Доминиканцы монахи: Доминиканцы — псы Господни или…. Великие тайны и загадки Средневековья

Содержание

Доминиканцы — псы Господни или…. Великие тайны и загадки Средневековья

Доминиканцы — псы Господни или…

У большинства людей слово «доминиканец» ассоциируется со словом «инквизиция». Да, действительно, доминиканские монахи составляли костяк этого кровавого средневекового монстра, жертвой которого пали тысячи людей. Однако именно доминиканцами были созданы при монастырях школы, основаны новые университетские кафедры и собственно университеты, среди монахов ордена было множество выдающихся ученых и философов, имена которых вошли в историю, — Фома Аквинский, Джордано Бруно, Альберт Великий, Томазо Кампанелла… И рядом с этими великими мыслителями стоит Томас Торквемада, имя которого вписано в анналы истории кровью тысяч невинных жертв. Какова же была роль доминиканцев в истории Средневековья? Что подвигло святого Доминика создать общину братьев-проповедников? Почему понтифик сделал доминиканцев главной силой инквизиции?

Будущий святой и основатель ордена доминиканцев родился в семье испанского дворянина в 1170 г.

и носил имя Доминго де Гусман. В детстве он был добрым и отзывчивым мальчиком и проявил интерес к науке. В школе Паленсии он изучал свободные искусства и теологию. Среди прочих учеников выделялся усердием, талантом и сердобольностью (иногда он занимался продажей собственных книг, чтобы помочь страдающим от голода и плененным маврами соотечественникам). В 1196 г. Доминик был рукоположен в священники и стал членом капитула регулярных каноников в г. Осма в Испании. В 12 03 г. епископ Диего де Асеведа с внушительной свитой отправился в Данию по поручению короля Альфонса IX. В состав посольства был включен и молодой, подающий надежды монах. Проезжая по богатым цветущим землям юга Франции, Доминик был поражен размахом ереси — большинство жителей Тулузы и Лангедока открыто исповедовали катаризм. После возвращения из Северной Европы епископ де Асеведа и Доминик решили остаться в Южной Франции, дабы проповедовать жителям региона Евангелие и обратить еретиков в истинную веру.

Доминик ясно видел причины, породившие еретическое движение катаров, — священники-католики никак не могли служить образцом праведной жизни. Потому он полагал, что для успеха проповедникам истинного учения необходимо усилить энергию проповеди и самим стать образцами апостольской жизни. Доминик за основу деятельности католических священников предлагал взять… устав катаров. То есть предлагал бить врага его же оружием. Как и у катаров, католические проповедники, по мнению Доминика, должны были отказаться от большой свиты и внешнего блеска, по примеру апостолов скитаться с места на место и воздействовать на еретиков не только проповедью, но и личным примером. Закореневших еретиков и грешников Доминик предлагал судить и истреблять. Новый орден, мысль о котором зрела в уме Доминика, должен был стать могущественным орудием борьбы с еретиками катарами.

Члены его, образованные, глубоко верующие, красноречивые, не должны бояться трудностей, которые подстерегают странствующих проповедников. То есть им должны быть присущи все качества проповедников-катаров, но при этом они должны оставаться католиками. Подражая катарам, Доминик устроил женский монастырь из обращенных им в истинную веру молодых девушек, уклад жизни которого напоминает общежитие катаров. После смерти своего друга и наставника Диего Доминик в течение нескольких лет практически в полном одиночестве продолжал свою миссию. Он странствовал по Провансу лишь с посохом и котомкой за плечами и проповедовал Евангелие, как новый апостол.

Первыми учениками Доминика стали два тулузских горожанина. Архиепископ Тулузы граф Симон де Монфор обратил внимание на молодого священника и горячо поддержал его идею о создании ордена странствующих проповедников.

Осенью 1215 г. Доминик появился на IV Латеранском соборе и обратился к Папе с просьбой утвердить новый орден. Покровительствующий францисканцам Папа Иннокентий III одобрил предложенную Домиником идею, однако, согласно постановлению собора, основание новых орденов было запрещено, поэтому он предложил воспользоваться одним из уже утвержденных уставов. Вернувшись в Тулузу, Доминик вместе с товарищами принял решение взять за основу немного дополненный устав Августина. В 1216 г. устав был утвержден уже следующим Папой, Гонорием III.

Орден сперва назывался «орден проповедников» но уже через несколько лет его стали называть орденом доминиканцев — по имени основателя. Главными задачами ордена были проповедь Евангелия и изучение наук. Доминиканцы называли себя сторожевыми псами веры, обыгрывая имя своего основателя (Dominicus созвучно латинскому Domini Canes — «Псы Господа»). Так доминиканцев и стали называть в народе. Распространению прозвища способствовал и неофициальный символ ордена — собака, сидящая на раскрытой книге и удерживающая в пасти факел. Символ этот не был связан с инквизицией, сжигавшей книги. Напротив, он демонстрировал собачью преданность и свет истинного знания. Существует легенда, что матери Доминика приснилась собака с факелом в ночь перед родами.

Орден был признан нищенствующим, то есть не имеющим постоянных доходов, и члены его не должны были владеть никаким личным имуществом. Но такой устав, как оказалось, не соответствовал целям, которые ставили перед собой доминиканцы. Главной целью новой общины стала «забота о спасении душ», то есть проповеди и диспуты. А для успешной проповеди необходимо образование. Именно в этом аспекте и заключалось отличие нищенствующего ордена доминиканцев от других подобных организаций. Доминиканский монах должен был иметь свою келью для занятий, отдавать умственному труду больше сил, чем физическому. Научные занятия братьев всячески поощрялись. Вскоре при доминиканских монастырях появились богатые библиотеки и школы. Представители ордена основали собственные учебные заведения в Болонье, Кельне, Оксфорде и других крупных европейских городах, возглавляли богословские кафедры в университетах Парижа, Падуи, Праги и др. С XIII в. «Псы Господни» развернули широкую миссионерскую деятельность и основали множество монастырей. Один из них, как повествуют доминиканские сказания, был заложен святым Яцеком (Иакинфом) под Киевом (в любом случае в 1228–1233 гг. в Киеве была миссионерская община). В XIII в. как на Руси, так и в других славянских державах христианство стало популярным среди простого народа, в то время как до этого христианами были только представители знати и купечество.

Общины доминиканцев были даже в Китае, а в 1318 г. доминиканцы сумели организовать в Персии, находившейся под властью монголов, архиепархию. Своеобразными столицами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города Европы, где обучались будущие проповедники. В 1221 г. доминиканцы имели 70 монастырей, в 1256 г. в ордене было 7000 монахов. Но наибольшего расцвета братья достигли, когда в 1233 г. Папа Григорий IX передал в их ведение инквизицию. Это была эпоха процветания — орден насчитывал около 150 000 членов в 45 провинциях, из которых 11 находились за пределами Европы. Мнение, что Доминик стал основателем инквизиции и первым генерал-инквизитором, подтверждают все историки ордена. Да, Доминик большую часть жизни посвятил борьбе с еретиками, и, если грешника не удавалось вернуть в лоно Церкви, он отправлял его на костер. Но вовсе не ему принадлежала идея создания этой всемогущей и беспощадной машины, именуемой «Святой отдел расследований еретической греховности». Не он составил свод правил, на оснований которого тысячи людей сгорели на кострах.
Явным преувеличением будет утверждение, что организация инквизиции и ее упрочение было делом рук одного человека или одного ордена. Сомнительную честь в развитии и управлении инквизицией с последователями святого Доминика разделили францисканцы.

Ватикан никогда официально не возлагал на доминиканцев инквизиторских обязанностей. Не было также и официального постановления об учреждении инквизиции. Просто доминиканцы были наиболее подходящим и лучше подготовленным орудием для розыска скрывающихся еретиков и их обращения. Со временем обращение отступило на второй план и главной задачей инквизиторов стало преследование и уничтожение инакомыслящих. Инквизиция — это орудие веры — очень скоро стала мечом, искореняющим явных и скрытых врагов Ватикана. Ее главной задачей стало не наставление заблудших овец на путь истинный, а уничтожение бунтовщиков и недовольных, а также пополнение церковной казны за счет имущества несчастных. Главные черты инквизитора — упорство и искренняя вера, которую уместнее назвать фанатизмом.

Как псы преследуют зверя, так инквизиторы преследовали своих жертв. Это упорство часто давало силы совершать то, что для других лежало за гранью возможного. Доминиканец Джироламо Савонарола, гонитель Данте, умел в порыве религиозного экстаза так увлечь толпу, что после его проповедей жители Флоренции сжигали уникальные книги и произведения искусства. Когда Церковь вынесла приговор французскому королю Генриху III, отличавшемуся нетрадиционной ориентацией и пренебрежением к религии, именно доминиканский монах Жак Клеман, переодевшись в платье и изображая призрак Белой Дамы, по луврским поверьям Допрос еретика предвещавшей смерть, заколол монарха кинжалом. Именно это упорство и несгибаемая вера привели доминиканца Джордано Бруно на костер. Без страха и сомнений «Псы Господни» отправились в Новый Свет, Азию и Африку — проповедовать слово Божье. И надо отдать им должное — только вера помогала им в тех непростых условиях добиваться поставленных целей. Хотя не обходилось без курьезов. Испанец Бартоломео Лас Касас был первым защитником прав индейцев в Новом Свете и считается первым испанским гуманистом.
Однако хвалебные статьи о нем обычно умалчивают, что именно этот «великий гуманист» предложил вместо индейцев в качестве рабочей силы использовать африканских негров, у которых, по его ученому мнению, души не было совершенно точно!

Особого внимания заслуживает и неординарная личность средневекового немецкого естествоиспытателя, философа, богослова, алхимика и астролога Альберта фон Больштедта, который больше известен под именем Альберт Великий. Его жизнь была загадкой как для современников, так и для потомков. Легенды рассказывают, что он сумел создать гомункулуса — искусственного человека. «Князь философов» Фома Аквинский писал в своих мемуарах, что сбежал от учителя после того, как одна из кукол, стоявшая в углу комнаты, вдруг протянула к нему руку и заговорила. Альберт Великий был действительно великим ученым и совершил ряд открытий, в частности считается, что он изобрел логарифмы. Норберт Винер, отец кибернетики, считал его одним из прародителей этой науки. До нашего времени дошло и сочинение Альберта Великого «Оракул», в котором имеются сведения по алхимии и целый ряд предсказаний почти до XXIV в.

, хотя они и не содержат дат и детальных подробностей. Вот некоторые из них.

…Люди откроют большой берег на большом расстоянии от Геракловых столпов. Эта земля будет заселена северным народом, который заполнит ее и сделает огромным государством. В государстве будет главенствовать крест.

Это пророчество было сделано за несколько десятилетий до открытия Колумбом Америки, которую сейчас населяют в основном католики…

…Германский народ никогда не будет полностью объединен, ибо Германия оскорбила двух древних римлян. Германский народ навсегда будет разделен на племена, между которыми будет междоусобица…

В последнем пророчестве Альберт Великий имеет в виду проклятие римских авгуров, предсказавших королю варваров Гейзериху, после того как он сжег Рим в 455 г., что германский народ никогда не станет великим и единым. Действительно, 700 лет после Альберта Великого Германия была разделена на несколько лагерей. Германия трижды будет на грани победы за период, равный 700 годам. Она трижды почти овладеет миром.

Как удалось доминиканскому священнику предсказать эти события, непонятно, но он оказался абсолютно прав. В XVI в. Карл V Габсбург занял престол Священной Римской империи и одновременно был испанским королем. Говорили, что в его империи никогда не заходит солнце. Вторая попытка установить мировое господство была предпринята Гогенцоллернами в XIX–XX вв. В XX в. фашисты развязали Вторую мировую войну. Таким образом, Германия за 700 лет трижды почти ухватила победу, но не ощутила ее вкус ни разу.

Другие предсказания доминиканца тоже поражают воображение. Так, он предсказывал, что люди будут увлекаться машинами, автоматами, но по прошествии времени забросят их, как ненужные детские игрушки, будет создана шагающая машина, в которой сидят люди, человек полетит к Луне и Марсу через 700–800 лет после смерти предсказателя. Отметим, что первая высадка на Луну произошла в 1969 г., а Альберт Великий умер в 1280 г. 1280 + 700 = 1980. Об освоении Марса человеком говорить пока рано, но до 2080 года еще есть время. «Оракул» также описывает НЛО и говорит, что через 1000 лет после смерти Альберта Великого ангелы будут сходить с неба, как в допотопные времена.

Еще несколько предсказаний утверждают, что за Гибралтаром из вод Атлантического океана подымется остров, на котором была расположена Атлантида; ислам просуществует не более 800 лет после смерти Альберта Великого, мир будет разделен на три огромных государства.

Всего в книге содержится 13 предсказаний. Даже малой части указанных достижений достаточно, чтобы назвать Альберта Великого одним из величайших ученых и мыслителей Средневековья.

Без сомнения, самым мрачным сыном ордена доминиканцев стал знаменитый Великий инквизитор XV века Томас Торквемада. Именно из-за его деятельности слово «инквизиция», которое в переводе означает всего лишь «допрос с помощью вопросов», приобрело такое зловещее звучание. Об этом человеке ходит много легенд, представляющих первого испанского Великого инквизитора кровожадным чудовищем. И в этом, несомненно, есть доля правды. Человек, занимавший пост главного инквизитора Испании, не мог быть милосердным. Современники указывают, что Торквемада отличался воздержанностью, суровым и непреклонным характером, а также религиозным энтузиазмом и беззаветной преданностью учению Христа. Вот что говорят о нем многочисленные предания, легенды и хроники. Томас де Торквемада родился примерно в 1420 г. в окрестностях города Вальядолид, в семье знатного марана — еврея, принявшего христианство. Существует романтическая легенда о юношеских годах будущего Великого инквизитора Кастилии и Арагона. Якобы Торквемада полюбил мавританскую красавицу, но не добился взаимности — девушка предпочла единоверца-мусульманина. Торквемада очень остро переживал этот удар и затаил обиду на мавров. Будто бы именно этот случай стал причиной того, что, получив должность инквизитора, Торквемада особенно усердно преследовал мавров и евреев, в которых подозревал союзников мусульман. Обладая наклонностями аскета, даром красноречия, гибким и быстрым умом, он вступил в орден доминиканцев и быстро приобрел славу выдающегося оратора. Ему предлагали различные церковные посты, но он неизменно отказывался. Когда Торквемаде было около сорока, он все же принял предложение стать приором монастыря Санта-Крус в Сеговии. Это был тонкий политический ход — монастырь посещала вся знать, в том числе и юная инфанта Изабелла. Торквемада произвел на ее родственников настолько сильное впечатление, что его назначили духовником принцессы и обязали заниматься ее воспитанием и образованием.

Торквемада сохранил влияние на Изабеллу, ставшую вскоре королевой Кастилии, на всю жизнь. Он вдохновил ее на мятеж против брата, короля Энрике Бессильного, склонил к браку с принцем Фердинандом Арагонским. Он же помог ей бежать из-под надзора, привез в Вальядолид, где его власть была особенно сильна, и помог принцу Фердинанду тайком прибыть в город для венчания.

С того момента, как Изабелла взошла на престол, Торквемада стал истинным повелителем страны. Он не демонстрировал свою власть, но ни одного важного решения королева не принимала, не посовещавшись с ним. Таким же авторитетом Торквемада пользовался и у короля Фердинанда.

Под давлением Торквемады королевская чета начала проводить политику искоренения инакомыслия. Особенно сильным гонениям подвергались евреи и мараны. Торквемада убедил королеву Изабеллу ввести на подвластных ей землях инквизицию и вошел в состав первого трибунала, созданного в 1480 г. А уже в 1482 г. Папа Римский по просьбе королевы назначил Торквемаду Великим инквизитором Кастилии. Вскоре власть его распространилась и на Арагон.

В 1485 г. в Арагоне вспыхнуло восстание против инквизиции, которое возглавляли молодые дворяне. Они убили одного инквизитора, за что поплатились. Мятежники были казнены после жестоких пыток или покончили с собой. Якобы именно с той поры Торквемаду везде сопровождала вооруженная охрана — он не осмеливался появляться один даже на улицах родного города.

Торквемада прославился чудовищной жестокостью — по его указу на кострах было заживо сожжено более 10 000 человек, примерно 6000 казнены заочно (при отсутствии обвиняемого светские власти заочно выносили приговор, и доходило до того, что на костре горело чучело человека) и около 18 000 приговорены к тюремному заключению. В общей сложности от злодейств Торквемады пострадало более ста тысяч семей — их обесчестили, опозорили, разорили. Были введены сертификаты «чистоты крови», по которым человек, среди предков которого были иудеи, не мог занимать ряд государственных должностей, и это еще не все — по приказу Торквемады было сожжено более шести тысяч еврейских Библий, множество книг угодило в Кодекс — список запрещенной литературы. При этом единственной слабостью Великого инквизитора была любовь к наблюдению за мучениями жертв на костре.

В 1492 г., после завоевания Гранады и завершения изгнания мавров с Пиреней, Торквемада внушил королеве мысль о необходимости изгнания евреев из всех своих земель. Евреям надлежало или принять крещение, или покинуть королевство. Им запрещалось вывозить золото и серебро, и несчастные вынуждены были продавать имущество за бесценок. Еврейские общины объединились и предложили королеве тридцать тысяч дукатов за отмену указа об изгнании. Казна была истощена гранадской войной, и Изабелла была склонна принять выгодное предложение, но вмешался Торквемада. Он ворвался в зал, где Изабелла и Фердинанд принимали делегацию евреев, и публично заявил, что монархи, подобно Иуде, готовы продать Христа. Упрек возымел действие, и короли отказались пойти навстречу делегатам. Евреи покинули Испанию. Последствия были ужасны. Страну покинуло более четверти миллиона людей, большинство из которых было интеллектуальной и торговой элитой государства. Тысячи беженцев погибли. Оставшиеся крещеные евреи также подвергались гонениям. Не возымели действия на фанатика даже увещевания Папы. Только Александр VI, сам испанец, нашел управу на своевольного инквизитора — он назначил еще четверых инквизиторов. Оскорбленный Торквемада посчитал это проявлением недоверия и демонстративно удалился от дел. Он умер в 1498 г. в монастыре Санта-Крус. В XX в. католическая церковь признала его преступником, посмертно первого Великого инквизитора Испании исключили из доминиканского ордена. Торквемаду считают одним из величайших злодеев в истории человечества, ставя в один ряд с Гитлером. Это официальная версия жизнеописания Томаса де Торквемады. Но все ли в ней правдиво? Ведь некоторые хроники, рукописи и мемуары современников Торквемады показывают нам личность Великого инквизитора Испании в совсем ином свете. Прежде всего напомним: точная дата рождения Томаса де Торквемады неизвестна. Он родился около 1420 г. или в Вальядолиде, или в Торквемаде — небольшом городке в его окрестностях.

С раннего детства Томас проявлял наклонности к духовной карьере — он был неприхотлив, сообразителен и красноречив. Поскольку брат отца Томаса, Хуан де Торквемада, был кардиналом, выбор юноши нё встретил сопротивления у родных. Примерно в 14 лет Томас поступил в доминиканский монастырь в Вальядолиде.

