельство Стефана в Иерусалиме (6:8 — 7:60) и миссионерские путешествия Филиппа по окрестностям на пятки преследования (8:1, 5-13, 26-40). Получившаяся картина выглядит не столько как назначение комитета для конкретной задачи, сколько как высвобождение свежих кадров вдохновленных лидеров для творческого, бессрочного служения.

    Двенадцать сами не называли и не назначали Семерых; имена исходили от «всего сообщества», Двенадцать просто ратифицировали выбор. Кроме того, семеро, по-видимому, все были эллинистами. Их имена являются стандартными греческими именами, а не еврейскими или грецизированными еврейскими именами, и дополнительная информация, которую мы имеем об троих из них, указывает на их эллинистическую идентичность (дебаты Стефана с синагогой диаспоры, 6:9; Филипп проповедует за пределами еврейской общины, 8 :5, 26, 40, а Никанор — язычник, обратившийся в иудаизм из Антиохии, 6:5).Поддержка действий руководства, вероятно, является непреодолимым чудом: «все сообщество», как еврейское, так и эллинистическое, составило список исключительно эллинистских кандидатов.

    Таким образом, ответ серьезно относился к обоим аспектам проблемы. Он ввел в действие механизм, с помощью которого можно было решить проблему пренебрежения, и обеспечил, чтобы «ропотная» группа чувствовала себя представленной в решении. «Один комментатор назвал это первым примером позитивных действий». 6  Но признание и расширение прав и возможностей культурно определяемого меньшинства привело к неожиданным и беспрецедентным результатам.Эта иерусалимская община эллинистов должна была стать важным мостом, по которому христианство достигло языческого мира. Мы можем проследить эту последовательность в Книге Деяний, поскольку христиане «с Кипра и Кирены», идущие на север, в Антиохию, первыми проповедовали Евангелие непосредственно грекам-неевреям (11:19-21), что потребовало расследования Варнавы, и побудив его захватить Павла за служение в разнообразной Антиохийской церкви (11:22-26). 7  И именно церковь в Антиохии, конечно же, направила великого апостола к язычникам в его первое миссионерское путешествие (13:1-3).

    — Теопулос


    1  Ранее ученые предполагали, что между эллинистами и евреями должно было существовать богословское различие; но лингвистическая и, следовательно, в основном культурная основа сравнения была настолько широко принята, что сегодня «этот вопрос не оспаривается»; Дж. Г. Д. Данн, Христианство в процессе становления, Vol. 2: Начиная с Иерусалима  (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 2009 г.) с. 246, н. 19.

    2 Мартин Хенгель, Между Иисусом и Павлом: исследования древнейшей истории христианства (Филадельфия: Крепость, 1983) 1–29; У Данна, пожалуй, самое подробное недавнее обсуждение этого момента в истории Церкви; Начало , с.241-257.

    3  См. также Бен Уизерингтон,  Деяния апостолов: социально-риторический комментарий  (Гранд-Рапидс: Эрдманс, 1998) с. 248.

    6  Witherington, Acts , p. 248, со ссылкой на Крейга Кинера, Библейский справочный комментарий — Новый Завет (Downers Grove: InterVaristy, 1994), с. 338.

    7  Данн убедительно доказывает, что рассказы эллинистов, от заброшенных вдов через Стефана и Филиппа до влияния на церковь в Антиохии, были доступны Луке в виде единого связного источника, который стал основным источником для Деяний наряду с источником материала «Питер» и источником материала «Пол»; Начало , с. 242-245. Если это так, то это еще одно свидетельство важности этой группы и нашего внимания к ней.

    Древняя мировая история: эллинизация


    Эллинизация была распространением греческой культуры и ассимиляцией в греческую культуру негреческих народов. Это была примечательная черта древнегреческой цивилизации, подход к другим культурам, который был не просто агрессивным или доминирующим, но преобразующим.

    Это послужило примером, которому позже последовали Римская империя, христианство и Британская империя, по существу установив рамки, в которых можно обсуждать большую часть западной истории.

    Продукты культуры, распространяемые эллинизацией, включали греческий язык и письменность, его мифы и религию, его технологии и искусство — не просто идеи, а практические и пригодные для использования блага.


    Классические писатели называли эллинов, или греков, потому что они были потомками Эллена, сына Девкалиона (сына Прометея) и Пирры (дочери Эпиметея и Пандоры). Они были ассимиляторами с самого начала.

    Когда они пришли заселить острова и материковую часть современной Греции, они вытеснили коренных пеласгов, принеся с собой некоторую форму их письма, языка, религии и искусства.Пеласги не были связаны с эллинами в каком-либо существенном смысле: некоторые современные ученые даже считают, что их язык был доиндоевропейским, непонятным грекам при первом контакте.

    Местная культура вскоре была поглощена культурой вновь прибывших. Хотя Геродот свидетельствует о том, что некоторые группы пеласгов выжили, говоря на взаимно понятном языке, большинство из них вступили в смешанные браки и стали полностью греческими, невидимыми и в значительной степени забытыми.

    Самым важным периодом эллинизации был период правления Александра Македонского.Расширив сферу своего правления до ошеломляющих пределов после объединения его отцом греческих городов-государств — до Египта, Индии, Персии и всего восточного Средиземноморья — Александр не ограничил это правление простыми военными завоеваниями и сбором дани.

    Он интегрировал свою армию, позволив негреческим, немакедонским войскам объединяться в одни и те же отряды с туземцами и настоятельно поощряя смешанные браки с иностранками, чтобы стереть барьеры между завоевателями и покоренными народами.