Легенда о юношеском увлечении мавританкой абсолютно нереальна. В самом сердце Кастилии мавров практически не было. Если какой-то купец и приезжал с семьей на ярмарку, девушек держали взаперти, и увидеть их Торквемада просто не мог. Но даже если предположить, что в легенде описаны реальные события, почему Томас ополчился также и на евреев и маранов? Почему он не отправился в Гранаду воевать против мавров, а выбрал духовную карьеру? Все это кажется совершенно нелогичным. И самый главный аргумент против романтической версии — занимая должность верховного инквизитора, Торквемада никогда не применял репрессий к мусульманам вообще и к маврам в частности. Также не выдерживает никакой критики и миф о маранском происхождении Торквемады. Нет ни одного документального подтверждения этой версии. Судя по хроникам, Торквемада был чистокровным кастильцем, вероятнее всего — светловолосым и голубоглазым, что указывает исключительно на чистоту дворянской крови, не смешивавшейся ни с иудейской, ни с мавританской. Кстати, сертификат «чистоты крови» был введен в употребление задолго до рождения Торквемады и подтверждал, что в предках до третьего колена у человека не было маранов, мавров и еретиков. Без такого сертификата человек не мог занимать ряд церковных должностей, зато мог занимать практически любой государственный пост. Поэтому человек без сертификата точно не мог стать инквизитором. Слово «инквизиция» происходит от латинского «расследую». Организация была создана для борьбы с различными ересями. Поначалу инквизиторы не вправе были выносить приговоры; это упущение было вскоре исправлено, но приговаривать преступников к телесным наказаниям было запрещено. Инквизиторы могли назначить различные виды епитимьи, штрафы и конфисковать имущество, изгнать, отлучить от Церкви, лишить монашеского сана, должностей, принудить к ношению сан-бенито (особого позорного одеяния). К телесным наказаниям или к смертной казни инквизиция приговорить не могла — это была прерогатива светских властей. В каких случаях грешника казнили? В тех и только тех, когда он не признавал за Церковью права судить его, ибо к ней не принадлежал. Учитывая, что в те времена законом была религия, человек, отрицавший Церковь, считался преступником вне закона, то есть приравнивался к разбойнику. Он был носителем бунтовских идей и подлежал казни, так как нес опасность для жизни и благополучия граждан.

Вполне соответствует действительности утверждение, что Торквемада был блестящим оратором и проповедником; он мог делать с толпой все, что ему заблагорассудится, потому на молодого священника сыпались заманчивые предложения, которые будущий инквизитор отклонял. Когда ему предложили пост приора в доминиканском монастыре Санта-Крус, Томас не смог устоять. Дело в том, что должность эта была выборная — братия сама захотела жить под его руководством, и тут он не мог отказать. Монастырь являлся одним из самых крупных в стране. Его посещала знать и члены королевской фамилии. Бывала ли там инфанта Изабелла? Вряд ли, поскольку в те годы она жила с матерью вдали от королевского двора. Был ли Торквемада духовником и наставником инфанты? Возможно, но не единственным, а одним из многих.

Действительно ли Томас Торквемада играл едва ли не главную роль в романтической свадьбе инфанты? Документы не упоминают его имени в связи с этим событием. Достаточно того факта, что на стороне инфанты была знать и практически все духовенство страны.

Жесткая политика королевы Изабеллы свидетельствует скорее о ее государственном уме, чем о влиянии Торквемады. Она напомнила подданным, что такое закон, и стала подчинять феодалов, приводя страну к централизованной власти. Юная королева не могла не заметить, что централизации мешает религиозная неоднородность населения. В руках евреев и маранов была сосредоточена практически вся торговля, они занимали высшие посты в государстве, им принадлежала львиная доля богатств Испании. Им не был нужен сильный правитель, контроль, налогообложение, закон. Единственным способом навести порядок стало учреждение инквизиции. Притом все прекрасно понимали, что инквизиция будет орудием не папским, а королевским. Нет оснований полагать, что Томас де Торквемада хотя бы раз в жизни присутствовал при казни, — ни одна хроника не упоминает такого. Кстати, первый инквизиционный трибунал расформировали за проявленную жестокость — около трехсот жертв за полгода. После этого по рекомендации Изабеллы Кастильской Великим инквизитором был назначен Торквемада. И первое, что он сделал, — ввел очень четкую бюрократическую инструкцию, регламентировавшую деятельность трибуналов. Результат превзошел все ожидания — машина инквизиции заработала с пугающей эффективностью. Причина проста — Торквемада сам взяток не брал и другим не позволял.

Отдельно стоит упомянуть о бунте дворян в Арагоне. В 1485 г. молодые дворяне маранского происхождения решили применить по отношению к инквизиции тактику террора. Им удалось проникнуть с оружием (!) в храм и убить безоружного инквизитора. Это событие вызвало восстание— против маранов, осквернивших храм убийством. Зачинщиков нападения казнили как мятежников.

После завоевания Гранады королева Изабелла и король Фердинанд издали указ об изгнании евреев. В хрониках история с еврейским посольством и гневной проповедью Торквемады действительно встречается не раз. Но к принятию решения об изгнании иудеев он, по всей видимости, отношения не имел.

Запрет на вывоз золота и серебра, из-за которого евреям пришлось продавать свое имущество за бесценок, был изобретен не Торквемадой — такой закон существовал и до, и после изгнания евреев. Потому-то генуэзские банкиры, с которыми расплачивались в Кастилии, были вынуждены покупать поместья или вкладывать средства в местную торговлю.

Торквемада до самой смерти пользовался огромной любовью народа. Да, его считали нетерпимым к греху и беспощадным к еретикам, но добрым к простым людям. Более полувека после его смерти Торквемаду в Кастилии почитали почти как святого. Он на самом деле не был политической фигурой, он просто добросовестно исполнял свой долг. Но как же быть с устрашающими цифрами, указывающими на тысячи жертв беспощадного инквизитора? Большинство энциклопедий приписывают ему 10 220 или 8 800 жертв, хотя встречаются и другие цифры. После тщательного изучения документов историки полагают, что эти цифры завышены примерно в 10 раз. Так кем же были доминиканцы — безжалостными псами Господа, фанатизм которых затмевал здравый смысл и отправлял на костер невинных людей, или искренне верующими просвещенными людьми, избранными следить за чистотой веры и искоренять ересь, грозящую разрушить не только Церковь, но и государства Европы? Теперь вы можете сделать собственные выводы.

О Вене, религии и доминиканцах.

.., отзыв от туриста Kapuletta на Туристер.Ру

Вена — Австрия Декабрь 2014

И чтиво это оказалось крайне любопытным… С недавнего времени история всяческих монашеских и рыцарских орденов стала занимать меня все больше… Наверное, я в детстве чего-то пропустила, вот и наверстываю теперь…

Доминиканеркирхе, о которой я хотела бы рассказать, судя по названию, является «пристанищем» монахов Доминиканского Ордена. Доминиканцы — это неофициальное название ордена проповедников-монахов, образовавшегося в тяжелую пору Альбигойских войн. Его утвердил Папа Гонорий III в. 1216 году. Орден стал самым могущественным из всех существовавших в то время.

В 1232 году глава католической церкви передал монахам ордена право вести Божественный суд, сделав их инквизиторами. Средневековые острословы называли их по сходности звучания Псами Господними (Domini canes).

Доминиканцы не возражали против такого имени. Герб братьев представляет собой голову овчарки с зажатым в зубах факелом.

Доминиканцы осуществляли борьбу с оппозиционными католической церкви группировками, проявляя при этом особую жестокость и бескомпромиссность.

Они становятся цензорами католической правоверности. В своей деятельности доминиканцы использовали пытки, казни, тюрьмы. Отказались от физического труда в пользу преподавательского и научного. Из рядов ордена вышли видные католические богословы, в их числе Фома Аквинский, а также несколько пап.

Основатель ордена Доминик де Гусман до 30 лет ничем особенным не отличался от других сыновей кастильских дворян того времени. Он смиренно удалился в монастырь, где изучал богословие. Но, видимо, что-то переменилось в его мировоззрении, так как он внезапно покинул стены обители

В 1219 году святой Доминик создал женскую организацию доминиканцев для представительниц аристократических семей, а вскоре после этого и орден рыцарей Христа, в который могли входить миряне. Но от них требовали строгого соблюдения обетов ордена.

Доминиканцы полнее других следовали основному своему идеалу — бедности. Еретики представлялись доминиканцам самым большим злом, хищниками и волками, с которыми они, как псы, повсеместно боролись. Для того чтобы наставлять христиан на путь истинный, доминиканцы подавали во всем личный пример, а чтобы знать, о чем думают люди, ими было введено и повсеместно распространено таинство исповеди.

Доминиканцы сегодня

Рясы доминиканцев черного цвета, а капюшон и пелерина — белого. Сами себя они сравнивают с Христовыми ласточками, несущими Его слово и дело. Монахам этого ордена удалось совместить то, что не могли совместить другие: одновременно являясь священниками, они работали во всех отраслях промышленности, а также занимались научной деятельностью.

Завтрак доминиканцев начинается в половине первого, монахи строятся парами, ждут ударов колокола, быстро молятся и заходят в трапезную, помня о словах Христа: «последние станут первыми»; на первые места садятся те, кто стоял дальше всех от двери, а первые садятся после всех. Всем прислуживают молодые монахи, которые обязаны следить за тем, чтобы их подопечные ни в чем не нуждались. Братья никогда ничего не просят для себя, однако могут просить за других.

Рассказывают об одном случае, когда в чашку одного монаха попало насекомое, и для того, чтобы заменили еду, он был вынужден сказать: «У моего брата такого нет». Молодой монах, конечно, не стал так несправедливо выделять одного брата из числа остальных и заменил кушанье. Монахи едят из железных тарелок, а вино, сидр или пиво пьют из простых кружек; рассаживаются таким образом, что их, надвинувших капюшоны на глаза, можно принять за участников Тайной Вечери.

Во время завтрака монахам читают что-либо важное и поучительное, затем в течение получаса братья проводят в библиотеке, общаясь за чашкой кофе. После этого все расходятся по своим рабочим местам: в школы, университеты, на стройки, в пекарни, редакции газет или в порт. Доминиканцы, следуя завещанным им традициям, как бы врастают в общество; они практически везде, за всем наблюдают, поставляя свежую информацию для ордена (ну не масоны ли?)…

Последователи святого Доминика не останавливаются в своей проповеднической деятельности ни перед чем. Их излюбленный способ при вербовке новых братьев — это действовать группами по 3–5 человек, завлекая случайного и любопытного человека в богословский спор, где они сообща доказывают свою правоту, подкрепляя слова цитатами из Священного Писания, которое чаще всего знают наизусть. Таким образом очень легко доказать человеку, что его жизнь неправедна и ему следует вступить в орден доминиканцев (что-то мне это напоминает наших «друзей» иеговистов)…

Доминиканцев готовят около семи лет в Риме («Ангеликум»), Франции. (Со-шуар) и Швейцарии (Фрибург). Разумеется, сложность этого процесса и высокие требования к интеллектуальному уровню отпугивает многих потенциальных неофитов, поэтому численность существующего сейчас ордена невысока: около 10 тысяч монахов по всему миру, из них одна тысяча в Париже.

Без сомнения, самым выдающимся доминиканцем был Фома, прозванный Аквинским. За свою жизнь им было написано огромное количество (несколько сотен только объемных трудов!) теологических произведений.

Известно, что главный идеолог доминиканцев — Фома Аквинский — окончил Парижский университет, обладал от природы тучным телом и смиренным, задумчивым нравом. Острословы прозвали его немым (молчаливым) быком. Молодой Фома на занятиях не показывал ни малейших признаков понимания, так что один его товарищ даже сжалился над ним и сам вызвался объяснять ему богословие до тех пор, пока однажды не признался Фоме в непонимании какого-то сложнейшего вопроса; тогда его ученик с тем же отстраненным выражением лица моментально объяснил своему ошеломленному учителю сущность затруднения, после чего уже никто не брался ему помогать.

В философских и теологических спорах ему не было равных; одной своей репликой он объяснял то, что другим людям не под силу было бы понять за всю жизнь.

Стремление Фомы влиться в ряды нищенствующих монахов вызвало сильнейшее противодействие со стороны всей его родни. Влиятельные родственники вовлекли в конфликт даже папу, выторговав у него право для знатного отпрыска носить доминиканское одеяние в бенедиктинском монастыре и надеясь такой уступкой сломить упорство будущего монаха. Но Фома не пошел на компромисс, ответив, что будет нищим не на карнавале, а в нищенствующем ордене.

Руководство доминиканского ордена направило нового брата вместе с другими монахами в Париж. Но Фома не ушел далеко: поблизости от Рима на нищих странников напали рыцари. Это были братья д’Аквино, желавшие вернуть заблудшего родственника в родовой замок.

Связанного, его доставили домой и заточили в башне. Узник принял свое заточение со смирением, комната в башне ничуть не хуже подходила для размышлений, чем монастырская келья. Только однажды его спокойствие было нарушено. За всю свою жизнь (а прожил он 49 лет) Фома рассердился всего два раза, из-за чего, впрочем, всегда очень печалился. В первый раз он испытал гнев во время пребывания под домашним арестом.

Родственники пытались заставить его обратить внимание на земную жизнь или как-нибудь совратить упорного монаха и для этого, что было в обычаях того времени, привели к нему проститутку. Фома с негодованием отверг ее услуги. Он выхватил горящую головню из очага и, размахивая брызжущими искрами углем, изгнал блудницу из своей комнаты, после чего захлопнул дверь и изнутри начертил на ней головешкой крест, как бы закрыв свою обитель от проникновения греха.

Родственники поняли, что их усилия тщетны. По некоторым сведениям, Фоме помогли бежать из заточения сестры, вставшие на его сторону. Они дали ему веревку, по которой он спустился из окна башни.

Не буду много писать о главном идеологе доминиканцев Фоме, перейду к храму Доминиканце в Вене.

Братья ордена Доминиканцев прибыли в Вену в 1226 году. Монахи получили участок земли для строительства монастыря и церкви. В 1237 году была освещена небольшая романская церковь. Храм пережил за годы существования два пожара. После второго пожара разрушения были настолько существенными, что решили построить на ее месте большой храм в стиле готики.

Нужно сказать, что монастырь не бедствовал, и благодаря расположению властителей имел множество льгот и средств. Так например они могли ежедневно брать необходимое количество древесины из Венского леса, кроме того они получали ежегодно определенное количество соли — ценный продукт того времени. Строительство нового готического храма началось в 1283 году. На строительство этого храма ушло не одно столетие. Но и его ждало разрушение. Во время турецкой осады 1529 года он был разрушен. Камни разрушенной церкви пошли на укрепление оборонительной стены города. Первый камень в новую церковь был заложен 6 мая 1631 года императором Фердинандом II. Основное сооружение в стиле барокко построили к 1634 году. Фасад и купол достроили лишь к 1674 году.

Церковь открыта для посещения с семи до семи.

Серый от времени фасад храма — впечатляющее архитектурное зрелище. Над порталом храма — фигура Девы Марии с четками в правой руке. Рядом с ней — скульптуры Св. Екатерины Сиенской и Св. Агнес Монтепульчано.

О Катерине Сиенской, которую часто изображают рядом с Домиником, многие знают, кстати, я очень жалею, что не попала. будучи в Сиене, к её мощам (сохранилась голова святой), но мне ничего не было известно о святой Агнии. Великий Интернет дал её жизнеописание:

Агния (Агнесса) Монтепульчианская (ок. 1268). В возрасте девяти лет Агнесса упросила родителей отдать ее в монастырь Монтепульчиано, находившийся в трех милях от деревни, где они жили. Монахинь обители звали «мешочницы» — «саккине», посмеиваясь над суровым материалом их облачений. Уже в четырнадцать лет Агнессе поручили ведение хозяйства. Правда, тогда в двенадцать лет уже подчас выдавали замуж, но все равно такое назначение было необычным. Вскоре ее духовную наставницу сестру Маргариту командировали в город Прочена основывать новую обитель; отправили с ней и Агнессу. Девушка показала себя столь опытной руководительницей, что, получив у Папы специальное разрешение, ее сделали аббатиссой.

Обратите внимание на масонский циркуль в руках ангела…

Пятнадцать лет она провела во главе общины, вызывая у всех восхищение и своим аскетизмом, и мистическими видениями. В тридцать лет она, по просьбе монахинь Монтепульчиано вернулась к ним; ей выделили землю, где был основан новый, доминиканский монастырь, где она до смерти была приорессой. К гробнице Агнессы совершали паломничество император Карл IV и св. Екатерина Сиенская, но канонизировали ее лишь в 1726. Память 20 апреля.

Внутреннее убранство храма великолепно.

Особенно впечатляет роспись главного алтаря под названием «Дева Мария четок».

Она изображает видение св. Доминика, которому явилась Дева Мария, подарив святому нить своих бус. (Святой Доминик историками ордена назван изобретателем четок.)

Невозможно не обратить внимание на фрески центрального нефа Маттиаса Раухмиллера (автора знаменитой «Чумной колонны»)(XVII в.), и купольные фрески Франца Гейлинга (1836 г.)

Во второй часовне справа можно увидеть витые решетки и светильник, которые выполнены в стиле рококо.

Как красив позолоченный орган.

Я не могу сказать, почему в одну церковь ты зашел и вышел. А в другой ты «зависаешь» на какое-то время, потом уходишь и понимаешь, что надо обязательно вернуться… Возвращаешься, и все повторяется сначала… Так было у меня с этой церковью…

И я не знаю сколько пройдет времени, пока это меня отпустит…

Теги: Самостоятельные путешествия, Культурно-познавательный туризм

основание, история создания, влияние, символика и устав ордена

Доминиканский орден (лат. Ordo fratrum praedicatorum) является католическим и относится к одному из братств, проповедующих отказ от материальных благ и жизнь во славу Бога. Основан Доминго де Гузманом, монахом испанского происхождения, в 13 столетии. Другое название — Орден братьев-проповедников — было дано ему Папой Римским.

Ордена францисканцев и доминиканцев

Эпоха возникновения нищенствующих орденов пришлась на конец 12 — начало 13 ст. В это время католическая церковь нуждалась в догматиках, которые вели бы постоянную непримиримую борьбу с ересями и еретиками.

Рассказ об орденах францисканцев и доминиканцев следует начать с того, что в эту эпоху появилась необходимость в священниках, которые бы не занимались светскими делами и вели роскошную жизнь, а, наоборот, презирали блага и были способны продемонстрировать простым людям свою чистоту веры на личном примере. Оба ордена стали известны своей строгостью и категорическим отрицанием и отречением от мирских благ.

Орден францисканцев был создан в 1209 г. сыном богатого ассизского купца Джованни Бернардоне, который, будучи странствующим проповедником, объединил вокруг себя своих единомышленников и последователей в Италии около города Ассизи. Прозвище «Франциск» он получил за употребление французских слов в своих проповедях.

Основатель францисканцев выступал против стяжательства представителей католической церкви, продажи должностей и индульгенций. Из-за этого ему одно время запрещали проповедовать, однако в 1210 г. разрешили. Устав Ордена был основан на послушании, целомудрии и нищенском существовании, он был одобрен Папой Иннокентием 3-м. Традиционной одеждой монахов стало просторное коричневое одеяние с капюшоном.

О популярности францисканцев свидетельствуют данные о широком распространении монастырей: уже к 1264 г. их насчитывалось 8 тыс., а количество монахов достигло 200 тыс. К началу 18 в. Орден насчитывал 1700 монастырей и 25 тыс. братьев. Францисканцами была создана система богословского образования, они активно занимались миссионерством и исследованиями.

Оба ордена — францисканцев и доминиканцев — были наделены Папой Римским функциями инквизиторской деятельности, которую активно осуществляли в европейских странах на протяжении многих лет, используя казни и пытки. Но в основном их деятельность была направлена на миссионерскую и проповедническую работу, развитие образования и науки.

Жизнь Св. Доминика

Основателем Ордена монахов-доминиканцев стал испанец Доминго де Гузман, который родился в 1170 г. в испанском городе Калереге. Его мать была известной благотворительницей, которая помогала бедным. Отец — дворянин Феликс де Гузман, его старшие сыновья последовали за своим братом и также вступили в Орден, позднее их примеру последовали 2 племянника.

Матери Доминго накануне основания Ордена приснился пророческий сон: из ее чрева вышла собака, держащая в пасти горящий факел, которому предстояло «зажечь» весь мир, а во лбу своего сына она увидела звезду.