    Он основал школы для обучения детей греческому языку и культуре, а также построил гимназии, культурные центры, связанные с физическими упражнениями (особенно гимнастикой и борьбой), медициной и общественными банями в завоеванных им городах.Гимнастический зал был центром социальной культуры Древней Греции, как и трактиры средневековой Европы.

    Однако после смерти Александра широкое распространение греческой цивилизации уступило место так называемому эллинистическому периоду. При Александре греческие города потеряли свое значение для греческой культуры, разделив свое влияние на социальный, экономический и интеллектуальный мир с новыми дополнениями, такими как Александрия и Родос.

    Мир стал более греческим, но Греция, в свою очередь, стала более мирской и особенно более персидской. Он не будет снова столь централизованным до тех пор, пока падение Римской империи на Западе не сделает Константинополь столицей Византийской империи.

    Тем временем даже территории, контролируемые римлянами, становились все более и более эллинизированными. Греческий язык был языком торговли и культуры, общим языком, необходимым путешественникам. Палестина стала сильно эллинизированной, до такой степени, что греческие формы имен вытеснили семитские оригиналы — например, Иешуа стал Иисусом. Все больше и больше еврейских лидеров опасались, что их народ потеряет свою идентичность.

    Таким образом, многие еврейские практики и движения в древности были реакцией на эллинизацию, будь то революционные движения, стремившиеся восстановить еврейское самоуправление и исключительность культуры, или синкретические секты, смешивавшие традиционную еврейскую религию с языческими элементами.

    Каковы бы ни были контакты Иисуса (Христа) из Назарета с греческой культурой, после его смерти христианство стало чрезвычайно эллинизированным. Новый Завет был написан на греческом языке, и многие ранние христиане были прозелитами, грекоязычными язычниками, которые следовали иудейским культовым практикам, не обращаясь.

    Изощренность богословия Павла, книги Иоанна (Евангелие и Откровение Иоанна) и сочинения первых апостольских отцов вплоть до Августина Гиппопотама находились под сильным влиянием греческой философии и эллинизированного интеллектуального климата Римской империи. .

    Концепция Логоса, столь важная для христологии Иоанна — в первом стихе Евангелия от Иоанна говорится: «В начале был логос, и логос был у Бога, и логос был Бог», — не было просто греческим словом. который теряет значение при переводе (обычно переводится как «слово», оно также означает логику, разум, принцип и мысль), но является хорошо изученным понятием в греческой философии.

    Гераклит использовал его в отношении порядка и рациональности Вселенной, а Аристотель — при разработке своей логической системы. Стоики, которые, возможно, оказали влияние на Иисуса или его последователей и, безусловно, имели с ними много общего, формулировали логос как двигатель творения, основную силу, дающую жизнь всему сущему. 90–203 После падения Рима Византийская империя решительно идентифицировала себя как эллинистическую христианскую империю: этнически греческую, религиозно христианскую и унаследовавшую как классическую греческую культуру, так и римское право правления.

    Окруженный персидскими, а затем и мусульманскими врагами, он пережил несколько периодов эллинского возрождения, когда «греческий» и «христианский» все больше ассоциировались друг с другом — последний шаг в долгой истории эллинизации.

    Бронзовая скульптура эллинистического мира

    13 декабря 2015 г. – 20 марта 2016 г.
    Западное здание, главный этаж, северо-восточные галереи

    Голова бородатого бога, I век до н.э., бронза, габарит: 29 × 19.7 × 24 см (11 7/16 × 7 3/4 × 9 7/16 дюйма), Музей изящных искусств, Хьюстон. Покупка музея при финансовой поддержке Изабель Б. и Уоллеса С. Уилсона. предыдущие слайды Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Итальянский рыбак извлек эту статую из Адриатического моря в 1960-х годах. В память об успешном спортсмене фигура стоит в традиционной позе победителя: он собирается снять свой победный венок из лавровых или оливковых листьев и в знак благодарности посвятить его богам.Его глаза изначально были вставлены, а его соски инкрустированы медью, которая казалась красной в отличие от когда-то золотисто-коричневого цвета его бронзовой плоти.

    Атлет-победитель («Бронза Гетти») 300 — 100 гг. до н.э.; бронза и медь. Предоставлено музеем Дж. Пола Гетти, Коллекция Вилла, Малибу.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Македонский царь носит королевскую диадему на волнистых волосах, короткий плащ (хламида), кирасу и военные сандалии со шнуровкой. Однажды он размахивал мечом в одной руке, а другой сжимал поводья вздыбленной лошади, предположительно, своего любимца Буцефала (Бычья Голова). Статуэтка, найденная в 1761 году в Геркулануме в Италии, считается уменьшенной копией утраченной монументальной скульптуры, созданной Лисиппом в честь победы Александра над персами в 334 году до нашей эры.

    Александр на коне, 100 — 1 г. до н.э.; бронза, медь и серебро. Предоставлено Национальным археологическим музеем в Неаполе (MANN).

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Юность («Идолино»), ок. 30 г. до н.э.; бронза, медь и свинец.  Предоставлено Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana (Национальный археологический музей, Флоренция). Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Жест поднятой руки Ауле Метели, истолкованный как просьба к тишине перед началом публичной речи, продемонстрировал способность бронзы — прочнее и легче мрамора — воспроизводить динамичные позы без поддержки. Фигура носит римскую тогу с красной медной полосой на тунике, но надпись с его именем на краю одежды написана на языке этрусков. Древний народ в районе современной Тосканы и Умбрии, этруски имели тесные связи с Грецией и греческими колониями на юге Италии и в конечном итоге были ассимилированы Римской республикой.

    Портрет Ауле Метели («Оратор»), 125 — 100 гг. до н.э.; бронза и медь. Предоставлено Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana (Национальный археологический музей, Флоренция).

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Эта голова, раскопанная в 1861 году рядом с храмом Аполлона в Кирене вместе с фрагментами лошади из позолоченной бронзы, представляет собой коренного ливийца или бербера. Высокие скулы, морщинки у глаз и короткая борода способствуют реалистичности портрета и свидетельствуют о заинтересованности эллинистических скульпторов в точном изображении иноземных народов. Губы, инкрустированные медью (теперь потускневшие), слегка приоткрыты, чтобы обнажить костяные зубы; инкрустированные глаза, очерченные медными ресницами, сохраняют следы белой эмали.

    Портрет мужчины из Северной Африки, ок. 300 — 150 гг. до н.э.; бронза, медь, эмаль, кость. Предоставлено попечителями Британского музея в Лондоне.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Шурин Юлия Цезаря, Пизон Понтифекс (48 г. до н.э. — 32 г. н.э.) был высококультурным представителем римской элиты (древний поэт Гораций посвятил ему трактат).Он также был сыном известного владельца роскошной виллы деи Папири в Геркулануме, разрушенной извержением Везувия в 79 году нашей эры, но известной своей коллекцией бронзовых и мраморных скульптур, раскопанных в 1750-х годах. Это сходство восходит к портретной живописи Римской республики, которая воплощала в себе достоинства severitas (строгость) и gravitas (достоинство), но его выразительная сила характерна для эллинистической скульптуры.

    Портрет Луция Кальпурния Пизона Цезонина Понтифика, 15 г. до н.э. — 15 г. н.э.; бронза. Предоставлено Национальным археологическим музеем, Неаполь (MANN).

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Это очень индивидуальное подобие олицетворяет реализм, которого греческие художники достигли в эллинистический период. Когда-то являвшаяся частью статуи в полный рост, голова слегка поворачивается в сторону, усиливая пафос озабоченного выражения лица мужчины. Оба вставленных глаза сохранились, что дает яркое представление о первоначальном виде портретов, их утративших.Личность мужчины неизвестна, но такие детали, как мягкая, перекатывающаяся плоть, нахмуренные брови и гусиные лапки, не оставляют сомнений в том, что эта скульптура изображает конкретного человека. Первоначальная статуя, вероятно, была почетным портретом гражданина, выставленного на палаистре , тренировочной площадке для спортсменов, где эта голова была найдена на греческом острове Делос в 1912 году.

    Портрет мужчины, ок. 100 г. до н.э.; бронза, медь, стекло и камень. Предоставлено Министерством культуры, образования и по делам религий Греции, Национальный археологический музей, Афины.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Эта фигура, одетая в длинный плащ, закрывающий обе руки и ладони, и искусно сделанные сандалии, была обнаружена в 1958 году на пляже Иерапетра на греческом острове Крит. Трезвому, почти меланхолическому выражению лица мальчика соответствует его торжественная, величавая поза. Выполненная полностью по кругу, статуэтка может происходить из надгробного памятника.

    Портрет мальчика, 100-50 гг. до н.э.; бронза и медь. Предоставлено Министерством культуры, образования и по делам религий Греции Археологическому музею Ираклиона.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Обнаруженный в 1620-х годах в Смирне (ныне Измир, Турция), этот захватывающий портрет пожилого мужчины воплощает эллинистический стиль в реализме морщинистого лица, интересе к характеристике старости и усиленном эмоциональном выражении, возможно, означающем умственную концентрацию. Отсутствующие, но изначально опущенные глаза могли свидетельствовать о том, что он читал книгу. На профессию натурщика указывают длинные волосы, окладистая борода и круглый ободок на голове — все атрибуты греческих поэтов, философов и других интеллектуалов.

    Портрет поэта («Голова Арундела»), ок. 200 — 1 г. до н.э.; бронза и медь. Предоставлено попечителями Британского музея в Лондоне.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Атлет («Эфесский Апоксиомен»), 1 — 90 г. н.э.; бронза и медь. Предоставлен Художественно-историческим музеем Вены, Antikensammlung.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Runner родом из виллы Папири, самой большой и роскошной из приморских вилл, построенных вокруг Неаполитанского залива для богатых римлян. Погребенная в результате извержения вулкана Везувий в 79 году нашей эры, вилла была частично раскопана в 1750-х годах, когда эта скульптура, одна из пары, была найдена возле 218-футового бассейна в саду с колоннадой.Готовый к действию, бегун собирается начать пешую гонку или stadion , от которого происходит слово «стадион». Стадион был старейшим из Олимпийских игр, на которых отмечалось индивидуальное мастерство, а не командные виды спорта. Рисунок ярко иллюстрирует динамические позы, которые стали возможными благодаря прочности бронзы на растяжение.

    Мальчик-бегун. 100 г. до н.э. — 79 г. н.э.; бронза, кость и камень. Предоставлено Национальным археологическим музеем, Неаполь (MANN).

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Основанная на знаменитой утраченной статуе Лисиппа, эта чрезвычайно красивая статуэтка изображает Геракла, утомленного после завершения одного из своих последних подвигов. Первоначально он держал за спиной золотые яблоки Гесперид, которые гарантировали ему бессмертие. Надпись вокруг основания гласит, что скульптура была посвящена Гераклу купцом, занимавшимся торговлей в восточном Средиземноморье.Скульптура была раскопана в 1959 году в храме, посвященном богу в Сульмоне, Италия.