Для обучения мальчика отправили к дяде, служившему приходским священником, где он провел 7 лет. Уже в те годы он проявлял аскетические наклонности, отказывался от комфортного ночного сна в кровати и предпочитал спать на полу.

В 14 лет он поступил в университет в Паленсии (королевство Леон). Это были годы, когда в Европе свирепствовал голод. И будущий основатель ордена продал свое имущество и книги, чтобы помогать милостыней бедным жителям. 6 лет он занимался изучением философии, культуры и искусства, музыки и пения.

В 1190 г. Доминика назначили канониром в Осме, расположенном недалеко от Каллерега, где он продолжил свои теологические исследования. Он был рукоположен в священники и прослужил здесь 9 лет. Все годы он много читал, живя в святости.

В 1203 г. он сопровождал епископа Диего в поездке в Лангедок для помощи в организации свадьбы короля. В этой поездке Доминик был возмущен большим количеством еретиков во Франции и поэтому примкнул по своим убеждениям к альбигойцам, где и получил название «Брата Доминика». Цистерцианцы переходили из города в город, проповедуя скромность и благородство. В одном из городов судьи провели «испытание огнем», пытаясь уничтожить рукописи, написанные Домиником и его противниками. И чудесным образом его тексты трижды вылетали нетронутые из пламени. Такое же чудо произошло и в Монреале.

Альбигойцы придерживались строгих правил, однако Доминик превзошел их своими стремлениями к жертвенности. Питался он в основном сушеной рыбой, хлебом и супом, вино разбавлял водой. Носил жесткую власяницу и цепь вокруг талии, спал очень мало и только на полу. При этом он был благожелателен и проявлял снисходительность к другим людям.

В 1206 г. после видения на праздник Святой Магдалины в городке Пруйль Св.Доминик понял, что он должен создать здесь женский монастырь, для чего в ближайшее время смог собрать 8 молодых монахинь. Первый доминиканский женский монастырь открылся 27 декабря 1206 г., их покровительницей стала Мария Магдалина.

В 1207 г., после смерти епископа Диего, Доминик собрал вокруг себя небольшую группу проповедников, которые примкнули к монастырю в Пруйле. Епископ Тулузы Фолкес и св. Доминик ходатайствовали к Папе римскому об образовании нового сообщества проповедников.

История создания ордена

В 1214 г. в южном французском городе Тулуза вокруг монаха Св. Доминика собралась община единомышленников, целью которых было проповедование Евангелие и приведение людей к Богу при помощи личного примера. Начальной целью основания был поход против альбигойцев. Эти действия растянулись впоследствии на 20 лет и привели к уничтожению нескольких тысяч людей, объявленных еретиками.

В 1215 г. Св. Доминик в Риме повстречался с Франциском Ассизским, основателем Ордена францисканцев. Они нашли много общего в вере и любви к Богу, которую проповедовали францисканцы и доминиканцы, ведя нищенскую и аскетичную жизнь. Братья обоих орденов несли простым людям слово Божие, способствовали распространению христианской веры и выступали против ереси.

Еще при жизни Иннокентия 3-го Доминик, имея на руках подготовленный устав Ордена доминиканцев, отправился в Рим для папского подтверждения. Однако по приезду выяснилось, что Иннокентий скончался. И только следующий Папа Римский утвердил устав Доминиканского Ордена в январе 1216 г. и взял его под свое покровительство. На тот момент в нем насчитывалось 16 братьев.

Доминика он вначале оставил на должности богословского советника в папском дворце, который также занимался и цензурой книг. В этом же году Св. Доминик совершил паломничество к великим христианским святыням. Находясь в базилике Св. Петра он получил видение, в котором апостолы Петр и Павел вручили ему книгу и повелели его проповедовать слово Божие как избранному для этой работы.

«Сеять семена слова Божьего…»

Когда папа Гонорий 3-й разрешил Доминику вернуться в Тулузу в мае 1217-го, состоялось его воссоединение с братьями по ордену. Основатель его представлял Орден Доминиканцев как возможность проповедования всему миру Евангелие в целях поиска и присоединения все новых своих последователей.

Перед началом большого похода все члены Ордена собрались в церкви Богородицы, где Св.Доминик ошеломил всех прихожан необычайной проповедью. Именно поэтому его изображение часто рисуют на картинах Успения Пресвятой Богородицы.

Пророчество апостолов исполнилось в полной мере: братья не рассеялись по свету, а приумножили свое количество. Достаточно быстро монастыри нищенствующих братьев-проповедников стали появляться на территории Франции, Испании и Италии, а затем и в остальных странах Средневековой Европы.

Для членов своего ордена Св.Доминик всегда был образцом для подражания. Он по-прежнему практиковал умерщвление плоти и бичевал себя до крови трижды каждую ночь: один раз для своего спасения, второй — за грешников, третий — за ушедших душ. Другие доминиканцы также делают это. В своих молитвах основатель ордена всегда обращался к Богу, оплакивая грешников.

Путешествие по Италии

Решением Доминика все братья были направлены в различные регионы Европы для расширения деятельности Ордена: 7 человек поехали в Парижский университет, 2 — в Сен-Ромен, 4 — в Испанию. В октябре 1217 г. Доминик вместе с сопровождающим направились в Рим пешком: они шли босиком, питались подаянием, ночевали в домах благочестивых жителей, рассказывая всем желающим о братстве и Боге. По мере продвижения к ним стали присоединяться желающие вступить в Доминиканский орден, количество последователей которого быстро увеличивалось.

После прихода в Рим, с разрешения папы Гонория братству была отдана старинная церковь Св. Сикстуса на Аппийской дороге вместе с постройками. На пожертвования верующих территорию братства расширили, чтобы здесь смогли жить монахи. Монастырь в Сан-Систо рос быстро, и в 1220 г. его возглавила Мать Бланш, а братья по Ордену переехали в старую Базилику Санта-Сабины, которая была им пожертвована Папой Римским. С тех пор управление Орденом на протяжении многих веков осуществлялось именно оттуда. Здесь же собралось первое Генеральное собрание Ордена Доминиканцев, второе — состоялось через год в Болонье. На них было решено, что все члены братства должны отказаться от своего имущества и жить только подаянием.

Последующие годы Св.Доминик активно проповедовал свои идеи, путешествуя по Италии, Франции и Испании. Он занимался основанием новых монастырей и посещением уже работающих, активно проповедуя свои взгляды и обличая еретиков. В каждом городке и селении он исповедовал всех желающих и объяснял «Слово Божие». Ночи проходили в молитве, а спал он всегда на голом полу. Постепенно его здоровье ухудшалось.

Последние годы жизни

К этому времени слава и усилия проповедников монашеского Ордена Доминиканцев увенчались большим успехом: в 8 провинциях Европы появились их монастыри. Летом 1221 г. на пути между Венецией и Болоньей Доминик подхватил сильную лихорадку из-за жаркой и влажной погоды и слег. Последние дни он находился в помещении конвента Св. Николая среди своих братьев и единомышленников.

В последние часы своей жизни Св. Доминик завещал своим братьям свято верить в Бога, соблюдать правила добровольной нищеты, подавая милостыню всем нищим. Он пообещал стать полезными для Ордена и после смерти и помогать делу даже более эффективно, чем при жизни. Доминик выразил желание быть похороненным «под ногами» своих братьев. В пятницу 6 августа 1221 г. в 6 часов вечера в возрасте 51 года он умер, протянув руки к небу со словами веры на устах.

С тех пор в этот день верующие отмечают праздник Преображения. Уже после смерти Доминика произошло странное событие. В 1233 г. его мощи было решено перевезти, после поднятия каменной крышки гроба в воздухе распространился нежный сладкий аромат, что посчитали чудом. Через год после этого Доминик был канонизирован церковью в Святые, его праздник отмечается 8 августа.

Герб и устав Ордена Проповедников

Существует несколько вариантов герба Ордена Доминиканцев: один черно-белый, где вокруг креста расположен девиз: «Восхвалять, благословлять, проповедовать!» (лат. Laudare, Benedicere, Praedicare). На другом изображена собака, несущая в пасти зажженный факел, что символизирует двойное предназначение ордена: нести просвещение в мир с помощью проповедования Божественной Истины и охранять веру католической Церкви от ереси. Благодаря этому появилось и второе неофициальное название ордена: «Псы Господни» (лат. Domini Cane).

Папа Римский утвердил устав доминиканского Ордена в январе 1216 г. и дал ему второе название «Ордена Проповедников». Во главе его становился избиравшийся пожизненно генеральный магистр, однако позднее для него был принят фиксированный срок. Также был основан в каждой стране провинциальный приор и общежитие для монахов. Общее собрание должно было проводиться каждые 3 года.

Уже к 1221 г. доминиканцы имели 70 монастырей, а к 1256 г. количество монахов в ордене достигло 7 тыс. Жесткие правила нищенствования просуществовали 200 лет, и только в 1425 г. папа Мартин 5-й отменил правила Ордена Проповедников об отказе от имущества.

Традиционное облачение монахов-доминиканцев: белая туника, кожаный пояс с висящими четками, белая пелерина с капюшоном, сверху одевался черный плащ. После вступления в Орден все члены именуются братьями, принимая обет бедности. Данный обет означает полное отречение от любого имущества, после чего доминиканец должен был вести активную религиозную деятельность в мире, и мог существовать только на подаяние добрых людей. В обязанности братьев входили проповеди, исповедь и миссионерская деятельность.

В эпоху процветания в Доминиканском Ордене насчитывалось около 150 тыс. членов в 45 провинциях Европы и Азии. Главной задачей братьев оставалась миссионерская деятельность среди неверующих людей. Большое внимание уделялось церковным проповедям и богословию.

Орден доминиканцев с точки зрения педагогики

Начиная с первого общежития монахов в Тулузе, Доминик уделял большое внимание образованию своих братьев. На территории была своя библиотека, состоящая преимущественно из книг, подаренных епископом. Все новые члены братства начинали обучаться в епархиальной школе, которую возглавил А.Ставенсби, будущий архиепископ Кентерберийский.

При этом большое внимание уделялось духовной жизни братьев: теологическому, богословскому и лингвистическому образованию, созерцанию и апостолической деятельности. Доминик считал, что все братья должны получить степень бакалавра.

Начиная с 13 ст., когда была развернута широкая миссионерская деятельность по созданию монастырей, Орден постановил, что в каждом из них обучением должен заниматься преподаватель. Благодаря такому правилу, братья считались самыми образованными среди монахов, черпая знаний у известных профессоров и в среде студентов.

Орден доминиканцев с точки зрения педагогики играл большую роль, давая образование всем желающим примкнуть к данному братству. Была создана разветвленная сеть школ нескольких ступеней при монастырях, что позволяло готовить проповедников из своих рядов независимо от университетов. Существовали школы «средней ступени» для начального и «высшей ступени» для завершения образования. Акцент на учебе стал неотъемлемым правилом образования доминиканцев. В Орден со временем вступили некоторые профессора и ученые.

Специальные учебные заведения доминиканцев были созданы во многих городах Европы: Кельне, Болонье, Оксфорде и т.д. Начиная с 1256 г., папа Александр 4-й разрешил представителям Ордена францисканцев преподавать в университетах. Такая политика продолжалась и в отношении других братств. Со временем многие доминиканцы и францисканцы стали преподавателями и философами в учебных заведениях Европы, некоторые возглавляли кафедры богословия в крупнейших университетах Парижа, Праги и Падуи.

В 1232 г. была Папа Римский передал в ведение Ордена Доминиканцев инквизицию именно благодаря прекрасной образованности его членов и широкой эрудированности.

Знаменитые ученые и общественные деятели, которые прошли все ступени обучения в Ордене: Альберт Великий и Фома Аквинский, Джироламо Савонарола, Таулер и другие. Среди доминиканцев были и знаменитые художники: Фра Анжелико (1400-1455) и Фра Бартоломео (1469-1517), а также испанский инквизитор Т. Торквемада, создатель произведения «Молот ведьм» Я. Шпренгер.

Миссионерская деятельность

Главной целью Доминиканского Ордена было проповедование своих идей и приумножение числа последователей, основание новых монастырей и обителей. Среди славянских народов доминиканцы появились под предводительством Гиацинта Одровонжа, который впоследствии возглавил Польскую провинцию Ордена. Первые монастыри братьев были основаны в Киеве в 1240-е годы, а затем появились в Чехии и Пруссии.

Постепенно Доминиканский Орден развернул миссионерскую деятельность не только в Европе, но и в Азии и на Дальнем Востоке. После открытия Колумбом Нового Света, миссионеры-доминиканцы проповедовали Благую Весть американским индейцам, защищая их от действий колонизаторов. Самыми прославленными из них были Бартоломео де Лас Касас и Св. Людовик Бертранд.

Женская ветвь доминиканцев

В литературе, посвященной истории Церкви, используется также название «Второй орден» для женской ветви доминиканцев. Женские монастыри для доминиканок были учреждены еще Св. Домиником в начале 13 в. Одежда сестер — традиционная белая с черным плащом, основное занятие — рукоделие (шитье, вышивание и др.). Уже в 1259 г. «Второй Орден» принял строгий устав, однако позднее его условия смягчили.

Среди доминиканок самой известной стала Екатерина Сиенская (1347-1380), которая проводила активную миротворческую и политическую деятельность, занималась написанием сочинений. Самое известное из них «Диалоги о Провидении Божьем».

Доминиканцы в 20-21 ст.

В 20 столетии в рядах Ордена происходила реорганизация: были пересмотрены Конституция и правила, литургическая сторона жизни. Основной деятельностью остаются миссионерство и проповедование, их монастыри расположены в 40 странах мира, а доминиканец Г.Пир получил в 1958 г. Нобелевскую премию за гуманитарную работу, проводимую среди беженцев.

По современным данным Доминиканский Орден насчитывает около 6 тыс. мужчин-монахов и 3700 монахинь, а также 47 провинций и 10 викариатов. По прошествии 8 столетий существования братства его последователи в подражание святым апостолам живут общинами, соблюдая обеты бедности, послушания и целомудрия.

Просвещая всех и обучая любви и взаимной ответственности, члены Ордена проповедуют в мире Евангелие и стараются противостоять заблуждениям, совершенствуя умение отделять правду и ложь.

Доминиканский Орден — Dominican Order

Римско-католический религиозный орден

Фигура, изображающая термин «Domini трости» (лат. « Гончие о владыки », так как 13 -го века инквизиции, на углу бывшего доминиканского монастыря (до Реформации), Старый университет, Марбург, Германия

Орден проповедников, также известный как доминиканцы ( латинский : Ordo Praedicatorum, сокращенно ОР ), является нищим порядок в католической церкви основан в Тулузе, Франция, испанским священником святого Доминика . Он был одобрен Папой Гонорием III через папскую буллу Religiosam vitam 22 декабря 1216 года. Члены ордена, которых называют доминиканцами, обычно носят буквы OP после своих имен, что означает Ordinis Praedicatorum, что означает Орден проповедников. . Членство в ордене включает монахов, монахинь, активных сестер и аффилированных мирян или светских доминиканцев (ранее известных как третичные, хотя в последнее время растет число помощников, не связанных с третичными образованиями).

Основанный для проповеди Евангелия и противодействия ереси, преподавательская деятельность ордена и его схоластическая организация поставили проповедников на передний план интеллектуальной жизни Средневековья . Орден славится своей интеллектуальной традицией, породившей многих ведущих богословов и философов. В 2018 году доминиканских монахов насчитывалось 5747 человек, в том числе 4299 священников. Доминиканский Орден возглавляет Магистр Ордена с 2019 года Жерар Тимонер III . Мария Магдалина и Екатерина Сиенские — соправительницы Ордена.

Ряд других имен использовался для обозначения как ордена, так и его членов.

  • В Англии и других странах монахов-доминиканцев называют черными монахами из-за черной шапочки или плаща, которые они носят поверх своих белых привычек . Доминиканцы были «Блэкфрайарами», в отличие от «Уайтфрайаров» (то есть кармелитов ) или «грейфрайаров» (то есть францисканцев ). Они также отличаются от «монахов Остина» (то есть монахов- августинцев ), которые носят подобную одежду.
  • Во Франции доминиканцы были известны как якобинцы, потому что их монастырь в Париже был присоединен к церкви Сен-Жак, ныне снесенной, по дороге в Сен-Жак-дю-О-Па, принадлежавшей итальянскому Ордену Святого Иакова. Альтопашио ( Джеймс Меньший ) Sanctus Iacobus на латыни.
  • Их идентификация как доминиканцев дала повод для каламбура, что они были доминиканцами, или «Гончими Господа».

Фонд

Орден доминиканцев возник в средние века, когда от людей Божьих больше не требовалось оставаться за стенами монастыря. Вместо этого они путешествовали среди людей, взяв в качестве примера апостолов первобытной церкви. Из этого идеала возникли два ордена нищенствующих монахов: один, братьев Меньших, возглавлял Франциск Ассизский ; другой — «Братья-проповедники» Доминика Гусманского . Как и его современник Франциск, Доминик видел необходимость в организации нового типа, и быстрый рост доминиканцев и францисканцев в течение первого столетия их существования подтверждает, что ордена нищих монахов удовлетворили эту потребность. Литтл 1983 утверждает, что доминиканцы и другие нищенствующие ордена были приспособлением к росту прибыльной экономики в средневековой Европе.

Доминик стремился установить новый вид порядка, который привел бы преданность и систематическое образование старых монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, к решению религиозных проблем растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью, чем монашеские ордена или светское духовенство. Орден проповедников был основан в ответ на возникшую тогда потребность в информированной проповеди. Новый порядок Доминика должен был обучать проповедовать на местных языках.

Доминик вдохновлял своих последователей верностью учению и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой правительственной структурой. В то же время Доминик вдохновил членов своего ордена на развитие «смешанной» духовности. Они оба были активны в проповеди и созерцательны в изучении, молитве и медитации. Братья Доминиканского Ордена были городскими и образованными, а также созерцательными и мистическими по своей духовности. Хотя эти черты влияли на женщин ордена, монахини особенно впитали последние характеристики и сделали их своими собственными. В Англии доминиканские монахини соединили эти элементы с определяющими характеристиками английской доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые их отличали.

Доминик Калеруэга

В подростковом возрасте он особенно любил богословие, и Священное Писание стало основой его духовности. Во время учебы в Паленсии, Испания, он испытал ужасный голод, побудивший Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование, чтобы помочь своим соседям. Он был каноником и рукоположен в священники в монастыре Санта-Мария-де-ла-Вид. После завершения учебы епископ Мартин Базан и приор Диего де Асебо назначили его главой собора Осмы .

Проповедь катарам

В 1203 году Доминик де Гусман присоединился к Диего де Асебо, епископу Осмы, с дипломатической миссией в Дании от имени монархии Испании, чтобы организовать брак между сыном короля Кастилии Альфонсо VIII и племянницей короля Дании Вальдемара II. . В то время юг Франции был оплотом движения катаров . Катары (также известная как альбигойцы, из — за свою крепость в Альби, Франция) была еретической нео- гностическая сектой. Они считали, что материя — зло, а добро — только дух; это было фундаментальным вызовом понятию воплощения, занимающему центральное место в католическом богословии . Альбигойцев крестовый поход (1209-1229) была военная кампания 20-летней инициативе Папы Иннокентия III, чтобы устранить катаризм в Лангедоке, на юге Франции .

Доминик видел необходимость ответа, который попытался бы вернуть членов альбигойского движения к господствующей христианской мысли. Доминик воодушевился реформаторским рвением после того, как они встретили в Тулузе христиан-альбигойцев . Диего сразу увидел одну из главных причин распространения неортодоксального движения — представители Святой Церкви действовали и двигались с оскорбительной помпой и церемонией. Напротив, катары в основном вели аскетический образ жизни . По этим причинам Диего предложил папским легатам начать реформированную апостольскую жизнь. Легаты согласились измениться, если смогут найти сильного лидера.