    Усталый Геракл, 1–100 гг. н.э.; бронза, медь и серебро . Предоставлено Национальным археологическим музеем Абруццо, Вилла Фригердж, Кьети .

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Богиня войны и мудрости носит защитное одеяние ( эгида ) с головой Горгоны, мифического женского монстра, чей могучий взгляд был смертелен для любого наблюдателя.Губы Афины покрыты медью, а ее глаза изначально были инкрустированы, чтобы придать реалистичный вид. Вероятно, когда-то она держала копье в правой руке. Фрагменты скульптуры были обнаружены в руинах древнего дома в Ареццо в 1541 году. Заливки из серой эпоксидной смолы были добавлены при недавней консервации.

    Афина («Минерва Ареццкая»), 300 – 270 гг. до н.э.; бронза и медь. Предоставлен Soprintendenza per i Beni Archeologici della Toscana (Национальный археологический музей, Флоренция).

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Этот бронзовый диск с отверстиями для крепления, вероятно, украшал сложную колесницу. Богиня Афина поднимает правую руку, чтобы метнуть копье, ощущение ее движения передается перьями, которые, кажется, трепещут на ветру, и вьющимися локонами, развеваемыми ветром. Ее шлем состоит из головы Медузы Горгоны, чей взгляд превращал человека в камень.Безмятежное лицо чудовища с закрытыми в смерти глазами контрастирует с настороженным выражением лица богини. Медальон был найден в 1990 году среди руин древнего здания в Салониках, возможно, македонского царского дворца.

    Медальон с Афиной и Медузой, 200 — 150 гг. до н.э.; бронза и стекло. Предоставлено Министерством культуры, образования и по делам религий Греции Археологическому музею Салоников.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    До эллинистического периода детей обычно изображали миниатюрными взрослыми.Здесь Эрос, бог любви и сын Афродиты, изображен в виде спящего младенца. Младенец Эрот, обмякший на скале, стал идеальным объектом для художественного исследования тела ребенка в покое. Его лук (отлитый отдельно и теперь пропавший) только что выпал из его правой руки, которая свисает ему на грудь, пальцы расслаблены во сне. Первоначальная основа, скорее всего, была каменной, что добавляло реалистичности скульптуре.

    Спящий Эрос, 300 — 100 гг. до н.э.; бронза (с современной мраморной основой). Предоставлен Метрополитен-музеем, Фонд Роджерса.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Эта буйная танцовщица когда-то украшала атриум Дома Фавна, названного в честь этой скульптуры, и была настолько велика, что занимала целый городской квартал в Помпеях. Стареющее лицо статуэтки, похотливая ухмылка и козлиные рога позволяют предположить, что она изображает не какого-нибудь фавна (или сатира), а самого деревенского бога Пана.Похотливый музыкант и божество пастухов, Пан также вызывал необъяснимый страх или панику у животных и людей. Изящная и неопрятная, элегантная и гротескная, фигура воплощает эллинистическую эстетику в своей динамичной позе и диком выражении.

    Танцующий фавн (Пан), ок. 125 — 100 г. до н.э.; бронза и серебро. Предоставлено Национальным археологическим музеем, Неаполь (MANN).

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Эта бронзовая статуя, раскопанная в доме в Помпеях в 1977 году, имеет ту же форму и черты, что и статуя Аполлона в архаическом стиле на следующем слайде. Две скульптуры восходят к одному и тому же прототипу, но у этой фигуры была другая функция. В то время как Аполлон из Пьомбино служил подношением по обету в религиозном святилище и, вероятно, когда-то держал лук и чашу для возлияния для наливания вина, Аполлон из Помпеи был светильником, украшавшим элитную столовую. Когда-то у него было два усика, чтобы поддерживать поднос. Таким образом, статуя не только удовлетворяла антикварные интересы покровителя, но и имела полезное назначение.

    Аполлон («Помпейский Аполлон»), 100 г. до н.э. — 79 г. н.э.; бронза, медь, кость, камень и стекло. Предоставлено Soprintendenza Speciale per i Beni archeologici di Pompeii, Ercolano, e Stabia.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Эта статуя имитирует схематичную прическу и жесткую стойку греческих скульптур шестого века до нашей эры, хотя конечности более тонкие, а руки и ноги более натуралистичны, чем в подлинном архаическом греческом искусстве. Надпись Афине на левой ноге фигуры и фрагменты свинцовой таблички, найденные внутри статуи, позволяют предположить, что скульптура была подношением богине в святилище на греческом острове Родос. Позже статую привезли в Италию, где в 1832 году ее нашли в гавани Пьомбино.

    Аполлон («Пьомбино Аполлон»), ок. 120 — 100 г. до н.э.; бронза, медь и серебро. Предоставлено Музеем Лувра, Департаментом греческого, древнего и римского антиквариата, Париж.

    Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира

    Надпись на греческом языке: «Аполлоний, сын Архия из Афин, сделал [это]»

    Дорифор был знаменитой статуей в полный рост героического копьеносца, созданной греческим скульптором Поликлетом в пятом веке до нашей эры. Этот бюст герма, на котором изображены только голова и грудь этой фигуры, считается одной из лучших сохранившихся копий, на которой запечатлены тонко вырезанные волосы и идеализированные черты лица ныне утерянного оригинала; его глаза — реставрация восемнадцатого века. Бюст был найден в 1753 году среди обширной коллекции скульптуры, украшавшей Виллу деи Папири в Геркулануме. Художник Аполлоний Афинский поставил свою подпись на греческом языке вдоль лицевой стороны, рекламируя как свое греческое происхождение, так и свою способность создавать прекрасные копии классических произведений.

    Герм Бюст Дорифора, 50 — 1 гг. до н.э.; бронза. Предоставлено Национальным археологическим музеем, Неаполь (MANN).

    следующие слайды

    Эта выставка больше не представлена ​​в Национальной галерее.

    Обзор: Сила и Пафос представляет около 50 бронзовых скульптур и связанных с ними работ, датируемых четвертым веком до нашей эры и первым веком нашей эры. Они охватывают эллинистический период, когда искусство и культура Греции распространились по всему Средиземноморью и землям, некогда завоеванным Александром Македонским. С помощью бронзы художники смогли запечатлеть динамичный реализм, экспрессию и детализацию, которые характеризуют новые художественные цели эпохи.На этой выставке будут представлены работы из известных археологических музеев Австрии, Дании, Франции, Грузии, Великобритании, Греции, Италии, Испании, Туниса, США и Ватикана. Поскольку сохранилась лишь небольшая часть древних изделий из бронзы (большинство из них было переплавлено на протяжении веков), эта выставка предлагает беспрецедентную возможность оценить важность бронзы в древности и инновации эллинистических скульпторов.

    Мобильный аудиотур: Впервые Галерея предлагает бесплатный аудиотур , к которому посетители могут получить доступ прямо со своих мобильных устройств.

    Организация: Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира была организована Национальной галереей искусств, Вашингтон; музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес; и Fondazione Palazzo Strozzi, Флоренция.

    Спонсор: Банк Америки является национальным спонсором этой передвижной выставки.

    Выставка стала возможной благодаря щедрому подарку анонимного донора.

    Маршалл Б.Фонд Койна оказал дополнительную поддержку через Фонд международного обмена искусством.

    Эта выставка поддерживается Федеральным советом по искусству и гуманитарным наукам.

    Посещаемость: 165 016

    Каталог: Сила и пафос: бронзовая скульптура эллинистического мира. Под редакцией Йенса М. Данера и Кеннета Лапатина. Лос-Анджелес: Музей Дж. Пола Гетти, 2015.

    Другие места проведения: Палаццо Строцци, Флоренция, 14 марта – 21 июня 2015 г.
    Музей Дж. Пола Гетти, Лос-Анджелес, 28 июля – 1 ноября 2015 г.

    Что может знать мир

    Противостояние современному эллинизму

    «Человек, — сказал греческий философ Протагор (481–411 до н. э.), — есть мера всех вещей, того, что есть и чего нет». Эта философия послужила основой для эллинизма, который был посвящен превосходству человека и человеческим достижениям.Культурная традиция греков, эллинизм, был преобладающим мировоззрением до и во время роста раннего христианства.

    Эллинизм был основан на вере в то, что люди являются высшим источником истины и авторитета во вселенной. Поскольку человек считался «мерой всех», человеческая мудрость считалась величайшей мудростью. То, что нельзя было понять или объяснить, считалось ложным. Человеческие достижения в спорте, искусстве и архитектуре стали движущей силой общества.Человеческое тело считалось воплощением красоты, поэтому нагота в искусстве, в ваннах и в спорте была обычным явлением. Накопление материальных благ, чтобы обеспечить себя роскошью и комфортом, было обычным занятием. Что может быть для меня более естественным, чем получать от жизни максимум удовольствия. В конце концов, величайшая цель жизни — быть лучшим в любом деле.

    Эллинисты пытались построить свое общество на богах, созданных людьми. По сути, они поклонялись сами себе. Поскольку у них не было ничего большего, чем они сами, на которых можно было бы основывать свое мировоззрение и общество, их общество в конце концов рухнуло.Никакое общество не может существовать очень долго, если оно создает собственное представление об истине.

    Был ли эллинизм в корне новым? Нет. Первое свидетельство этого записано, когда сатана спросил Еву: «Действительно ли Бог сказал»? (Быт. 3:1). Ева, а затем и Адам столкнулись с потрясающим выбором: кто или что является высшим источником истины во Вселенной? Когда Адам и Ева решили не повиноваться Божьему повелению не есть с дерева (Быт. 2:16-17), они решили для себя, что для них правильно и лучше всего, и не зависели от Бога.Они короновали себя как высшую власть во вселенной.

    Напротив, мировоззрение христианства основано на Боге как на высшей истине и авторитете. Его откровение является источником нашего видения общества, наших знаний, нашей морали и даже самой истины. Полученные в результате ценности являются абсолютными, а не просто плодом нашего воображения, и формируют прочную основу для общества и веры в достоинство каждого человека, созданного по образу Божьему. В таком мировоззрении Бог является высшим авторитетом во Вселенной.Жизнь нужно прожить для него, а не для нас. Бог создал совершенную красоту, а не человечество. Истина — это то, что Бог открыл и позволил открыть Своему народу.

    Основные верования эллинизма не исчезли с развитием современной культуры. Сегодня эллинизм называется гуманизмом, и он по-прежнему продвигает идею о том, что человек является высшей властью во вселенной. Таким образом, истина — это то, что человеческий разум может открыть, продемонстрировать и понять. Прославление человеческих достижений, стремление быть номером один, одержимость комфортом и удовольствием, сосредоточенность на человеческом теле и сексуальности, отсутствие сострадания к другим людям и приверженность воле большинства как правильной. построен на основе, которая так же стара, как Эдемский сад и хорошо сформулирована древнегреческими философами.