Настоятель принял вызов, и он и Доминик посвятили себя обращению катаров. Несмотря на эту конкретную миссию, Доминик добился ограниченного успеха в обращении катаров путем убеждения, «ибо, хотя за десять лет проповедования было обращено большое количество обращенных, следует сказать, что результаты были не такими, как ожидалось».

Основан доминиканский монастырь

Доминик стал духовным отцом нескольких альбигойских женщин, которых он примирил с верой, и в 1206 году он основал их в монастыре в Пруйе, недалеко от Тулузы . Этот монастырь стал основой доминиканских монахинь, что сделало доминиканских монахинь старше доминиканских монахинь. Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, родители которых отправили их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить их основные потребности. Монастырь в Пруиле позже станет штаб-квартирой Доминика для его миссионерской деятельности. После двух лет на миссии Диего умер, возвращаясь в Испанию.

История

Доминик основал Доминиканский орден в 1215 году в то время, когда от людей Божьих больше не ожидалось, что они будут оставаться за стенами монастыря. Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которой управляли правление святого Августина и законы, регулирующие жизнь монахов, включая Первобытную конституцию. В учредительных документах установлено, что орден был основан с двумя целями: проповедь и спасение душ.

Анри-Доминик Лакордер отметил, что статуты имели сходство с конституциями премонстратов, указывая на то, что Доминик черпал вдохновение в реформе Премонтре.

Средний возраст

Комната Святого Доминика в Maison Seilhan в Тулузе считается местом, где родился Орден.

Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которой управляли правление святого Августина и законы, регулирующие жизнь монахов, включая Первобытную конституцию.

В июле 1215 года с одобрения епископа Тулузы Фулькеса Доминик приказал своим последователям начать институциональную жизнь. Его цель была революционной в пастырском служении католической церкви. Эти священники были организованы и хорошо обучены религиоведению. Доминику нужна была структура — правило — для организации этих компонентов. Правление святого Августина было очевидным выбором для Доминиканского Ордена, согласно преемнику Доминика Иордану Саксонскому в Libellus de Principiis, поскольку оно способствовало «спасению душ через проповедь». Однако этим выбором братья-доминиканцы назвали себя не монахами, а обычными канониками . Они могли практиковать служение и обычную жизнь, живя в индивидуальной бедности.

Образование Доминика в Паленсии дало ему знания, необходимые для победы над манихеями . С благотворительностью, другой концепцией, которая больше всего определяет работу и духовность ордена, учеба стала методом, наиболее используемым доминиканцами в работе по защите церкви от преследовавших ее опасностей, а также в расширении ее власти на более обширные территории. известный мир. По мнению Доминика, мужчинам было невозможно проповедовать то, чего они не понимали или не понимали. Когда братья покинули Пруий, чтобы начать свою апостольскую работу, Доминик послал Матфея Парижского основать школу недалеко от Парижского университета. Это была первая из многих доминиканских школ, основанных братьями, некоторые из которых расположены недалеко от крупных университетов по всей Европе. Женщины ордена также основали школы для детей местной шляхты.

Орден проповедников был утвержден в декабре 1216 и январе 1217 Папой Гонорием III в папских буллах Religiosam vitam и Nos Attendentes . 21 января 1217 года Гонорий издал буллу Gratiarum omnium, признавая последователей Доминика орденом, посвященным изучению и универсально уполномоченным проповедовать, — право, ранее закрепленное за полномочиями местного епископа.

15 августа 1217 года Доминик отправил семерых своих последователей в великий университетский центр Парижа, чтобы основать монастырь, занимающийся изучением и проповедью. Монастырь Св. Жака, в конечном итоге, станет первым общим студией ордена . Доминик должен был основать аналогичные фонды в других университетских городах того времени: Болонье в 1218 году, Паленсии и Монпелье в 1220 году и Оксфорде незадолго до своей смерти в 1221 году.

Доминиканская эпитафия Бертольда де Вирбны 1316 года на башне приходской церкви в Шпротаве

В 1219 году папа Гонорий III пригласил Доминика и его спутникам поселяются в древней римской базилики в Санта — Сабина, который они сделали в начале 1220. До этого времени Монахи имели только временное место жительства в Риме в монастыре Сан — Систо Веккьо, который Гонорий III подарил Доминику около 1218 года, намереваясь превратить его в монастырь для реформации монахинь в Риме под руководством Доминика. В мае 1220 года в Болонье первый генеральный капитул ордена обязал каждый новый монастырь ордена поддерживать свой собственный studium conventuale, тем самым заложив основу доминиканской традиции спонсирования широко распространенных учебных заведений. Официальный фундамент доминиканского монастыря в Санта — Сабина с его Studium conventuale произошло с законной передачи имущества от Гонорий III в орден проповедников 5 июня 1222. Это Studium была преобразована в первый ордена Studium Провинциальный от Фомы Аквинского в 1265 году . Часть учебного плана этого Студит был переведен в 1288 году в Studium из Санта — Мария — сопра Минервы, которая в мире 16 — го века быть преобразован в колледж Сент — Томас ( латынь : Collegium Дива Томае ). В 20-м веке колледж будет переведен в монастырь Святых Доминика и Сикста и будет преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского, Ангеликум .

Доминиканские монахи быстро распространились, в том числе в Англию, где они появились в Оксфорде в 1221 году. В 13 веке орден охватил все классы христианского общества, боролся с ересью, расколом и язычеством словом и книгой, а также своими миссиями на севере. Европы, Африки и Азии вышли за пределы христианского мира. Его школы распространились по всей Церкви; его врачи написали монументальные труды по всем отраслям знаний, включая чрезвычайно важных Альберта Великого и Фому Аквинского . В его состав входили папы, кардиналы, епископы, легаты, инквизиторы, исповедники князей, послы и пациарии ( проводники мира, установленные папами или советами).

Истоки ордена в борьбе с инакомыслием повлияли на его дальнейшее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись с ересью в рамках своего апостольства. Действительно, спустя много лет после Доминика отреагировали на катары, первый Гран Inquistor Испании, Томас де Торквемад, будет составлен из доминиканского ордена. Орден был назначен папой Григорием IX обязанностью проводить инквизицию. Пытки рассматривались не как способ наказания, а исключительно как средство установления истины. В своей Папской булле Ad extirpanda 1252 года папа Иннокентий IV разрешил доминиканцам применять пытки при определенных обстоятельствах.

Расширение порядка повлекло за собой изменения. Меньший акцент на доктринальной деятельности способствовал развитию здесь и там аскетической и созерцательной жизни, и там, особенно в Германии и Италии, возникло мистическое движение, с которым связаны имена Майстера Экхарта, Генриха Сузо, Иоганна Таулера и Екатерины Сиенской. связаны. (См. Немецкий мистицизм, который также называют «доминиканским мистицизмом».) Это движение было прелюдией к реформам, предпринятым в конце века Раймоном из Капуи и продолжавшимся в следующем столетии. В то же время орден оказался лицом к лицу с эпохой Возрождения . Он боролся с языческими тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения, в Италии через Доминичи и Савонаролу, в Германии через богословов из Кельна, но он также обеспечивал гуманизм такими продвинутыми писателями, как Франческо Колонна (вероятно, автор Hypnerotomachia Poliphili ) и Маттео Банделло . Многие доминиканцы принимали участие в художественной деятельности того времени, самыми известными из которых были Фра Анджелико и Фра Бартоломео .

Женщины

Хотя Доминик и его первые братья к 1227 году основали женские доминиканские дома в Пруиле и других местах, дома женщин, присоединившихся к Ордену, стали настолько популярными, что некоторые из монахов опасались растущих требований женских религиозных организаций к их времени и ресурсам. Тем не менее женские дома разбросаны по всей Европе. В Германии было семьдесят четыре доминиканских женских дома, сорок два в Италии, девять во Франции, восемь в Испании, шесть в Богемии, три в Венгрии и три в Польше. Многие немецкие религиозные дома, в которых проживали женщины, были домом для женских общин, таких как бегинки, которые стали доминиканками, когда их обучали странствующие проповедники и поставили под юрисдикцию властной структуры Доминиканской Республики. Некоторые из этих домов стали центрами изучения и мистической духовности в 14 веке, что отражено в таких произведениях, как сестринские книги . К 1358 году в ордене насчитывалось сто пятьдесят семь женских монастырей. После этого года их число значительно уменьшилось из-за Черной смерти.

В других местах, кроме Германии, монастыри были основаны как убежище от мира для женщин из высших классов. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатыми покровителями, в том числе другими женщинами. Среди них была графиня Маргарет Фландрия, которая основала монастырь Лилль, а Валь-Дюшес в Аудергеме недалеко от Брюсселя была построена на богатство Аделаиды Бургундской, герцогини Брабантской (1262 г.).

Женские дома отличались от мужских доминиканцев тем, что были огорожены. Сестры совершали богослужение и соблюдали все монашеские обряды. Монахини жили под властью генерального и провинциального глав ордена. Они разделили все применимые привилегии ордена. Монахи служили их духовниками, священниками, учителями и духовными наставниками.

Женщины могли быть приобщены к доминиканской религиозной жизни в возрасте тринадцати лет. Формула профессии, содержащаяся в конституциях монастыря Монтаржи (1250 г.), требует, чтобы монахини до самой смерти приносили клятву послушания Богу, Пресвятой Богородице, своей настоятельнице и ее преемникам в соответствии с Правилом святого Августина и институтом ордена. Одежда сестер состояла из белой туники и наплечника, кожаного пояса, черной мантии и черной вуали. Кандидатам на профессию опрашивали, были ли они на самом деле замужними женщинами, которые просто расстались со своими мужьями. Их интеллектуальные способности также были проверены. Монахини должны были хранить молчание в молитвенных местах, монастыре, общежитии и трапезной. Молчание сохранялось, если только настоятельница не сделала исключение по определенной причине. В общей гостиной можно было разговаривать, но это подчинялось строгим правилам, и при этом должна была присутствовать настоятельница, младшая монахиня или другая старшая монахиня.

Помимо шитья, вышивания и других изысканных занятий, монахини участвовали в ряде интеллектуальных занятий, включая чтение и обсуждение религиозной литературы. В Страсбургском монастыре Святой Маргариты некоторые монахини свободно говорили на латыни. Обучение по-прежнему занимало высокое место в жизни этих религиозных людей. Фактически, Маргаретт Реглерин, дочь богатой нюрнбергской семьи, была уволена из монастыря, потому что у нее не было способности или желания учиться.

Английская провинция

В Англии доминиканская провинция началась со второго генерального капитула Доминиканского ордена в Болонье весной 1221 года. Доминик отправил в Англию двенадцать монахов под руководством их английского приора Гилберта Фреснея. Они высадились в Дувре 5 августа 1221 года. Провинция официально образовалась во время своего первого провинциального капитула в 1230 году.

Английская провинция была составной частью международного порядка, от которой она получала свои законы, указания и инструкции. Однако это была также группа англичан. Его непосредственные руководители были из Англии, а члены английской провинции жили и работали в английских городах, поселках, деревнях и дорогах. Постоянно соприкасались английские и европейские ингредиенты. Международная сторона существования провинции влияла на национальную, а национальная отвечала, адаптировала, а иногда и сдерживала международное.

Первое доминиканское поселение в Англии было в Оксфорде, в приходах Св. Эдварда и Св. Аделаиды. Монахи построили молельню в честь Пресвятой Девы Марии, а к 1265 году братья, в соответствии со своей преданностью учебе, начали строительство школы. На самом деле братья-доминиканцы, вероятно, начали школу сразу после прибытия, поскольку монастыри были юридически школами. Информация о школах английской провинции ограничена, но известно несколько фактов. Большая часть доступной информации взята из записей о посещениях. «Посещение» было частью провинции, через которую посетители каждого монастыря могли описать состояние своей религиозной жизни и своих исследований в следующей главе. Всего было четыре таких визита в Англию и Уэльс — в Оксфорд, Лондон, Кембридж и Йорк. Все студенты-доминиканцы должны были изучать грамматику, старую и новую логику, натурфилософию и теологию. Однако из всех предметов обучения богословие было наиболее важным. Это неудивительно, если вспомнить рвение Доминика к этому.

Дартфордский монастырь был основан спустя много времени после того, как закончился первоначальный период основания монастыря в Англии. Таким образом, он подражал монастырям в Европе, в основном во Франции и Германии, а также монастырским традициям их английских братьев-доминиканцев. Первые монахини, поселившиеся в Дартфорде, были присланы из монастыря Пуасси во Франции. Даже накануне роспуска настоятельница Джейн Вейн написала Кромвелю от имени постулата, в котором говорилось, что, хотя на самом деле она не была исповедана, ее исповедовали в ее сердце и в глазах Бога. Это только один из примеров самоотверженности. Таким образом, профессия в Дартфордском монастыре, по-видимому, была основана на личном обязательстве и личном общении с Богом.

Как наследники доминиканского монастыря Пуасси во Франции, монахини Дартфордского монастыря в Англии также были наследниками традиции глубокого учения и благочестия. Строгая дисциплина и простой образ жизни были характерны для монастыря на протяжении всего его существования.

От Реформации до Французской революции

Бартоломе де Лас Касас, поселенец в Новом Свете, был воодушевлен тем, что стал свидетелем жестоких пыток и геноцида коренных американцев со стороны испанских колонистов. Он прославился своей защитой прав коренных американцев, культуры которых, особенно в Карибском бассейне, он описывает с осторожностью.

Гаспар да Круз (около 1520–1570 гг.), Работавший по всей португальской колониальной империи в Азии, вероятно, был первым христианским миссионером, проповедовавшим (безуспешно) в Камбодже . После (столь же неудачного) пребывания в 1556 году в Гуанчжоу, Китай, он в конце концов вернулся в Португалию и стал первым европейцем, опубликовавшим книгу, посвященную исключительно Китаю, в 1569/1570 году.

Начало 16 века столкнулось с революционными потрясениями. Распространение протестантизма стоило ему шести или семи провинций и нескольких сотен монастырей, но открытие Нового Света открыло новую область деятельности. В 18 веке предпринимались многочисленные попытки реформ, сопровождавшихся сокращением числа приверженцев. Французская революция разрушила порядок во Франции, и более или менее быстро последовавшие кризисы значительно уменьшили или полностью уничтожили многие провинции.

С 19 века до наших дней

В начале 19 века количество проповедников, кажется, никогда не опускалось ниже 3500 человек. Статистика за 1876 год показывает 3748, но 500 из них были изгнаны из монастырей и занимались приходской работой. Статистика за 1910 год показывает, что всего 4 472 человека номинально или фактически занимались надлежащей деятельностью ордена. По состоянию на 2013 год насчитывалось 6058 доминиканских монахов, в том числе 4470 священников.

Портрет Лакордера

По состоянию на январь 2021 года в общей сложности 5753 монаха и 4219 священников.

В движении возрождения Франция заняла ведущее место благодаря репутации и убедительной силе оратора Жан-Батиста Анри Лакордера (1802–1861). Он стал монахом-проповедником в Риме (1839 г.), и провинция Франция была канонически возведена в 1850 г. От этой провинции были отделены провинции Лион, названные Окситанией (1862 г.), Тулузы (1869 г.) и Канады (1909). Французская реставрация также отправила множество рабочих в другие провинции, чтобы помочь в их организации и развитии. От него произошел главный генерал, который дольше всего оставался главой администрации в 19 веке, Пер Винсент Жандель (1850–1872). Здесь следует упомянуть провинцию Сент-Джозеф в США . Основан в 1805 году Эдвардом Фенвиком (1768-1832), впоследствии первым епископом Цинциннати, штат Огайо (1821-1832). В 1905 году он основал большой дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия, который получил название Доминиканский дом исследований .

Провинция Франции произвела много проповедников. Конференции Нотр-Дам-де-Пари открыл Пер Лакордер. Доминиканцы провинции Франция предоставили Лакордера (1835–1836, 1843–1851), Жака Монсабре и Жозефа Оливье. За кафедрой Нотр-Дама жила череда доминиканцев. Отец Анри Дидон (1840-1900) был доминиканцем. Дом исследований провинции Франции издает L’Année Dominicaine (основан в 1859 г.), La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques (1907) и La Revue de la Jeunesse (1909). Французские доминиканцы основали и управляют École Biblique et Archéologique française de Jérusalem, основанной в 1890 году Мари-Жозефом Лагранжем (1855–1938), одним из ведущих международных центров библейских исследований. Именно в École Biblique была подготовлена знаменитая Иерусалимская Библия (оба издания). Точно так же кардинал Ив Конгар был выходцем из французской провинции Ордена проповедников.

Доктринальное развитие сыграло важную роль в восстановлении проповедников. Некоторые учреждения, помимо уже упомянутых, сыграли важную роль. Такова библейская школа в Иерусалиме, открытая для религиозных деятелей ордена и светских священнослужителей, издающая Revue Biblique. Pontificium Collegium Internationale Ангеликум, будущий Папский университет святого Фомы Аквинского ( Ангеликум ), созданного в Риме в 1908 году мастер Гиацинт Кормье, открыл свои двери для завсегдатаев и светскими для изучения священных наук. В дополнение к приведенным выше обзорам, это Revue Thomiste, основанное Пером Томасом Коконье (ум. 1908), и Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Среди многочисленных писателей этого ордена: кардиналы Томас Зильяра (ум. 1893) и Зефирин Гонсалес (ум. 1894), два уважаемых философа; Альберто Гильельмотти (ум. 1893), историк Папского флота, и историк Генрих Денифле (ум. 1905).

Во время Реформации многие монастыри доминиканских монахинь были вынуждены закрыться. Один из них, которому удалось выжить и впоследствии основать множество новых домов, — это собор Святой Урсулы в Аугсбурге. В семнадцатом веке епископы часто просили монастыри доминиканских женщин выполнять апостольскую работу, особенно обучая девочек и навещая больных. Святая Урсула вернулась к замкнутой жизни в восемнадцатом веке, но в девятнадцатом веке, после того, как Наполеон закрыл многие европейские монастыри, король Людовик I Баварский в 1828 году восстановил религиозные ордена женщин в своем королевстве при условии, что монахини предприняли некоторые активные действия. работа, полезная для государства (обычно преподавательская или медсестра). В 1877 году епископ Рикардс из Южной Африки попросил, чтобы Аугсбург прислал группу монахинь, чтобы они начали миссию обучения в Кинг-Вильямстауне. Благодаря этой миссии было основано множество регулярных общин третьего порядка сестер-доминиканок со своими собственными конституциями, но все еще соблюдающих правила святого Августина и принадлежащих к доминиканскому ордену. К ним относятся сестры-доминиканки из Окфорда, KwazuluNatal (1881 г.), сестры-доминиканки-миссионеры из Зимбабве (1890 г.) и сестры-доминиканки из Ньюкасла, KwazuluNatal (1891 г.).

Доминиканский Орден повлиял на формирование других Орденов за пределами Римско-католической церкви, таких как Англиканский Орден проповедников, который является Доминиканским Орденом в рамках всемирного англиканского сообщества. Поскольку не все члены обязаны принимать торжественные или простые клятвы бедности, целомудрия и послушания, он действует больше как третий порядок со структурой стиля третьего порядка, без современных или канонических связей с историческим порядком, основанным Домиником Гусманским.

Заграничные миссии

Pax Mongolica XIII и XIV веков, объединивший обширные части европейско-азиатского континента, позволил западным миссионерам путешествовать на восток. «Монахи-доминиканцы проповедовали Евангелие в волжских степях к 1225 году (через год после основания Батыем Кипчакского ханства), а в 1240 году папа Григорий IX отправил других в Персию и Армению». Самым известным доминиканцем был Иордан де Северак, который был отправлен сначала в Персию, а затем в 1321 году вместе с товарищем (Николаем Пистойским) в Индию. Работа и наблюдения отца Йордана записаны в двух письмах, которые он написал монахам Армении, и в книге « Мирабилиа», переведенной как « Чудеса Востока» .