    Сегодня мы часто слышим такие фразы, как: «Просто сделай это». «Если тебе хорошо, иди с этим». «Я могу делать со своим телом все, что захочу». В нашей государственной системе образования преобладает эллинистическое учение. Истина определяется как то, что каждый человек может логически понять и продемонстрировать (или, по крайней мере, то, что большинство людей считает правильным).

    Что это значит для верующих сегодня? Мы живем в том же мире, что и раннехристианские миссионеры. Наша великая задача, таким образом, состоит в том, чтобы провозгласить, что только Бог является верховным, и повиноваться Ему.Наше великое искушение состоит в том, что мы можем пойти на компромисс и жить как эллинисты или гуманисты и упустить возможность нести преобразующую жизнь Божью любовь и истину в духовно нуждающийся мир.

    Дивный новый мир: эллинизм от Александра до Адриана — Идеи

    В 327–326 гг. до н. э. Александр Македонский, победив персидского царя и завоевав Персидскую империю, пересек восточный Иран, Афганистан и Бактрию, испытав пределы его способностей. Он атаковал крепость Аорнос на горе Пир-Сар в Пакистане, считавшуюся неприступной. Даже его предок Геракл не смог завоевать его, так ходил миф. Примерно в то же время, когда Александр пытался превзойти Геракла, где герой потерпел неудачу в своем самом восточном приключении, другой грек предпринял дерзкое предприятие в месте, отмеченном самым западным подвигом Геракла: у Геркулесовых столбов, или современного Гибралтара. Около 325 г. до н. э. географ и мореплаватель Пифей из Массалии отправился в экспедицию по исследованию западного океана. Прорвав карфагенскую блокаду Гибралтарского пролива, он проплыл вдоль побережья Португалии, пытаясь обогнуть Европу.В ходе своего путешествия он открыл Британские острова, возможно, достиг Норвегии или Исландии — в зависимости от того, где находится место, которое древние называли Туле, — и поплыл вглубь Балтийского моря. Хотя маловероятно, что Александр когда-либо узнал о предприятии Пифея, не случайно эти приключения были более или менее современными. И Пифей, и Александр были движимы одним и тем же пытливым духом и увлечением неизведанным. Примерно в это же время в более удобном месте, в тенистых садах Афинского лицея, Аристотель и его ученики преследовали план по нанесению на карту, анализу и классификации всего видимого мира и всех аспектов человеческого поведения.Пифей на Западе, Александр на Востоке и Аристотель в интеллектуальном центре Греции — параллельные кульминации десятилетий греческих научных исследований, которые в конце четвертого века до н. э. прокладывал новые пути.

    После того, как Александр открыл новые горизонты на Востоке, другие последовали за ним, руководствуясь планами или удачей. Универсальный ученый Посидоний, посещая Гадес (современный Кадис в Испании) и изучая приливы и отливы на атлантическом побережье в начале I века до н. э., услышал о приключениях некоего Евдокса из Кизика несколькими годами раньше.Его работа «На океане » утеряна, но отчет об экспедициях Евдокса сохранился в «Географии » Страбона. Евдокс прибыл в Египет в качестве посланника. Он присоединился к королю в его путешествиях по Нилу. Во время одного из таких путешествий гарнизон Красного моря привел к королю индейца, который сообщил, что нашел его потерпевшим кораблекрушение. Индейца отдали в руки людей, чтобы научить его греческому языку. Как только он узнал об этом, его история заключалась в том, что он плыл из Индии, когда случайно сбился с пути и благополучно оказался после того, как его товарищи-моряки умерли от голода.Его поймали на слове, и он пообещал быть проводником на пути в Индию для команды, выбранной королем. Евдокс был одним из них. Итак, он отплыл с подарками и вернулся с грузом духов и драгоценных камней. Вскоре он обманулся в своих надеждах, так как король присвоил себе весь груз.

    То, что Евдокс узнал от индийского моряка, было использование муссонных ветров, которые позволяли прямое путешествие из Эфиопии в Индию через Индийский океан, избегая долгого, дорогого и опасного путешествия вдоль южного побережья Аравии и через Оманский залив. .В 116 г. до н. э. царь умер, и Евдокса отправили в новую экспедицию, которая снова наполнила его корабль предметами роскоши — вероятно, пряностями, благовониями и драгоценными камнями. Обратный путь был полным приключений; Корабль застрял где-то между мысом Гуардафуи в Сомали и Занзибаром. Евдоксу удалось вернуться в Александрию только для того, чтобы увидеть, как его груз снова конфисковал новый царь. Затем Евдокс попытал счастья на Западе. Он отправился в Гадес в Испании с планом обогнуть Африку и добраться до Индии альтернативным путем.Он потерпел неудачу, и король Мавритании передал его римскому полководцу Сулле. Он предпринял четвертое путешествие, из которого так и не вернулся. То, как эту историю рассказывает Посейдоний, соответствует эллинистическому вкусу: судьба инсценирует встречу между потерпевшим кораблекрушение индейцем, любопытным греком и алчным царем. И, как во многих эллинистических историях, здесь есть неожиданные повороты судьбы и несбывшиеся ожидания. Приключения Евдокса в высшей степени иллюстрируют новые возможности, созданные эллинистическим миром для торговли экзотическими продуктами и распространения информации.Частично это было подтверждено королевским покровительством, неизвестным до Александра.