Другой доминиканец, отец Рикольд из Монте-Кроче, работал в Сирии и Персии. Его путешествия привели его из Акры в Тебриз, а затем в Багдад. Там его «уже там приветствовали отцы-доминиканцы, и они вступили с ними в спор с несторианами». Хотя некоторые доминиканцы и францисканцы упорно сопротивлялись растущей вере ислама в регионе, все христианские миссионеры были вскоре изгнаны со смертью Тимура в 1405 году.

К 1850-м годам у доминиканцев было полмиллиона последователей на Филиппинах и хорошо зарекомендовавшие себя миссии в китайских провинциях Фуцзянь и Тонкин, Вьетнам, которые ежегодно совершали тысячи крещений. Присутствие доминиканцев на Филиппинах стало одним из ведущих сторонников образования с созданием Colegio de San Juan de Letran и владением почти 60 461 гектаром земли на рубеже 20-го века.

Подразделения

Монахи, монахини и мирские братства образуют Орден проповедников (первого, второго и третьего порядка). Братья, монахини, сестры, члены духовных братств Святого Доминика, доминиканские миряне и доминиканская молодежь вместе составляют доминиканскую семью.

Монахини

Монахини-доминиканки были основаны святым Домиником еще до того, как он основал монахов. Они созерцают замкнутую жизнь. Собственно говоря, монахи и монахини вместе образуют Орден проповедников. В 2006 году монахини отметили свое 800-летие.

Сестры

Мраморный рельеф СС Доминик и Екатерина

Женщины были частью Доминиканского Ордена с самого начала, но отдельные активные конгрегации сестер-доминиканок в их нынешнем виде в значительной степени являются продуктом девятнадцатого века и позже. Они ведут свое происхождение как от доминиканских монахинь, так и от общин женщин-третичников (мирянок), которые жили в своих собственных домах и регулярно собирались, чтобы молиться и учиться: самым известным из них был Мантеллат, прикрепленный к церкви Святого Доминика в Сиене, к которому Екатерина Сиенская принадлежала. В семнадцатом веке некоторые европейские доминиканские монастыри (например, Святая Урсула, Аугсбург) временно перестали быть огороженными, чтобы они могли заниматься обучением, уходом за больными или другой работой в ответ на насущные местные потребности. Однако любые дочерние дома, которые они основали, становились независимыми. Но в девятнадцатом веке, в ответ на рост миссионерского рвения, монастыри попросили посылать группы женщин для основания школ и медицинских клиник по всему миру. Большое количество католических женщин отправились в Африку, Америку и Восток, чтобы обучать и поддерживать там новые общины католиков, как поселенцев, так и новообращенных. Из-за больших расстояний этим группам требовалось самоуправление, и они часто основывали новые самоуправляющиеся общины в соседних миссионерских районах, чтобы более эффективно реагировать на предполагаемые пастырские потребности. После этого периода роста в девятнадцатом веке и еще одного большого периода роста тех, кто присоединился к этим общинам в 1950-х годах, в настоящее время насчитывается 24 600 сестер, принадлежащих к 150 доминиканским религиозным общинам, присутствующим в 109 странах, являющихся членами Dominican Sisters International.

Как и монахи, сестры-доминиканки живут своей жизнью, опираясь на четыре общие ценности, часто называемые четырьмя столпами доминиканской жизни: это общественная жизнь, общая молитва, учеба и служение. Доминик назвал этот четырехчастный образ жизни «святой проповедью». Анри Матисс был так тронут заботой, которую он получил от сестер-доминиканок, что он сотрудничал с дизайном и внутренним убранством их Chapelle du Saint-Marie du Rosaire в Вансе, Франция.

Священнические братства святого Доминика

Священнические братства святого Доминика — это епархиальные священники, которые формально связаны с Орденом проповедников (доминиканцев) через Правила жизни, которые они исповедуют, и поэтому стремятся к евангелическому совершенству под общим руководством доминиканских монахов. Истоки доминиканских братств можно проследить от светских доминиканцев третьего ордена, в которые тогда входили как священники, так и миряне. Теперь, существуя как отдельная ассоциация от мирян и соблюдая свое собственное четкое правило, Священнические братства Святого Доминика продолжают руководствоваться Орденом в принятии дара духовности Доминика в уникальном контексте епархиальные священники. Наряду с особой благодатью Таинства Святых Орденов, которая помогает им достойно выполнять дела священного служения, они получают новую духовную помощь от профессии, которая делает их членами Доминиканской Семьи и соучастниками благодати и миссии приказ. Хотя Орден предоставляет им эти духовные средства и направляет их к собственному освящению, он оставляет их свободными для полного служения поместной церкви под юрисдикцией их собственного епископа.

Миряне

Миряне-доминиканцы руководствуются своим собственным правилом — Правилом мирских братств святого Доминика, провозглашенным Учителем в 1987 году. Это пятое правило доминиканских мирян; первый был выпущен в 1285 году. Миряне-доминиканцы также подчиняются Основной конституции доминиканских мирян, а в их провинциях есть Общие директивы и статуты. Согласно их Основной конституции доминиканских мирян, разд. 4: «У них особый характер как в их духовности, так и в их служении Богу и ближнему. Как члены Ордена они разделяют его апостольскую миссию через молитву, учебу и проповедь в соответствии с состоянием мирян».

Папа Пий XII в Обращении к Третьему Ордену Св. Доминика (1958) «Избранные миряне» сказал: «Истинное условие спасения — это встретить божественное приглашение, приняв католическое« кредо »и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает большего от вас [миряне-доминиканцы], и Церковь призывает вас продолжать стремиться к сокровенному познанию Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, утонченность христианских взглядов, происходящих из это знание «.

Двумя величайшими святыми среди них являются Екатерина Сиенская и Роза Лимская, которые вели аскетический образ жизни в своих семейных домах, но оба имели широкое влияние в своих обществах.

Сегодня растет число партнеров, разделяющих доминиканскую харизму . Доминиканские партнеры — женщины и мужчины-христиане; женат, холост, разведен и овдовел; члены духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны проявить харизму и продолжить миссию Доминиканского Ордена — хвалить, благословлять, проповедовать. Сотрудники не дают клятвы, а скорее принимают на себя обязательство быть партнерами с клятвенными членами и делиться миссией и харизмой доминиканской семьи в своей собственной жизни, семьях, церквях, районах, рабочих местах и ​​городах. Чаще всего они связаны с определенной апостольской деятельностью собрания активных сестер-доминиканок.

Доминиканская духовность

Акцент Доминиканцев на учёбе и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. По мере того как орден впервые возник на европейском континенте, эти монахи и их сестры во Христе продолжали уделять особое внимание обучению. Эти религиозные люди также боролись за глубоко личные, близкие отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие из этих атрибутов были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные особые характеристики.

Гумберт римлян

Гумберт Римский, генерал-магистр ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, а также проповедником и писателем. Во время его пребывания на посту генерального генерала сестрам ордена было дано официальное членство. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в своей проповеди, и это был его самый продолжительный вклад в орден. Гумберт находится в центре писателей-аскетов Доминиканского ордена. Он посоветовал своим читателям: «[молодых доминиканцев] также следует наставлять не гореть желанием видеть видения или творить чудеса, поскольку они мало помогают спасению, и иногда они обманывают нас; скорее они должны стремиться творить добро. в чем заключается спасение. Кроме того, их следует научить не грустить, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые, как они слышат, получают другие; но они должны знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда отказывается от них. Опять же, они должны узнать, что, если они не имея благодати раскаяния или преданности, они не должны думать, что они не в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, а это все, что считает Бог «.

Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали его центром своего мистицизма.

Мистика

К 1300 году энтузиазм по поводу проповеди и обращения в орден уменьшился. Мистицизм, наполненный идеями, которые пропагандировал Альберт Магнус, стал почитанием величайших умов и рук внутри организации. Он стал «мощным инструментом личных и теологических преобразований как внутри Ордена проповедников, так и во всем христианском мире. Хотя Альберт Великий сделал многое для привития мистицизма Ордену проповедников, эта концепция восходит к еврейской Библии. .В традиции Священного Писания, невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом, таким образом, заповедь против исчерпывающих изображений (Исход 20.4–5). Со временем иудейские и раннехристианские писания представили идею «незнания». , «где присутствие Бога было окутано темным облаком. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, играли роль в духовности доминиканской общины, а не только среди мужчин. Орден, такие как Катерина Сиенская, Мехтильд Магдебургская, Кристина Стоммельн, Маргарет Эбнер и Эльсбет Штагл, снискавшие себе репутацию обладателей мистических переживаний. Известные члены ордена мужского пола Среди людей, связанных с мистицизмом, были Мейстер Экхарт и Генри Сусо .

Святой Альберт Великий

Еще одним членом Ордена, внесшим значительный вклад в духовность Ордена, является Святой Альберт Великий, чье влияние на братство пронизывало почти все аспекты жизни доминиканцев. Одним из величайших достижений Альберта было его исследование Дионисия Ареопагита, мистического богослова, слова которого оставили неизгладимый отпечаток в средневековый период. Труды Магнуса внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал ярким в умах бегинок и женщин, таких как Хильдегард из Бингена и Мехтильд из Магдебурга . Мистицизм относится к убеждению, что все верующие способны испытать любовь Бога. Эта любовь может проявляться в кратких экстатических переживаниях, так что человек может быть поглощен Богом и немедленно познать Его, что невозможно познать только с помощью интеллекта.

Альберт Великий отстаивал идею, заимствованную у Диониса, что позитивное познание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче заявить, чем Бог не является, чем заявить, что такое Бог: «… мы утверждаем то, что от Бога только относительно, то есть случайно, тогда как мы отрицаем то, что от Бога абсолютно, то есть со ссылкой на что Он есть в Себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Нет противоречия в том, чтобы сказать, что кто-то белозубый, а не белый ».

Альберт Великий писал, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцающим. Любовь в душе — это одновременно причина и результат истинного понимания и осуждения. Это вызывает не только интеллектуальное познание Бога, но также духовное и эмоциональное знание. Созерцание — это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. То, что когда-то казалось статичным и неизменным, становится полным возможностей и совершенства. Созерцательная тогда знает, что Бог есть, но она не знает, что такое Бог. Таким образом, созерцание навеки порождает мистифицированное несовершенное познание Бога. Душа возвышается над остальным творением Бога, но она не может видеть Самого Бога.

Английский доминиканский мистицизм

Что касается человечества как образа Христа, то английская доминиканская духовность концентрировалась на моральных последствиях создания образа, а не на философских основах imago Dei . Процесс жизни Христа и процесс создания образа приближают человечество к образу Бога. Идея «образа Божьего» демонстрирует как способность человека двигаться к Богу (как соучастник искупительной жертвы Христа), так и то, что на каком-то уровне человек всегда является образом Бога. По мере того, как их любовь и знание Бога возрастают и освящаются верой и опытом, образ Бога в человеке становится все более ярким и ясным.

Английский доминиканский мистицизм позднего средневековья отличался от его европейских течений тем, что, в то время как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях союза с божественным, окончательный фокус английского доминиканского мистицизма был на решающей динамике в личных отношениях с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу религиозных изменений и как средство преобразования человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма несет в себе четыре элемента. Во-первых, духовно он подражал нравственной сущности жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая моральное подражание жизни Христа и человеческий характер как образы божественного. В-третьих, английский доминиканский мистицизм сосредоточен на воплощенной духовности, в центре которой — структурированная любовь к ближнему. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо реальное единение с Богом.

Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не только в одном моменте полного познания Бога, но в путешествии или процессе веры. Затем это привело к пониманию, которое было направлено на эмпирическое познание божественности. Однако важно понимать, что для этих мистиков было возможно вести мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно ассоциируются с такими отношениями с Богом. Они испытали мистический процесс, который позволил им, в конце концов, испытать то, что они уже узнали только благодаря своей вере. В центре всего мистического опыта, конечно же, Христос. Английские доминиканцы стремились получить полное знание о Христе через подражание Его жизни. Английские мистики всех мастей были склонны сосредотачиваться на моральных ценностях, примером которых были события из жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Священного Писания — буквального, морального, аллегорического и анагогического», — что заключалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает простейший способ подражать Христу: подражание нравственным действиям и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в Своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.

Англичане сосредоточились на духе событий жизни Христа, а не на их буквальности. Они не ожидали и не искали появления стигматов или каких-либо других физических проявлений. Они хотели создать в себе такую ​​среду, которая позволила бы Иисусу выполнить Свою божественную миссию, насколько они могли. В центре этого окружения была любовь: любовь, которую Христос проявил к человечеству, став человеком. Любовь Христа открывает милость Бога и Его заботу о Своем творении. Английские доминиканские мистики стремились через эту любовь стать образами Бога. Любовь привела к духовному росту, который, в свою очередь, отразил рост любви к Богу и человечеству. Этот рост всеобщей любви позволил воле людей соответствовать воле Бога, точно так же, как воля Христа подчинилась воле Отца.

Милосердие и кротость

По мере того, как образ Бога растет в человеке, он учится меньше полагаться на интеллектуальное стремление к добродетели и больше на аффективное стремление к милосердию и кротости. Таким образом, человек затем направляет свой путь к этому Единому, а любовь к Христу и к Христу направляет саму природу человека, чтобы сосредоточиться на Едином, а также на его ближнем. Милосердие — это проявление чистой любви Христа как к Его последователям, так и через Его последователей.

Хотя конечным достижением для этого типа мистицизма является единение с Богом, оно не обязательно является призрачным и не надеется только на экстатические переживания; напротив, мистическая жизнь будет успешной, если она наполнена милосердием. Цель состоит в том, чтобы стать подобным Христу в той же степени, что и стать единым с Ним. Те, кто веруют во Христа, должны сначала поверить в Него, не вовлекаясь в такие ошеломляющие явления.

На Доминиканский Орден повлиял ряд стихийных влияний. Его первые члены наполнили орден мистицизмом и ученостью. Европейцы этого ордена широко приняли экстатический мистицизм и надеялись на союз с Творцом. Английские доминиканцы тоже искали этого полного единства, но не были так зациклены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Монахини Дартфорда были окружены всем этим наследием и использовали их для создания чего-то уникального. Хотя их не называют мистиками, они известны своим благочестием по отношению к Богу и своей решимостью жить, посвящая Ему жизнь и подражая Ему.

Четки

Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. В качестве ордена доминиканцы считали, что они были основаны милостью матери Христа, и по молитвам она отправляла миссионеров, чтобы спасти души неверующих. Братья и сестры-доминиканцы, которые не могли участвовать в Божественном служении, каждый день пели Кабинет Пресвятой Богородицы и приветствовали ее как своего защитника.

На протяжении веков Святой Розарий был важным элементом среди доминиканцев. Папа Пий XI заявил, что: «Розарий Марии — это принцип и основа, на которых покоится сам Орден Святого Доминика для совершенствования жизни своих членов и достижения спасения других».

Истории Святого Розария часто приписывают его происхождение самому Доминику через Деву Марию . Богоматерь Розария — это титул, связанный с явлением Марии Доминику в 1208 году в церкви Пруиль, в котором Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении веков доминиканцы способствовали распространению розария и подчеркиванию католической веры в силу розария .

1 января 2008 года магистр ордена объявил год посвящения Розарию.

Девизы

  • Laudare, benedicere, praedicare
    Хвалить, благословлять и проповедовать
    (из Доминиканского Миссала, Предисловие Пресвятой Девы Марии )
  • Veritas
    Правда
  • Contemplare et contemplata aliis tradere
    Изучать и передавать плоды учебы (или созерцать и передавать плоды созерцания)
  • Один в вере, надежде и любви

Известные члены

Образовательные учреждения

Молодой доминиканец в 2012 году
  • Колледж Альберта Магнуса, Нью-Хейвен, Коннектикут, США — оценка 1925 г.
  • Angelicum School Iloilo, город Илоило, Филиппины — оценка 1978 г.
  • Колледж Аквинского (штат Мичиган), Гранд-Рапидс, штат Мичиган, США — оценка 1886 г.
  • Институт богословия Аквинского, Сент-Луис, штат Миссури, США — оценка 1939 г.
  • Школа Аквинского, Сан-Хуан, Метро Манила, Филиппины — оценка 1965 г.
  • Университет Барри, Майами-Шорс, Флорида, США — оценка 1940 г.
  • Средняя школа епископа Линча, Даллас, Техас, США — оценка 1963 г.
  • Blackfriars Hall, Оксфорд, Великобритания
  • Приоратская школа Блэкфрайарс, Проспект, Южная Австралия, Австралия — оценка 1953 г.
  • Школа Блаженной Имельды, Тайбэй, Тайвань — оценка 1916 г.
  • Доминиканский колледж Кабра, Аделаида, Южная Австралия, Австралия — оценка 1886 г.
  • Колдуэллский университет, Колдуэлл, Нью-Джерси, США — оценка 1939 г.
  • Католическая доминиканская школа, Йиго, Гуам — оценка 1995 г.
  • Colegio de San Juan de Letran, Батаан, Абукай, Батаан, Филиппины
  • Colegio de San Juan de Letran, Каламба, Филиппины
  • Колледж Сан-Хуан-де-Летран, Интрамурос, Филиппины — оценка 1620 г.
  • Колледж Сан-Хуан-де-Летран, Манаоаг (бывший колледж Богоматери Манаоага), Манаоаг, Пангасинан, Филиппины
  • Colegio Lacordaire, Кали, Колумбия — оценка 1956 г.
  • Доминиканский колледж Сан-Хуана, Сан-Хуан, Метро Манила, Филиппины
  • Доминиканский колледж Санта-Роза, Санта-Роза, Лагуна, Филиппины — оценка 1994 г.
  • Доминиканский колледж Тарлака, Капас, Тарлак, Филиппины — оценка 1947 г.
  • Средняя школа Доминиканского монастыря, Булавайо, Булавайо, Зимбабве — оценка 1956 г.
  • Средняя школа Доминиканского монастыря, Хараре, Зимбабве — оценка 1892 г.
  • Доминиканская международная школа, Гаосюн, Тайвань — основано в 1953 г.
  • Доминиканская международная школа, Тайбэй, Тайвань — оценка 1957 г.
  • Доминиканская школа Манила, Сампалок, Манила, Филиппины — оценка 1958 г.
  • Доминиканская школа, Семафор, Южная Австралия — оценка 1899 г.
  • Доминиканская школа Калабанги, Калабанга, Метро Нага, Камаринес-Сур, Филиппины
  • Доминиканская школа философии и теологии, Беркли, Калифорния, США — оценка 1861 г.
  • Колледж Доминиканского университета, Оттава, Онтарио, Канада — оценка 1900 г.
  • Доминиканский университет (Иллинойс), Ривер-Форест, Иллинойс, США — оценка 1901 г.
  • Доминиканский университет Калифорнии, Сан-Рафаэль, Калифорния, США — оценка 1890 г.
  • Колледж Эджвуд, Мэдисон, Висконсин, США — оценка 1927 г.
  • Emerald Hill School, Зимбабве, Хараре, Зимбабве
  • Средняя школа Фенвика, Оук-Парк, Иллинойс, США — оценка 1929 г.
  • Школа Святых Розариев Пардо, Эль-Пардо, Себу Чий, Филиппины — оценка 1965 г.
  • Университет Святой Троицы, Пуэрто-Принсеса, Филиппины — оценка 1940 г.
  • Католическая средняя школа Мариан, Чикаго-Хайтс, Иллинойс, США — оценка 1958 г.
  • Колледж Моллоя, Роквилл-центр, Нью-Йорк, США — оценка 1955 г.
  • Колледж Маунт-Сент-Мэри, Ньюбург, Нью-Йорк, США
  • Колледж Ньюбридж, Ньюбридж, графство Килдэр, Ирландия
  • Огайо Доминиканский университет, Колумбус, Огайо, США
  • Папский факультет Непорочного зачатия
  • Папский университет Святого Фомы Аквинского
  • Колледж Провиденс, Провиденс, Род-Айленд, США
  • Колледж Сан-Педро, город Давао
  • Доминиканский колледж Санта-Сабины, Дублин
  • Сиенский колледж Кесон-Сити
  • Сиенский колледж Тайтая, Тайтай, Ризал
  • Сиенский колледж, Камберуэлл, Виктория, Австралия
  • Академия Святой Агнес, Хьюстон, Техас, США — оценка 1905 г.
  • Chishawasha Святого Доминика, Зимбабве
  • Колледж Святого Доминика, Хендерсон, Окленд, Новая Зеландия
  • Колледж Святого Доминика, Вангануи, Новая Зеландия
  • Приоратский колледж Святого Доминика, Северная Аделаида, Южная Австралия — оценка 1884 г.
  • Колледж Сент-Кэтрин, Сент-Кэтрин, Кентукки, США
  • Средняя школа Св. Иоанна (Хараре), Зимбабве
  • Колледж Святой Марии, Аделаида, Южная Австралия — оценка 1869 г.
  • Доминиканская средняя школа Святой Марии, Новый Орлеан, Луизиана, США
  • Академия Святого Михаила, Северный Самар, Филиппины
  • Школа Св. Розы из Лимы, Баколод, Филиппины
  • Высший институт религиозных наук Святого Фомы Аквинского
  • Папский и Королевский университет Санто-Томаса, Католический университет Филиппин — эст. 1611 г.
  • Университет Санто-Томас-де-Акино, Богота, Колумбия
  • Universidad Santo Tomas de Aquino, Санто-Доминго, Доминиканская Республика, оценка 1538 г. — Первый университет Нового Света
  • Университет Санто-Томас-Легаспи (бывший Университет Аквинского в Легаспи), город Легаспи, Албай — оценка 1948 г.
  • UST-Angelicum College (ранее Angelicum College), Кесон-Сити, Филиппины — оценка 1972 г.

Смотрите также

Примечания

использованная литература

Цитаты

Источники

  • Бедуель, Гай (2017). Святой Доминик: Благодать слова . Игнатий. ISBN 978-1-68149-414-2.
  • Биби, Кэтрин (1996). Святой Доминик и Розарий . Игнатий. ISBN 978-0-89870-518-8.
  • Эшли, Бенедикт М. (2009). Доминиканцы . Wipf и Stock. ISBN 978-1-60608-933-0.
  • Блётцер, Джозеф (1910). «Инквизиция» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Билло, Марсель (1999). Анри Матисс Часовня Ванса: Архив творения . Милан, Италия: Фонд Menil. ISBN 978-88-8118-402-6.
  • Боуринг, сэр Джон (1859). Посещение Филиппинских островов . Лондон.
  • Клири, Колумбия; Мерфи, Элеонора; МакГлинн, Флора (1997). Двигаясь вперед: история матери Роуз Нилэнд и основания сестер-доминиканок из Ньюкасла . Боксбург.
  • Батлер, Эдвард Катберт (1911). «Доминик, святой» . В Чисхолме, Хью (ред.). Британская энциклопедия . 8 (11-е изд.). Издательство Кембриджского университета.
  • Дагган, Энн; Грейтрекс, Джоан; Болтон, Бренда; Бойл, Леонард Э. (2005). Omnia disce: средневековые исследования памяти Леонарда Бойла, OP ISBN 9780754651154.
  • Фини, Роберт (1991). Розарий: «Маленькая сумма» . Aquinas Press. ISBN 978-0-9622347-7-4. ПР 1575444М .
  • Gouws, Мариетт (1978). Все для Божьего народа: 100 лет: сестры-доминиканки, город короля Вильгельма . Генерал королей сестер-доминиканцев.
  • Гастингс, Джеймс; Селби, Джон Александр; Грей, Луи Герберт (1919). Энциклопедия религии и этики: пикты-таинства . Vol. 10. Т. и Т. Кларк. ISBN 9780567065100.
  • Хиннебуш, Уильям А. (1951). Ранние английские монахи-проповедники . Ad S. Sabinae.
  • Хиннебуш, Уильям А. (1975). Доминиканцы: краткая история . Доминиканские публикации. ISBN 978-0-907271-61-1.
  • Lach, Дональд Ф. (1994). Азия в становлении Европы . Том I: Век открытий. Книга 2. Издательство Чикагского университета. ISBN 978-0-226-46732-0.
  • Ли, Пол (2001). Монастыри, обучение и духовность в английском обществе позднего средневековья: Доминиканский монастырь Дартфорда . Бойделл и Брюэр. ISBN 978-1-903153-02-4.
  • Ломонако, Амедео (13 июля 2019 г.). «Il filippino Gerard Timoner III eletto nuovo maestro dei domenicani» [Филипинец Герард Тимонер III избран новым доминиканским мастером]. Новости Ватикана (на итальянском языке) . Проверено 13 июля 2019 .
  • Литтл, Лестер К. (1983). Религиозная бедность и прибыльная экономика в средневековой Европе . Издательство Корнельского университета. ISBN 978-0-8014-9247-1.
  • Мандонне, Пьер-Франсуа-Феликс (1911). «Орден проповедников» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 12 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Мандонне, Пьер (1944). «Глава III: Годы экспериментальной деятельности (1215-1919)» . Святой Доминик и его работа . Перевод сестры Мэри Бенедикта Ларкин. Сент-Луис: Б. Гердер. Архивировано из оригинала на 2012-06-18.
  • Маршалл, Тейлор (24 февраля 2011 г.). «Табло Докторов Церкви» . Тейлор Маршалл . Проверено 28 сентября 2015 года .
  • Марш-Эдвардс, JC (август 1937 г.). «Доминиканцы в Монгольской империи». Блэкфрайарс . Вайли. 18 (209): 599–605. DOI : 10.1111 / j.1741-2005.1937.tb00094.x . 43813927 .
  • Морган, Кеннет О. (2010). Оксфордская история Великобритании . Оксфорд: ОУП. ISBN 978-0-19-104015-3.
  • О’Кэрролл, Маура (1980). Образовательная организация доминиканцев в Англии и Уэльсе 1221–1348: междисциплинарный подход . Archivum Fratrum Praedicatorum.
  • О’Коннор, Джон Бонавентура (1909). «Святой Доминик» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 5 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • О’Коннор, Джон Б. (1917). Святой Доминик и орден проповедников . Нью-Йорк: Бюро Святого Имени.
  • Пейдж, Уильям, изд. (1926), «Монастыри: доминиканские монахини Дартфорда», История графства Кент, Лондон: История графства Виктория, 2 — через British History Online
  • Ренар, Жан-Пьер (1977). La education et la designation des predicateurs au debut de l’Ordre des Prêcheurs: (1215–1237) [ Образование и назначение проповедников в начале Ордена проповедников: (1215–1237) ] (на французском языке). Фрайбург: Imprimerie St. Canisius.
  • Ричи, Джой; Рональд, Кейт (2001). «Екатерина Сиенская» . Доступные средства: Антология женской риторики . Университет Питтсбурга Press. ISBN 978-0-8229-7975-3.
  • Сканнелл, Томас (1910). «Жан-Батист-Анри Доминик Лакордер» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 8 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Шредер, Генри Джозеф (1911). «Жак-Мари-Луи Монсабре» . В Herbermann, Charles (ред.). Католическая энциклопедия . 10 . Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона.
  • Тагвелл, Саймон (1982). Ранние доминиканцы: избранные произведения . SPCK. ISBN 978-0-281-04024-7.
  • Ван Хелден, Эл (1995). «Инквизиция» . Проект Галилео . Университет Райса . Проверено 10 апреля 2012 года .
  • Вагнер, Генри Рауп; Приход, Хелен Рэнд (1967). Жизнь и сочинения Бартоломе де Лас Касас . Пресса Университета Нью-Мексико. ISBN 9780826301031.
  • Вайшейпль, Джеймс А. (30 августа 1960 г.). «Место учебы в идеале святого Доминика» . Ривер-Форест, Иллинойс: Доминиканский Дом исследований. Архивировано из оригинала на 2010-12-29.
  • Вудс, Ричард (1998). Мистицизм и пророчество: доминиканская традиция . Дартон, Лонгман и Тодд. ISBN 978-0-232-52225-9.

внешние ссылки

Kraków Travel

Этот храм, многократно страдавший от пожаров, продолжает хранить в себе настоящие сокровища архитектуры и искусства, следы былого величия краковских родов и купеческих цехов, а также важные культовые объекты.

Когда-то здесь стоял романский приходской костел св. Троицы. Когда в 1222 году в город  прибыли доминиканцы, им передали именно этот храм и перенесли приход в Мариацкий костел. После разрушений, причиненных татарами в середине XIII века, началось строительство нового готического костела, продолжавшееся несколько десятилетий. В 1462 году здесь случился большой пожар, по легенде вызванный самыми доминиканцами, занимающимися алхимией и тайными науками, в частности, получением золота. В следующие века к нефу и пресвитерию пристраивали часовни, возводимые краковскими цехами или предназначенные для магнатских семей. Украшением костела является ренессансная часовня св. Яцека, сооруженная по образцу Сигизмундовской часовни на Вавеле. С личностью этого святого, который положил начало деятельности доминиканцев в Кракове, связаны многочисленные предания и легенды, к примеру, о том, что монах умел придавать воде целебную силу или изгонять дьявола из тел одержимых. Дьявольские стоны и визг чертей, изгнанных из человеческих тел, будто бы до сих пор случается слышать поблизости костела.

Трагический пожар, который в 1850 году уничтожил значительную часть города, коснулся и Доминиканского костела. После восстановления он приобрел, в частности, стилизованные сени, скрывающие украшенный растительной орнаментикой, оригинальный готический входной портал. В интерьере сохранилась, в частности, отлитая в бронзе позднеготическая надгробная плита гуманиста Филиппа Каллимаха (учителя сыновей короля Казимира IV), созданная по проекту создателя алтаря Мариацкого костела Вита Ствоша.

К костелу прилегают готические арочные галереи XIV века, в которых находятся портреты епископов из ордена доминиканцев и эпитафийные плиты, перенесенные из кладбища, расположенного когда-то рядом с костелом. Говорят, в костеле находится колодец, в котором появляются души, страдающие в чистилище, и просят за них молиться.

Заслуживают внимания:

  • арочные галереи с фрагментами архитектуры XIII века, трапезная с позднероманской криптой
  • готические, ренессансные и барочные часовни, особенно стоит заглянуть в часовни св. Яцека и семьи Мышковских периода позднего ренессанса

Domini canes — SiciliaWays — ЖЖ

Заинтересовалась историей ордена монахов-доминиканцев, особенно их странным и слегка пугающим неофициальным названием — «Псы Господни».

Странным, потому что основным занятием доминиканцев была миссионерская деятельность, проповедование и изучение Евангелия. Их орден так и называется — Орден братьев-проповедников (Ordo fratrum praedicatorum). Цели вполне мирные, как мне казалось.

Интересно, что на гербе ордена изображалась собака, несущая в пасти зажённый факел: смысл этого изображения трактуется, как проповедование и защита веры от ереси.

Орден был основан Св.Домиником, испанским монахом и проповедником, в Тулузе в XIII в.  Доминиканцы, действительно, горячо и настойчиво защищали Истину и католическую веру, строго относились к ереси, борясь с ней проповедью и просвещением, сами вели строгую и аскетичную жизнь на пожертвования.

С именем святого связывают появление «Розария» (rosarium) — католических молитв, особый порядок которых отображён в чётках. Розарий распространился благодаря доминиканцам.

Возможно, что именно непримиримость к ереси и стала тем мотивом, по которому Св.Доминика считали причастным к появлению инквизиции, потому что первый великий инквизитор Испании, Томас Торквемада, был из доминиканцев. Несмотря на то, что способы борьбы с ересью у доминиканцев были совершенно другие.

Благодаря ордену появились теологические кафедры в университетах Европы — Париже и Болонье. Затем доминиканцами были образованы и другие богословские учебные заведения, действующие до сих пор.

Среди известных доминиканцев были Савонарола, Джордано Бруно (затем он покинул орден), и Альдо Моро (итальянский премьер-министр, убитый «красными бригадами»). А также блаженные и святые: например, живописец Фра Анжелико, Св.Катерина Сиенская и Св.Тома Аквинский.

Первый известнейший сицилийский историк и археолог Томмазо Фацелло — доминиканец, долго преподававший в монастыре Сан-Доменико в Палермо.

На Сицилии первые монахи-доминиканцы появились ещё в то время, когда Св.Доминик проповедовал во Франции. Сначала их приютил у себя Тевтонский орден. Позднее, уже в 1270 году, под строительство монастыря и церкви были подарены земли одной из знатных семей Палермо. В это же время был основан женский монастырь Св. Катерины.

Церковь Сан-Доменико  (Via Roma — Piazza San Domenico 1) была многократно перестроена, сейчас здесь располагается Пантеон самых уважаемых граждан Сицилии.

Церковь Санта-Катерина (Piazza Bellini) выполнена в стиле барокко.

Монастырь есть также в Катании.

Контакты

«Храмовники» и «Псы Господни». История самых известных орденов церкви | История | Общество

26 сентября 1181 родился святой Франциск Ассизский, основатель нищенствующего ордена францисканцев. По иронии судьбы, вне католического мира он известен именно благодаря этому ордену — одному из наиболее знаменитых в истории.

В истории христианства особое место занимают ордена — сообщества лиц, объединённых общей целью и особыми правилами жизни.

Когда заходит речь об орденах, то чаще всего вспоминают о «крестоносцах», или о рыцарях Ливонского ордена, разбитых Александром Невским на Чудском озере.

На самом деле «крестоносцы» являются представителями не одного, а нескольких духовно-рыцарских орденов, возникших во время Крестовых походов.

Помимо духовно-рыцарских орденов, существовали монашеские ордена, то есть сообщества монахов, члены которых соблюдали общий устав монастыря и приносили торжественные обеты. В отличие от воинствующих рыцарских орденов, монашествующие ордена посвящали время, свободное от молитв, благотворительности и помощи нуждающимся.

Ордена начали появляться во времена раннего Средневековья и продолжали образовываться вплоть до XX века, а их общее количество исчисляется десятками. Названия одних мало что говорят нашим современникам, а другие обрели, без преувеличения, мировую славу.

Орден тамплиеров

С какой целью появился: После окончания Первого крестового похода группа рыцарей во главе с французским рыцарем Гуго де Пейном учредила военно-монашеский орден, целью которого была объявлена защита пилигримов во время их паломничества по святым местам на Ближнем Востоке.

Когда создан: Орден, учреждённый в 1119 году и изначально названный «Бедные рыцари Христа и Храма Соломона», был официально признан церковью 1128 году.

Чем известен: Правитель Иерусалимского королевства Балдуин II выделил рыцарям в юго-восточном крыле Иерусалимского храма, в мечети Аль-Акса, место под штаб-квартиру. С той поры орден стали называть Орденом Храма, а рыцарей — храмовниками (тамплиерами).

Благодаря удачно проведённой орденом вербовке в Европе тамплиеры, изначально не имевшие больших финансовых средств, стали обладателями больших денег и земель, переданных новобранцами. В марте 1139 года Папа Римский даже издал буллу, в которой тамплиерам разрешалось свободно пересекать любые границы, не платить налоги, а подчиняться только Папе и больше никому. Настолько вольготные условия способствовали резкому развитию «крестоносного бизнеса».

Фото: flickr.com/ chris white

До 1291 года тамплиеры участвовали в сражениях на Ближнем Востоке, одновременно успешно занимаясь предпринимательской деятельностью. Но после поражений от мусульман и изгнания из Палестины они сосредоточились на торговле и ростовщичестве.

На рубеже XIII–XIV веков храмовники достигли вершины могущества. Орден обладал огромными богатствами, его должниками были сильные мира сего, включая королей.

Чрезмерное финансовое могущество тамплиеров вызывало раздражение многих. В итоге французский король Филипп IV Красивый, обвинив орден в смуте, вступил в секретные переговоры с Папой Римским Климентом V, намереваясь разрушить финансовую империю. Климент V после некоторого колебания пошёл навстречу требованиям короля. В 1307 году по приказу Филиппа Красивого начались аресты членов ордена на территории Франции. По нравам того времени, тамплиеров обвинили в ереси, отречении от Иисуса Христа и других тяжких преступлениях. Арестованных подвергали жесточайшим пыткам и добились признания ими вины. 12 апреля 1310 года пятьдесят четыре тамплиера были приговорены к сожжению на костре и казнены в предместье Парижа.

Конец истории: Несмотря на то, что нигде, кроме Франции, добиться от тамплиеров признания вины не удалось, в 1312 году Климент V своей буллой упразднил орден как обесчестивший себя. Имущество ордена было конфисковано и передано ордену госпитальеров. Свою долю получил и король Филипп IV Красивый. Последний великий магистр ордена Жак де Моле был сожжён на костре 18 марта 1314 года.

Орден госпитальеров

С какой целью появился: Ещё в 600 году по велению Папы Римского Григория Великого в Иерусалиме началось строительство госпиталя, в задачу которого входили лечение и забота о христианских пилигримах в Святой земле. Сразу после Первого крестового похода Жераром Благословенным был основан Военный странноприимный орден Святого Иоанна, задачей которого стала защита христианских паломников в Святой Земле. Первоначально деятельность ордена была сосредоточена вокруг госпиталя в Иерусалиме, что и дало организации неофициальное название «госпитальеры».

Когда создан: Образование ордена в 1113 году было утверждено буллой Папы Римского Пасхалия II.

Фото: flickr. com/ Spencer Means

Наравне с тамплиерами, орден госпитальеров превратился в основную военную силу христиан на Ближнем Востоке. Во время расцвета Иерусалимского Королевства госпитальерам принадлежали 7 крупных крепостей и 140 других поселений в регионе. После падения Акры в 1291 году госпитальеры, как и другие христианские ордены, были вытеснены со Святой Земли. После недолгого пребывания в Кипрском королевстве резиденция ордена была перенесена на остров Родос. После упразднения ордена тамплиеров госпитальерам достались огромные владения «конкурентов». На Родосе госпитальеры боролись с североафриканским пиратами, а также с нарастающей активностью Османской империи. В 1522 году армия османского султана Сулеймана Великолепного захватила Родос, навсегда вытеснив с острова орден.

Экипировка госпитальеров. Фото: flickr.com/ Jason Lewis

В 1530 году госпитальеры обосновались на Мальте, откуда продолжили свою борьбу с расширением владений мусульман в Средиземноморье. Но времена менялись, рыцарские ордены утрачивали могущество. Постепенно теряя владения и влияние в Европе, орден, также называемый теперь Мальтийским, просуществовал на острове до 1798 года, пока Мальта не была захвачена Наполеоном. Орден был разогнан, а часть его членов нашла убежище в России.

Беглые госпитальеры, находящиеся в Санкт-Петербурге, даже избрали российского императора Павла I великим магистром ордена. Избрание магистром православного монарха, однако, не было одобрено папой Римским, так что формально Павел I не являлся главой госпитальеров. Начиная с первой половины XIX века, орден отказался от военной составляющей, сосредоточившись на гуманитарной и благотворительной деятельности.

Конец истории: Современный Мальтийский орден имеет статус организации-наблюдателя при ООН, выдаёт собственные паспорта, печатает собственную валюту, марки и даже выдаёт автомобильные номера. Членами ордена на сегодня являются около 13 тысяч человек, из которых около 10,5 тысяч обладают его паспортами, признающимися несколькими десятками государств мира.

Тевтонский орден

С какой целью появился: Во время Третьего крестового похода армия германского императора Фридриха I Барбароссы осадила крепость Акру. Купцы из Любека и Бремена организовали полевой госпиталь для раненых крестоносцев. Король Иерусалима Ги де Лузиньян подписал хартию, по которой госпиталю было дано право организовать странноприимный дом в Акре, после того как город будет взят.