    Путеводитель, известный как Кругосветное плавание по Эритрейскому морю (Priplous Maris Erythraei) , составленный, вероятно, в середине первого века н.э., содержит подробную информацию о гаванях, торговых постах и ​​продуктах, которые можно найти вдоль побережья. Красного моря, Персидского залива и Индийского океана. Например, торговцы, заинтересованные в импорте ладана с Аравийского полуострова, узнали, что

    после Аравии Феликс есть непрерывная длина побережья и залив, простирающийся на две тысячи стадий или более, вдоль которого в деревнях живут Кочевники и Рыбоеды.Сразу за мысом, выступающим из этой бухты, на берегу находится еще один торговый город, Кана, царства Элеазоса, Страны Ладанов; и против него есть два необитаемых острова, один называется Остров Птиц, другой Остров Дом, в ста двадцати стадиях от Каны. Вглубь от этого места лежит метрополия Саббата, в которой живет король. Весь ладан, произведенный в стране, привозят туда на верблюдах для хранения и в Кану на плотах, поддерживаемых надутыми шкурами по обычаю страны, и в лодках.

    Этот текст самым впечатляющим образом показывает, насколько далеко продвинулись знания об этих регионах со времен Неарха, адмирала Александра, который путешествовал из Индии к Персидскому заливу в 327 г. до н. э. При Нероне, когда римский император поддерживал дипломатические отношения с правителями Аравии, его подданные рисковали торговыми поездками вдоль побережья Аравийского полуострова и на восток, вплоть до Индии и Шри-Ланки. Торговая деятельность с этими регионами была весьма разнообразной. Например, важная гавань Барыгаза на северо-западе Индии была местом, где римские и греческие торговцы могли выгодно продавать вино, ткани и серебряные сосуды, а также поющих мальчиков и красивых девушек для царского гарема, получая взамен полудрагоценные камни. , травы, специи и экзотические животные.

    Некий Софитос, человек, умерший в Александрии Арахосии (нынешний Кандагар) в конце I века до н. э., возможно, был одним из торговцев, посетивших Барыгазу. В сложной могильной эпиграмме, которую он сочинил для себя, он описывает свои достижения. Потеряв состояние своих предков, Софитос искал способы снова поднять родовой дом высоко. Он взял кредит и покинул свой город, решив вернуться только богатым человеком. Его морские предприятия должны были находиться в Индийском океане.Из Кандагара он мог легко добраться до гавани Барыгазы, а оттуда его путешествия могли привести его даже в Египет. Он вернулся богатым человеком, перестроил родовой дом, воздвиг новую могилу для своих предков и для себя и сочинил поэму на греческом языке для греческого населения, которое, должно быть, все еще жило в Александрии Арахосии. Археологические исследования гаваней на юге Индии и обнаружение там римских монет и винных кувшинов подтверждают развитие греческой торговли с этими районами в ранний имперский период.

    Толчок к таким связям исходил от Александра. Его кампания была, так сказать, «большим взрывом» эллинистической «глобализации».

    «Шесть степеней разделения»: древняя «глобализация»

    Фильм Вавилон , выпущенный в 2006 году, показывает, как в силу определенных обстоятельств связаны судьбы горстки людей в Марокко, Японии, Мексике и США — людей, незнакомых друг с другом. Эта драма, поставленная Алехандро Гонсалесом Иньярриту по сценарию Гильермо Арриаги, является одним из многих фильмов, пьес и телесериалов, основанных на теории о том, что каждый человек находится в шести или менее шагах от любого другого человека посредством отношений или знакомств. человек в мире.Эта концепция была впервые сформулирована венгерским писателем Фридьесом Каринти в его рассказе 1939 года « Láncszemek » («Цепи»). Это стало известно благодаря работе социального психолога Стэнли Милгрэма, автора книги «Проблема маленького мира», опубликованной в журнале Psychology Today в 1967 году. Гуаре: «Шесть степеней разделения между нами и всеми остальными на этой планете. Президент Соединенных Штатов, гондольер в Венеции, просто впишите имена.«В век интернета, Facebook и Twitter эта концепция кажется архаичной.

    Нельзя всерьез утверждать, что, когда Александр Македонский взошел на престол Македонии в 336 г. до н. э. было шесть степеней разделения между ним и любым человеком, живущим в районах, которые десять лет спустя составят его империю. Напротив, вполне разумно предположить, что, когда Адриан взошел на трон Рима 453 года спустя, между императором и любым человеком в его империи и в соседних государствах существовало шесть или меньше степеней разделения.Даже простой феллах в южном Египте знал деревенского секретаря, который общался с деревенским старостой, имевшим связь с губернатором округа, который знал губернатора Египта, назначенного императором. События, которые привели в движение кампании Александра, в конечном итоге привели к созданию сложной сети политических, административных, экономических и культурных связей, близкой к современному феномену глобализации. Конечно, эта сеть не охватывала весь земной шар, но она охватывала область, известную современникам как ойкумена , «обитаемая земля».Уместнее было бы говорить об «экуменизации».

    Завоевания Александра разрушили Персидскую империю, но не создали на ее месте прочной империи. Тем не менее они породили огромную политическую сеть королевств, полунезависимых династий и полисов , простирающуюся от Адриатического моря до Афганистана и от северного побережья Черного моря до Эфиопии. Эти государства также имели отношения с Италией, греческими полисами Великой Греции и Рима, греческими колониями на юге Франции, Карфагеном в Северной Африке и империей Маурьев в Индии.Таким образом, мир преемников Александра представлял собой сеть, охватывавшую весь известный мир, за исключением Восточной Азии. Но если принять во внимание и различные перемещения населения, например миграцию галлов в Грецию и Малую Азию в начале III в. до н. э., вторжение юэчжи и других кочевых племен в Бактрию во II в. скифов и других племен на территории греческих городов — мир преемников Александра также был связан со Средней Европой, Средней Азией и западными границами Китая.Римская экспансия с конца третьего века до н. э. постепенно расширял границы этой сети взаимосвязанных регионов, включая Пиренейский полуостров, Центральную и Западную Европу, Великобританию и Северную Африку. К моменту смерти Адриана большая часть ойкумены находилась в границах одной-единственной империи.