Тевтонские рыцари (Грюнвальдская Битва, 600-летие. 17 июля 2010 в Грюнвальд, Польша). Фото: Shutterstock.com

Когда создан: Папа Римский Клемент III своей буллой от 6 февраля 1191 года провозгласил госпиталь как «Тевтонское братство церкви Св. Марии Иерусалимской». Положение «освободителей Гроба Господня» на Ближнем Востоке всегда было неустойчивым. Именно поэтому военные функции возлагались в том числе и на госпитальные монастыри. 5 марта 1196 в храме Акры состоялась церемония преобразования госпиталя в духовный орден. В конце того же года Папа Римский Целестин издаёт буллу, которой признаётся существование монашеского Ордена Святой Марии Немецкой Иерусалимской. Окончательно преобразование госпиталя в военно-монашеский орден завершается в 1199 году, когда Папа Римский Иннокентий III закрепляет этот статус своей буллой.

Чем известен: Орден очень быстро обзавёлся собственным регулярным войском, и военные функции в его деятельности стали основными. Неожиданное «направление развития» орден, в отличие от других крестоносцев, нашёл в XIII веке в Европе. Языческое (и христианское, но не католическое) население Восточной Европы оказалось удобной целью для «крестоносцев». На завоёванных землях орден основывал свои замки, закрепляясь на этих территориях «навечно». В 1255 году на землях пруссов был основан замок Кёнигсберг.

На основании эдикта императора Священной Римской империи и буллы Папы Римского Пруссия стала владением Тевтонского ордена. Так военно-монашеский орден превратился в целое государство. Уникальное в своём роде образование оставалось влиятельным игроком на карте Европы вплоть до 1410 года, когда рыцари потерпели поражение от польско-литовских войск в битве при Грюнвальде. С этого момента начался закат ордена.

Конец истории: Формально орден, потеряв территориальные владения и влияние, просуществовал до 1809 года и был распущен во время Наполеоновских войн. Восстановление ордена произошло в 1834 году, но уже без политических и военных амбиций, речь шла лишь о благотворительности и помощи больным. Сегодня Тевтонский орден обслуживает несколько больниц и частных санаториев в Австрии и Германии. Любопытный момент — основу современного Тевтонского ордена составляют не братья, а сёстры.

Орден иезуитов

С какой целью появился: Монашеский орден иезуитов возник в период так называемой контрреформации — реформ внутри католической церкви, вызванных борьбой с Реформацией. Фактически он был «ответом» сторонников католицизма на активное распространение протестантского учения.

Когда создан: В 1534 году Игнатий де Лойола и несколько его единомышленников решили создать «Общество Иисуса», задачей которого объявлялась активная миссионерская деятельность. Устав ордена был утверждён Папой Римским в 1540 году.

Эмблема ордена иезуитов. Фото: flickr.com/ Lawrence OP

Чем известен: Орден славился жёсткой военной дисциплиной: беспрекословным повиновением младших старшим. Абсолютным был авторитет главы — пожизненно избираемого генерала, подчинённого непосредственно Папе. Иезуиты стремились обратить к католической вере массы, ранее ушедшие в Реформацию или иным способом отошедшие от католицизма. Миссионерская деятельность велась также среди евреев, мусульман и язычников.

Всего за полтора первых десятилетия деятельности иезуиты обзавелись миссиями на территории от Японии до Бразилии. Продвигать свои идеи им помогала просветительская деятельность — члены ордена выступали также в качестве педагогов, преподававших различные научные дисциплины. При этом они отстаивали принцип верховенства власти Папы во всех сферах вплоть до низложения монархов, осмелившихся перечить понтифику. Данный радикализм стал одной из причин последующих гонений на иезуитов.

К середине XVIII века орден иезуитов добился большого политического влияния в различных странах Европы, а также обладания большими финансовыми возможностями. Постоянные попытки иезуитов воздействовать на политический курс европейских монархов привели к тому, что практически все страны Европы выступили за прекращение деятельности ордена.

Конец истории: 21 июля 1773 года Папа Римский Климент XIV, стремившийся нормализовать отношения с европейскими монархами, выпустил папское послание, упразднявшее орден иезуитов. Имущество подлежало конфискации в пользу светских властей. Правда, на территории некоторых стран, в том числе Пруссии и России (до 1820 года), миссии ордена продолжили своё существование.

В 1814 году Папа Римский Пий VII восстановил «Общество Иисуса» во всех его правах и привилегиях. В настоящее время иезуиты продолжают свою деятельность на территории 112 государств.

13 марта 2013 года архиепископ Буэнос-Айреса Хорхе Марио Бергольо был избран новым Папой Римским. Новый понтифик, принявший имя Франциск, стал первым представителем ордена иезуитов, ставшим римским первосвященником.

Орден францисканцев

С какой целью появился: Возникновение так называемых нищенствующих орденов, к которым относится и орден францисканцев, произошло на рубеже XII–XIII веков. Причиной их появления стала необходимость в священниках, не втянутых в светские дела, презирающих светские блага и способных демонстрировать чистоту веры пастве личным примером. Кроме того, церковь нуждалась в догматиках, способных вести непримиримую борьбу с различными ересями.

Когда создан: В 1209 году Джованни, сын богатого купца из Ассизи Петра Бернардоне, ставший странствующим проповедником, объединил вокруг себя последователей и создал устав нового ордена, основанный на послушании, целомудрии и полном нищенстве. Замысел Джованни, за склонность к употреблению французского языка прозванного Франциском, одобрил Папа Римский Иннокентий III.

Чем известен: Полное отречение от земных благ и строгость в вере способствовали стремительному росту авторитета францисканцев. Уже к 1264 году генералу францисканцев были подчинены 8 тысяч монастырей и 200 тысяч монахов. К XVIII веку орден францисканцев объединял 1700 монастырей и 25 тысяч монахов. С XIII по XVI века представители ордена были духовниками большинства европейских монархов, что помогало им влиять на политику целых государств.

Существовала и «мирская» ветвь францисканцев — орден терцариев, предназначенный для светских лиц, которые пожелали бы, не покидая мира и своих обычных занятий, вести более чистый образ жизни и найти некоторым образом монастырь в своём собственном доме.

Францисканский символ. Фото: flickr.com/ Alwyn Ladell

В 1256 году папство предоставило францисканцам право преподавать в университетах. Они создали свою систему богословского образования, породив целую плеяду мыслителей Средневековья и Ренессанса. В период Нового времени францисканцы активно занимались миссионерской и исследовательской деятельностью, работая в испанских владениях в Новом свете и в странах Востока. Наряду со своими оппонентами в догматических вопросах доминиканцами, францисканцы были наделены функциями инквизиции, которые осуществляли в центральной Италии, Далмации и Богемии, а также в ряде провинций Франции.

Конец истории: В настоящее время орден со своими ответвлениями насчитывает около 30 тысяч монахов и несколько сотен тысяч мирян-терциариев: в Италии, Испании, Франции, ФРГ, США, Турции, Бразилии, Парагвае и других странах. Францисканцы контролируют ряд университетов, колледжей, имеют свои издательства.

Орден доминиканцев

С какой целью появился: Возникший в одно время с орденом францисканцев нищенствующий орден доминиканцев имел несколько иное направление деятельности. Испанец Доминго Гусман, получивший сан архидиакона в Кастилии, был возмущён ростом числа еретиков в южной Франции. Так основатель ордена стал одним из идеологов похода против альбигойцев, растянувшегося на два десятилетия и приведшего к уничтожению сотен тысяч человек, обвинённых в ереси.

Когда создан: В 1214 году Доминго Гусман, впоследствии названный святым Домиником, основал в Тулузе первую общину единомышленников. В 1216 году Папа Римский Гонорий III утвердил устав ордена.

Чем известен: Важнейшим направлением деятельности доминиканцев было углубленное изучение теологии с целью подготовки грамотных проповедников. Центрами ордена стали Париж и Болонья — два крупнейших университетских города Европы.

Со временем главной и основной задачей ордена доминиканцев стала борьба с ересями. Основные функции инквизиции были сосредоточены в их руках. Герб ордена изображает собаку, которая несёт в пасти горящий факел, чтобы выразить двойное назначение ордена: преданно охранять веру Церкви от ереси и просвещать мир проповедью Божественной Истины.

Этот герб, а также своеобразная игра слов способствовали появлению ещё одного неофициального названия доминиканцев. Последователей Доминика также называли по-латыни Domini Canes, что значит «Псы Господни».

Витраж с символом ордена доминиканцев («Псы Господни»). Фото: flickr.com/ Lawrence OP

Представителями ордена доминиканцев являлись философ и богослов святой Фома Аквинский, легендарный великий инквизитор Испании Томас Торквемада и создатель «Молота ведьм» Якоб Шпренгер. В эпоху наибольшего процветания орден доминиканцев насчитывал до 150 000 членов в 45 провинциях (из них 11 вне Европы). Позднее доминиканцы были оттеснены иезуитами от школ и проповеди при дворах, а отчасти и от миссионерской деятельности.

Конец истории: Современный орден доминиканцев продолжает заниматься проповедью Евангелия, изучением наук, образование и борьбой с ересями. Правда, методы своих средневековых предшественников доминиканцы, разумеется, не применяют.

Мужская ветвь ордена сегодня насчитывает около 6000 монахов, женская — около 3700.

Главная — Доминиканские монахи | Провинция Святого Имени Иисуса

Доминиканцы не боятся проповедовать правду.

— Эндрю — Снохомиш, Вашингтон

Я сильно вырос под влиянием доминиканцев. Они привили мне любовь к литургии, Евхаристии, евангелизации, справедливости и, прежде всего, любовь ко Христу.

— Аноним

Вы можете доверять доминиканскому священнику, чтобы он был здоров в богословском и интеллектуальном плане; сохраняя при этом пастырскую заботу о людях, находящихся на его попечении.

— Аноним

До встречи с доминиканцами у меня не было настоящей жажды искать Истину, а теперь поиск Истины стал делом всей моей жизни.

— Бейли — Деминг, Вашингтон

Доминиканцы очень помогли нам в нашем духовном росте своим посвящением. .. хвалить, благословлять и проповедовать [Евангелие].

— Эльпидио и Мария — Вальехо, Калифорния

Доминиканцы — лучшие проповедники, которых я когда-либо знал.

— Эрлинда — Бенисия, Калифорния

Наши доминиканские священники и братья — настоящие дары!

— Фрэнк и Ян — Орегон-Сити, Орегон

Доминиканская проповедь – сильное свидетельство Евангелия!

— Гена — Анкоридж, Аляска

Я посещал Центр Ньюмана в Солт-Лейк-Сити более двадцати лет назад. Именно там я испытал повторное обращение в своей вере.Я искренне верю в миссию доминиканцев по обучению священников великим проповедникам. Люди должны быть вдохновлены словом Божьим.

— Гретхен — Элленсбург, Вашингтон

Я очень ценю служение доминиканцев за их ортодоксальную защиту веры, вдохновляющую проповедь и служение в приходах и университетских городках.

— Джо — Сан-Диего, Калифорния

Доминиканцы произвели на меня впечатление вдумчивых, образованных и заботливых.У них непомерное чувство важности сообщества, которое в сочетании с их интеллектуальными способностями действительно неотразимо.

— Кэтлин — Сан-Франциско, Калифорния

Доминиканская проповедь изменила мою жизнь и подтвердила мою вечную веру.

— Кейко — Бруклин, Нью-Йорк

Доминиканцы проповедуют Евангелие Господа нашего Иисуса мощно и со знанием дела. Мне нужно это! А также Церковь и мир!

— Кит — Кер д’Ален, ID

Благодаря интеллектуальным дебатам и реальному пониманию человеческой природы доминиканцы являются смелым примером христианства.

— Линдси — Глендейл, Калифорния

Доминиканцы приветствуют, просвещают и утешают нас. Я люблю их всех.

— Луиза — Лос-Анджелес, Калифорния

Когда я слушаю [доминиканскую проповедь], я лучше понимаю смысл Слова Божьего. Они легко сходятся с людьми.

— Лидесия — Сан-Диего, Калифорния

Благодаря гостеприимству доминиканцев и моего отца я вернулся в католическую церковь.

— Маргарет — Юджин, Орегон

Я во многом стал тем, кто я есть сегодня, благодаря любви, терпению, мудрости и проповеди доминиканцев. Они показали мне, как быть неутомимым в поисках истины, и я буду вечно им благодарен. Я хочу, чтобы рядом с будущими поколениями шли монахи, которые учили их бороться за Истину, как они научили меня.

— Мариам — Сиэтл, Вашингтон

Пожалуйста, продолжайте формировать православных священников и братьев, чтобы учить и защищать веру убежденно и с любовью!

— Марио и Тереза ​​- Анкоридж, Аляска

Доминиканцы проявляют большую любовь к людям, которым они служат.

— Марк и Патрисия — Фэрфилд, Калифорния

Нам посчастливилось быть частью общины св. Доминика Бенисии, и мы ценим дружбу и руководство многих замечательных священников и братьев… Спасибо за то, что продолжаете привлекать и формировать великих людей для служения.

— Майкл — Бенисия, Калифорния

Что я больше всего ценю в доминиканцах, так это их радостную и непоколебимую защиту Истины и их раздражающее упорство в том, чтобы убедиться, что мы понимаем (и проводим) различия!

— Мишель — Истсаунд, Вашингтон

Доминиканские монахи оказали наибольшее влияние на мою веру, особенно когда они участвовали в служении в кампусе Вашингтонского университета.Проведение такого формирующего времени со священниками, которые не только открыто и ясно проповедуют истину, но и являются достойными образцами того, как жить по католической вере, научило меня быть настоящим католическим молодым человеком и показывать другим красоту Божьей любви. .

— Микаэла — Пуйаллап, Вашингтон

Доминиканцы оказали большое влияние на мое обучение и мою веру во время учебы в колледже.

— Микаэла — Пуйаллап, Вашингтон

Священники-доминиканцы помогли мне пережить тяжелые дни кончины моего отца, болезни друга по колледжу и того, что мои близкие заболели раком.Большинство результатов нельзя описать иначе, как чудо! Я чувствую, что доминиканцы показали мне путь, который «зарядил» мою веру через молитву, и то, как я могу быть полезен другим через молитву и телесные акты милосердия. Это то, о чем я никогда не думал, что это возможно, пока не убедился в этом сам.

— Митци — Антиохия, Калифорния

Я стал гораздо более сильным католиком благодаря проповедям и писаниям доминиканцев.Я так благодарен за них.

— Нэнси — Антиохия, Калифорния

Мы ценим, как доминиканцы привержены Марии, Церкви и защите правды.

— Ник и Джой — Киркленд, Вашингтон

Доминиканцы научили меня Истине, направили и вдохновили меня в моей личной духовной жизни.

— Пэт — Напа, Калифорния

Первая месса, которую я посетил в доминиканском приходе, была настолько освежающе ортодоксальной и священной, что я остался в этом приходе.Они не просто образовательные, они предоставляют и поощряют так много возможностей для катехизации, которые помогают нам возрастать в нашей вере.

— Рональд и Тони — Анкоридж, Аляска

Мы так благодарны за неустанные усилия доминиканцев, которые служат нам!

— Сара — Анкоридж, Аляска

Доминиканцы поразили нас своей последовательной преданностью делу обучения истинной вере. Я не могу начать описывать энергию и сосредоточенность, которые эти люди привносят в свою работу.Служение, которое столь многие доминиканцы оказали моей семье, оставило нам долг, который невозможно вернуть, но мы постараемся.

— Сара — Анкоридж, Аляска

Мы ценим живой интеллект доминиканцев и их понимание священных текстов. Они глубокомысленно обсуждают внутреннюю жизнь с Богом.

— Сюзанна и Питер — Анкоридж, Аляска

Я только что получил ваше электронное письмо со ссылкой на «Католические духовные ресурсы во время вспышки коронавируса» — это замечательно, очень нужно и очень ценно! В трудные времена Сыновья Доминика действительно сияют!

— Тара — Вашингтон, округ Колумбия

Доминиканские монахи пробудили мою веру, когда я был студентом колледжа, благодаря своему служению в Католическом центре Ньюмана.

— Том — Литтлтон, Колорадо

Мы ценим доминиканцев за их харизму проповеди и защиты правды веры.

— Том и Мэри — Вентура, Калифорния

Во время опасной для жизни болезни моей жены я открыл для себя глубину своей духовности, которую так милостиво дали мне доминиканские монахи.

— Уильям — Бенисия, Калифорния

Мы любим наших доминиканских священников и их самоотверженность, трудолюбие, молитвенность и проповедь.

— Кристофер и Тереза ​​- Лос-Анджелес, Калифорния

Да благословит Бог [доминиканцев] за то, что они несут Евангелие миру, страдающему от духовной и интеллектуальной нищеты. Спасибо, что дали нам надежду.

— Дафна — Белвью, Вашингтон

Недаром доминиканцы пользуются прозвищем «Божьи гончие». Их богословская точность, литургическое благоговение и пастырское попечение, основанные на истинной любви к Богородице, сделали их лучшими охотниками за душами даже по прошествии 800 лет.Милостью Божией, пусть у них будет еще 800!

— Кристофер Чек, президент, «Католические ответы» — Сан-Диего, Калифорния.

[Доминиканцы] говорят правду с кафедры и делают ее доступной для обычного человека.

— Марк и Патрисия — Фэрфилд, Калифорния

Святая месса, усердно отслуженная, с вдумчивыми и правдивыми проповедями, имеет большее значение, чем когда-либо. Доминиканская миссия важнее, чем когда-либо.

— Анонимный друг — Айдахо

Я просто люблю и ценю всех доминиканских священников за их святость, ум, подготовку и дружелюбие.

— Анонимный друг — Штат Вашингтон

Краткая история доминиканского ордена в США, сестра Нона МакГрил, OP

Первоначальный шаг к основанию Доминиканской провинции в Соединенных Штатах был сделан Эдвардом Домиником Фенвиком, О.П., американский потомок первых колонистов Мэриленда. Фенвик вступил в Орден проповедников английской провинции в 1788 году, после завершения учебы в доминиканском колледже Святого Креста в Бельгии. Служа десять лет в английской провинции, он мечтал основать американскую провинцию Ордена в родном Мэриленде. В конце концов мечта была реализована Фенвиком и тремя английскими монахами при поддержке доминиканского начальства в Риме и при поддержке епископа Джона Кэрролла.Однако Кэрролл потребовал, чтобы провинция была основана далеко от Мэриленда, на границе Кентукки, где первые католики, двигавшиеся на запад, просили подаяния для священников.

Доминиканская провинция Сент-Джозеф была основана в 1806 году в Сент-Роуз. Кентукки, недалеко от Бардстауна. В 1811 году доминиканцы приветствовали в церковном аванпосте Кентукки первого епископа на западной границе Бенедикта Джозефа Флажета. В его Бардстаунской епархии монахи служили странствующими проповедниками, преподавателями в колледже св.Фомы Аквинского и пастырей первых приходов, образовавшихся в пустыне. Люди благосклонно отреагировали на их пастырское служение, найдя их практику более приемлемой, чем строгие практики французского миссионера-ветерана Стивена Теодора Бадена и его бельгийского коллеги Чарльза Неринкса.

В качестве странствующих миссионеров монахи много путешествовали среди поселенцев в Кентукки; затем Эдвард Фенвик отправился на север через реку Огайо в леса Огайо. Там в 1818 году он и его племянник-доминиканец Николас Доминик Янг.построил первую католическую церковь в штате, бревенчатый домик в Сомерсете в графстве Перри, посвященный святому Иосифу. Три года спустя Фенвик был назначен первым епископом Цинциннати (1821–1832 гг.) и получил духовную заботу о католиках всего региона современных Огайо, Мичигана и Висконсина. Вначале единственными священниками в епархии были его братья-доминиканцы, которые вместе с ревностным народом образовали первые приходы в Огайо и построили первые католические храмы.