    Люди (и животные) в движении

    Развитие сети взаимосвязанных регионов сопровождалось беспрецедентным перемещением населения.Это варьировалось от добровольных перемещений наемников, художников, торговцев, артистов, странствующих ораторов и педагогов, студентов ораторского искусства и философии, паломников, путешествующих к священным местам, и спортсменов до вынужденного переселения изгнанников после гражданских войн, пленников, рабов и диаспоры. евреи. Некоторые движения носили периодический характер, как, например, поездки «священных посланников», которые объявляли празднества, посещения публикой больших спортивных состязаний в Олимпии и Дельфах, морские путешествия через Индийский океан, обусловленные муссонными ветрами.Чаще они определялись ad hoc потребностями, например поездками послов в города, королями, римскими властями и императорами. Перемещения могли быть массовыми, как, например, в случае заселения эллинистическими основаниями новых городов или римскими колониями, галльскими вторжениями в Грецию, а затем в Малую Азию или переселением евреев после их восстаний. Перемещение больших групп, как правило, было постоянным, что приводило к резким изменениям этнического состава населения и способствовало культурному разнообразию.

    В то же время значительное влияние на культуру оказывали индивидуальные и временные перемещения людей, особенно торговцев и ученых. Ораторы, философы и историки путешествовали по миру, читая лекции в крупных городах и святилищах. Akroasis (публичная лекция) — это слово, обозначающее их основную деятельность: посещение города, святилища или двора, пребывание там в течение нескольких дней или месяцев и чтение лекций в гимназиях, театрах, ратушах и дворцах.Они читали отрывки из историографических трудов, произносили философские и восхваления городам и императорам, давали советы по социальным и политическим вопросам. Со второго века до н. э. затем интеллектуалы приезжали в Рим как послы своих городов, другие как друзья римских государственных деятелей, а третьи попытали счастья в новой мировой метрополии. Поворотным моментом в этом отношении стало «посольство философов» из Афин в Рим в 155 г. до н. э., направленное для обжалования решения сената о наложении на город штрафа.Лекции Карнеадеса, в один день посвященные защите справедливости, а в другой — против нее, стали известными; хотя Катон Старший, консервативный римский сенатор, позаботился о том, чтобы философы немедленно покинули город, их влияние сохранилось, и в последующие десятилетия число греческих интеллектуалов, посещающих Рим, увеличилось. Деятельность странствующих историков, ораторов, грамматиков и философов — ученых, объединивших свои познания в этих областях, называли «софистами», — продолжалась в имперский период, достигнув кульминации во время, известное как «второй софист», продолжавшееся примерно с царствования Нерона до начала третьего века до н.Е.

    «Идите на восток» — таков был совет для большинства греков при преемниках Александра, и он оставался таковым на протяжении веков. По мере того как Рим укреплял свои позиции в центре ойкумены , а pax Romana делали путешествия относительно безопасными, отдельные лица и группы из Греции и эллинизированных провинций нашли свой путь в Рим, Италию и западные провинции. Литераторы, актеры и спортсмены составляли меньшинство таких людей, которых слишком много в наших источниках; большинство из них были рабами, торговцами, художниками и квалифицированными рабочими.Иногда надгробные надписи рассказывают истории этих людей, например, печальный случай Хайла из Фессалоники, который умер в одиночестве в Бонне около 200 г. н. э.: «Фессалоники были моей родиной, и меня звали Хайл. Айсос, сын Баталлоса, покорил меня любовным зельем, хотя и был евнухом. Так что мое брачное ложе было неэффективным. А теперь я лежу здесь, так далеко от родины». В маленьком мире Римской империи женщина из Фессалоник, которая последовала за своим мужем в Германию, все еще могла с ностальгией вспоминать о своем отечестве.

    Движение в этот период связано не только с движением людей, но и с движением предметов. Награбленные произведения греческого искусства украшали римские дома и виллы, а римские глиняные лампы освещали дома Малой Азии. Отдельные предметы греческого и римского производства попадали даже в Китай, Таиланд и Корею, что свидетельствует о контактах, если не о регулярной торговле. И было движение животных: лошадей и собак из районов, известных своими особыми породами, а также экзотических существ, выставленных на шествиях и триумфах или убитых на арене.Могильная эпиграмма странствующей свиньи дает нам необычное представление о мобильности этой эпохи. Вероятно, обученные выполнять акробатические трюки или участвовать в гонках на фестивалях, свинья прошла весь путь от Диррахиона на Адриатическом море до Эдессы в Македонии. По пути на праздник Диониса его сбила повозка (см. изображение выше):

    .

    Здесь лежит любимая всеми «Свинья», молодое четвероногое, покинувшее землю Далмацию, привезенное в подарок. Я достиг Диррахиона и, желая увидеть Аполлонию, пересек все земли своими ногами, один, непобежденный.Но теперь я оставил свет из-за буйства колес. Я хотел увидеть Эмати и повозку фаллоса, но теперь я отдыхаю здесь, хотя я был слишком молод, чтобы отдать дань смерти.

    Невозможно представить более ранний период письменной истории человечества, когда движение было таким интенсивным, масштабным и широкомасштабным.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.