Планируя основание монахов в Соединенных Штатах, Эдвард Фенвик надеялся, что американские сестры примут участие в их миссии.Эта надежда осуществилась в 1822 году, когда девять молодых женщин, откликнувшись на призыв провинциала Сэмюэля Томаса Уилсона, стали первыми американскими сестрами-доминиканцами, известными сегодня как Конгрегация святой Екатерины Сиенской.

Члены-основатели начали свою совместную жизнь в переполненной бревенчатой ​​хижине возле Картрайт-Крик и начали преподавать в школе, открытой в тихом доме. Анджела Сансбери из одной из семей пионеров из Мэриленда первой сделала религиозную профессию и первой была избрана своей общиной настоятельницей.Она заслуживает титула основательницы организации «Сестры Доминиканки» в США.

По призыву епископа Фенвика четыре сестры из Кентукки были отправлены в Огайо в 1830 году, чтобы основать общину и академию Святой Марии в поселении в Сомерсете. Там, как и в Кентукки, они участвовали в доминиканской миссии в качестве учителей. Как заметил Фенвик, они взяли на себя «роль миссионеров среди нас». После катастрофического пожара община и академия переехали в 1868 году в Колумбус, штат Огайо, где они получили название «Св.Мария Источников.»

доминиканских проповедника были призваны на юг, в Теннесси, где было мало католиков и не было священников, с назначением в 1837 году первого католического епископа Нэшвилла. Это был Ричард Пиус Майлз, OP, уроженец Кентукки, который приветствовал в епархии нескольких монахов из Кентукки и Огайо, с которыми он служил миссионером и провинциалом. Среди них был Джозеф Алемани. который позже станет первым архиепископом Сан-Франциско: и Томас Лэнгдон Грейс, который впоследствии был назван епископом Св.Павел. В 1846 году сестры-доминиканки были отправлены из Кентукки и Огайо в Мемфис, чтобы вместе с монахами прихода Святого Петра сформировать новую общину и академию Святой Агнессы. Менее чем через три десятилетия сестры Мемфиса и монахи отдали свои жизни, заботясь о жертвах эпидемии желтой лихорадки.

В 1860 году сестры Святой Марии из Огайо отправили четырех членов в кафедральный собор Нэшвилла, штат Теннесси, по просьбе второго епископа Нэшвилла, Джеймса Уилана, OP.Эти сестры основали Конгрегацию и Академию Святой Цецилии. Во время Гражданской войны они оказались на фронте Теннесси. Позже сестры отправились из Нэшвилла в Мемфис в качестве добровольцев, чтобы ухаживать за жертвами желтой лихорадки, за которую некоторые отдали свои жизни.

Служение Ордена проповедников коренным американцам, торговцам мехом и первым американцам Мичигана и Висконсина было инициировано их епископом Эдвардом Фенвиком на территории, когда-то евангелизированной французскими иезуитами. В 1830 году он назначил недавно рукоположенного Сэмюэля Маццучелли с миссиями на старом Северо-Западе, а затем на территории Мичигана. Впоследствии итало-американский миссионер стал первым доминиканцем, служившим Церкви в новых епархиях Сент-Луиса, Детройта, Дубьюка, Милуоки и Чикаго. В 1844 году он инициировал в Синсинава-Маунд, штат Висконсин, третий совместный фонд доминиканских монахов и сестер: провинция монахов, которая просуществовала недолго, а в 1847 году — доминиканских сестер Синсинава.Дело Сэмюэля Маццучелли, первого американского доминиканского миссионера, предложенного для канонизации, было выдвинуто в 1993 году, когда Святой Престол назвал его достопочтенным.

Четвертая совместная миссия доминиканских мужчин и женщин в Соединенных Штатах была инициирована в Калифорнии в 1850 году доминиканскими монахами и сестрами, которые сопровождали Джозефа Алемани в его епископство в Монтерее. Там Алемани и Садок Виларраса, испанский миссионер, служивший вместе с ним в Огайо, основали провинцию Святого Имени монахов. В то же время надежду Алемани на сестер осуществила Мэри Гомэр, доминиканка из Парижа, а также Алоизия О’Нил и Фрэнсис Стаффорд из церкви Святой Марии, Сомерсет. Они основали общину, которая стала Конгрегацией Святого Имени Сан-Рафаэля.

Доминиканская харизма | Академия Святой Екатерины, католическая школа в Анахайме, округ Ориндж, Калифорния

Доминиканский орден

Доминиканский орден — римско-католический религиозный орден, состоящий из священников, монахинь, сестер и мирян.Он наиболее известен своей приверженностью целостному образованию и поиску истины (Veritas). Доминиканцы — проповедники, то есть они распространяют Евангелие словами и действиями. На самом деле Доминиканский Орден также известен как Орден Проповедников. Доминиканский орден был основан Святым Домиником де Гусманом в 1219 году.

Сестры из Академии Святой Екатерины являются членами доминиканских сестер миссии Сан-Хосе, базирующейся во Фремонте, Калифорния. Эта община была основана в 1876 году матерью Марией Пиа Бакес, штат Орегон, для служения «молодым, бедным и уязвимым». Сегодня община состоит из 195 сестер-доминиканок, которые живут в северной и южной Калифорнии и семи общинах в Мексике.

Сегодня сестры-доминиканцы в Академии Святой Екатерины занимают должности в школьной администрации, преподавании и уходе за больными. Одиннадцать сестер работают или живут в кампусе и ежедневно общаются с нашими студентами.

Доминиканские столбы

Четыре доминиканских столпа – это община, служение (служение), учеба и молитва. Это стандарты жизни, по которым живут доминиканцы.Академия Святой Екатерины построена на этих столпах, создавая сообщество, наполненное верой, где ученики всех вероисповеданий могут расти в своей личной духовности.

Сообщество

Столп сообщества подчеркивается нашими военными и католическими традициями. На самом деле, многие кадеты называют «братство» своим любимым аспектом Академии Святой Екатерины. Студенты SCA учатся работать вместе, полагаться друг на друга и помогать друг другу. Они образуют прочные связи.

Примеры сообщества в SCA:

  • Студенты и сотрудники заполняют тренажерный зал, чтобы поболеть за баскетбольную и волейбольную команды.
  • Офицеры-кадеты следят за тем, чтобы все остальные студенты обедали перед едой, чтобы продемонстрировать внимание другим.
  • Местные студенты приглашают иностранных студентов провести каникулы и выходные у себя дома.

Министерство (служба)

Столп служения оживает благодаря общественным работам. В течение года студенты участвуют в различных мероприятиях по оказанию помощи и сборе средств для поддержки менее удачливых. Курсанты SCA учатся делиться своими дарами и талантами с окружающими, особенно с теми, кто в них нуждается.

Примеры Министерства в SCA:

  • Каждая военная рота принимает местную благотворительную организацию и собирает продукты длительного хранения, чтобы помочь тем, кому они служат.
  • Color Guard представляет цвета на специальных мероприятиях для многих местных некоммерческих и общественных организаций.
  • Учащиеся узнают об атаксии Фридрейха, Американской кардиологической ассоциации и раке молочной железы , а затем бегут за лекарством во время нашей ежегодной акции по сбору средств.

Исследование

Столп обучения вращается вокруг  Veritas , доминиканского девиза, означающего истину.Студенты SCA учатся искать истину с помощью выдающейся образовательной программы, которая поощряет любознательность, творчество и критическое мышление.

Примеры обучения в SCA:

  • Учащиеся нашей программы для детей младшего возраста используют технологии для отработки математических навыков.
  • Курсанты средних школ обучают младших школьников научным понятиям в ежегодный День науки.
  • Примерно 50% учащихся изучают игру на музыкальных инструментах.

Молитва

Столп молитвы пронизан всеми измерениями школьной жизни.От формальной молитвы, такой как утренняя молитва и еженедельная Евхаристия, до более неформальных занятий, таких как военные каденции, призывающие доминиканских святых, курсанты SCA узнают, что молитва уместна в самых разных ситуациях.

Примеры молитв в SCA:

  • 8-классники участвуют в ретрите, который проводят наши сестры-доминиканки.
  • Каждую пятницу все школьное сообщество собирается на Евхаристию.
  • Студенты молятся о декаде Розария каждый день на утренней формации в октябре, месяце Святого Розария.

Доминиканский орден — Каменные сестры-доминиканцы

Доминиканское паломничество в Уолсингем 

Это прекрасный, прекрасный путь к святости Папа Франциск «Радуйтесь!» с.45

Некоторые из нас призваны принадлежать к Ордену Проповедников, который представляет собой объединение мужчин и женщин в католической церкви, которые живут евангельской вестью, провозглашая Благую Весть об Иисусе Христе. Наш Орден был основан C13th и до сих пор остается сильным. Нас называют «доминиканцами», по имени нашего основателя св.Доминик.

 

На протяжении веков многие чувствовали призыв следовать за Христом в доминиканских традициях преданности Истине. Они жили доминиканским обаянием, которое состоит в том, чтобы «созерцать и передавать другим плоды созерцания» различными способами, как священники, как мужчины и женщины, монахи различных видов и как миряне. Каждая ветвь этого «Доминиканская семья» имеет свой характер, особый статус и автономию, но каждая группа, участвующая в харизме святого Доминика, разделяет призвание проповедника.

Четыре столпа доминиканской жизни в той или иной форме являются общими для любого образа жизни доминиканского харизмата. Это:

 

БРАТЬЯ


Святой Доминик основал Доминиканский Орден в ответ на кризис в Церкви, вызванный увеличением числа альбигойцев, отрицавших благость материальной вселенной. Вопреки этому и другим формам «дуализма» доминиканцы всегда были призваны проповедовать благость Бога и все, что Он сотворил.

Доминиканские монахи – это не монахи, заключенные в монастырь, а призванные выйти в мир для проповеди Евангелия. В то же время братья ежедневно совместно читают Молитву Церковную (Служебную). Для доминиканцев проповедь является неотъемлемой частью молитвенной жизни, а молитва необходима для работы проповеди.

Поскольку Доминиканский Орден является «клерикальным орденом», монахи в основном являются священниками, которые служат людям Словом и Таинствами. Однако есть и «братья-сотрудники», дающие такие же обеты и являющиеся равноправными членами Ордена.Их призвание сосредоточено во всеобщем призыве к святости, и их миссия в рамках этого призыва состоит в том, чтобы привести себя и других в близкие отношения с Иисусом.

Монахи-доминиканцы проповедуют в церквях, университетах, больницах, капелланах, школах и тюрьмах, на улицах и в средствах массовой информации, тем, кто в беде и беде, и тем, кто заперт в самодовольном неведении Слова Божьего – на самом деле они призван проповедовать везде, где есть нужда. Монах-доминиканец должен делать все возможное, чтобы искать заблудших, утешать скорбящих и нести исцеление таинств народу Божьему.

Если вы хотите узнать больше о том, как стать монахом и о доминиканском призвании, обратитесь к промоутеру Brother’s Vocations по адресу Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра или посетите страницу профессий на веб-сайте английской провинции Доминикана , где есть дополнительная информация. Видео о призвании доминиканских монахов провинции Англии можно посмотреть, нажав здесь.

 

АПОСТОЛЬСКИЕ СЕСТРЫ

 

Сестры из Dominican Sisters International

Горя рвением к проповеднической миссии Доминиканского Ордена, многие женщины на протяжении всей истории Ордена откликались на Божий призыв следовать апостольской харизме Святого Доминика, и со временем это привело к основанию различные конгрегации доминиканских сестер.В отличие от монахинь, сестры-доминиканки не находятся под прямой юрисдикцией Учителя и не огорожены. Однако они признаны неотъемлемой частью доминиканской семьи. Они выполняют различные задачи в Церкви и для нее, в приходской работе и миссионерской деятельности, а также могут и хотят проповедовать Евангелие в мире, в местах и ​​ситуациях, недоступных для братьев. Отвечая на потребности своего времени и места, женщины объединялись в общины как сестры-доминиканки для молитвы, учебы, совместной жизни и возвещения благой вести о Божьей нежности и сострадании через различные апостольства, в образовании; в служении людям, которые больны или умственно или физически неполноценны; в евангелизации; в служении бедным, заключенным, беженцам и иммигрантам, детям и молодежи.В этой стране есть особая потребность в служении посвященных, образованных женщин, преданных Церкви и сформированных в познании Веры.

Существует множество конгрегаций сестер-доминиканок: полный список и информацию об их слегка различающихся харизмах можно найти на веб-сайте Международной организации сестер-доминиканок: http://www.dsiop.org/

 

У следующих конгрегаций есть материнские дома в Англии:

Английская Конгрегация Святой Екатерины Сиенской : Контактное лицо: Адрес: Sr.Энн Кэтрин Суэйлс, оп., промоутер призваний, монастырь Святой Екатерины, 155 Huntingdon Rd, Cambridge, CB3 0DH. Контакт: https://stonedominicans.org/contact Веб-сайт: http://stonedominicans.org/

Доминиканские сестры-миссионерки Святого Сердца Иисуса: Контактное лицо: Адрес: 4 Gossops Green Lane, Gossops Green, Crawley, Rh21 8BJ, UK электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. Веб-сайт: https://dominicanmissionarysisters.орг/

Доминиканские сестры Святого Иосифа: монастырь Святого Доминика, Ширли Холмс-роуд, Лимингтон, Хантс. SO41 8NH, ENGLAND  Тел.: 01590 681875  Электронная почта: https://mail.google.com/mail/u/0/?view=cm&fs=1&tf=1&source=mailto&su=Contact+from+website&to=Этот адрес электронной почты защищены от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. Веб-сайт: https://www.dominicansistersofstjoseph.org/

 

Сестры-доминиканцы Святой Екатерины Сиенской Ньюкасл-Наталь, Южная Африка: Контактное лицо: Адрес: Приорат Розари, 93 Элстри Роуд, Буши-Хит, Буши, Хартфордшир, WD23 4EE Электронная почта: http://dominicansisters. co.uk/ Веб-сайт: https://www.dominicansisters.co.uk/

МОНЯШНИ


Доминиканские монахини в Дрохеде

Святой Доминик основал дом для религиозных женщин в Пруйе еще до формального существования любой другой части Ордена, и с тех пор монахини остаются под прямой юрисдикцией Магистра Ордена.

В отличие от других членов доминиканской семьи, монахини, или «второй Орден», живут доминиканским обаянием как закрытые созерцатели. Таким образом, с самых первых дней Ордена «Святая проповедь» переживалась монахами извне, поддерживалась и подкреплялась молитвами и жертвоприношениями монахинь.«Созерцательная жизнь монахинь подчинена апостольству, которое доминиканская семья осуществляет в целом», и в миниатюре является подтверждением причастности к мистическому Телу Христову.

Это призвание монахинь ставит их в самое сердце Ордена. Их особая харизма проявляется через монашескую жизнь, учебу, молитву и совершение Божественной литургии. Таким образом, они получают возможность ответить на призыв Господа «всецело отдать себя Ему в созерцательной жизни, чтобы через молитву и единение с Ним нести познание Его любви всему миру».

Они обеспечивают себя физическим трудом или другой работой, соответствующей призванию закрытого религиозного культа. Их конституции призывают их «перенести смерть Иисуса телом и душой», чтобы они могли «заслужить славу воскресения» для себя и других». Для монахинь созерцательная жизнь требует, чтобы они простирались в молитве без границ до целого. человечества, и что они «отправляются в путешествие в бездонную бездну, которая есть не что иное, как бездна общения со Святой Троицей».(Цитаты из книги «Вызов удерживать оба аспекта (т. е. скрытую жизнь и связь с миром) в творческом напряжении, сэр М. Бреда, ОП)

Для получения дополнительной информации обращайтесь о. Мартин Ганери o.p., Приорат Святого Доминика, Саутгемптон-Роуд, Лондон NW5 4LB, электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. или по тел.: 0207 4852760

ДОМИНИКАНЦЫ


Доминиканцы-миряне являются частью Ордена проповедников (часто известного как доминиканцы) – международного религиозного ордена католической церкви. С момента своего основания в 1216 году в Орден входили миряне и женщины, которые, а также монахи и сестры разделяли видение святого Доминика и следовали его пути.

Вдохновленные проповедью Святого Доминика, мужчины и женщины захотели участвовать в проповеднической миссии в составе Ордена, продолжая при этом жить со своими семьями или заниматься своими светскими делами. В конце 13-го века группы мирян, которые хотели разделить доминиканскую духовность, были приглашены официально присоединиться к Ордену и получить правила, утвержденные Магистром Ордена, соответствующие их образу жизни.Наиболее заметной среди «Мантеллатов», как их называли, была великая святая Екатерина Сиенская.

Сегодня мирские доминиканские братства являются прямыми наследниками традиций этих более ранних групп. Они принадлежат к разным слоям общества, полностью живут в мире, но на всю жизнь привержены Ордену, духу и харизме Святого Доминика. Они следуют своим конституциям, дают обет послушания, следуют Правилу и обязуются жить в соответствии с четырьмя столпами доминиканской жизни; молитва, изучение, проповедь и общение. Обычно, согласно правилу, они встречаются раз в месяц, чтобы молиться, учиться и поддерживать друг друга в их призвании. Принимая это правило, они обязуются вести святую жизнь, заниматься благотворительностью и, в первую очередь, участвовать в проповеднической миссии Ордена

.

«Они имеют своим призванием излучать присутствие Христа среди народов, чтобы Божественная весть о спасении была известна и принята повсюду всем человечеством» (из Устава мирянских братств св.Доминик)

Доминиканские миряне организованы в братства, которые собираются не реже одного раза в месяц для учебы, бесед, молитв, мессы и служения Церкви, а также для планирования любых общих проектов, в которые они могут быть вовлечены.

Доминиканские братства есть в Лондоне, Оксфорде, Кембридже, Лестере, Ньюкасле, Бристоле и Эдинбурге, а также братские группы в других городах. Миряне-доминиканцы в Глазго – это автономная группа со своей собственной конституцией, одобренной Магистром Ордена.

Для получения дополнительной информации обращайтесь: http://www. laydominicans.org.uk/contact-us/

ДОМИНИКАНСКИЙ СВЕТСКИЙ ИНСТИТУТ


Движение светских институтов возникло после 1947 года внутри Церкви. В доминиканской семье членами Светского института являются посвященные лица, живущие в миру. Они принадлежат к группе, и все дали обет бедности, целомудрия и послушания. Цель их жизни — явить благость мира своим свидетельством в мирской жизни, но в то же время они — посвященные люди, сообразующиеся со Христом и стремящиеся к миру грядущему.Участники будут встречаться несколько раз в год, объединенные молитвой и общим призванием

Для получения дополнительной информации обращайтесь: Джанет Уилтшир, 19 Broomfield Place, Earlsdon, Coventry CV5 6GY электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. или веб-сайт Международного светского института Доминиканской Республики: www.dominicain-isdo.ch

ЖРЕЧЕСКОЕ БРАТСТВО

Помимо монахов, с самых первых дней существования Ордена всегда были епархиальные священники, которые хотели быть частью миссии и харизмы Святого Доминика. Некоторые были епископами или даже папами. Их принадлежность к доминиканской семье позволяет им развивать харизму проповеди, углубляя свою личную духовность и действуя как «закваска общения и апостольской щедрости среди своих собратьев-священнослужителей».

Братство доминиканских священников в Англии было основано в 1996 году. Ассоциация Veritas поддерживается и направляется молитвами сестер-доминиканок в Лимингтоне, в доме которых они регулярно встречаются, чтобы молиться, учиться и поддерживать друг друга.

Для получения дополнительной информации обращайтесь: г-н Мишель Хоукс, монастырь Святого Доминика, улица Ширли Холмс, Лимингтон, тел.: 01590 681875 электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.

ОБЪЕДИНЕНИЯ ПОРЯДКА

Исторически Орден тесно связан с продвижением Розария и преданности Святому Имени Иисуса, и в этой связи с Орденом связаны различные ассоциации, которые рассматриваются как способствующие обновлению христианской жизни в народе Божием. служение духовному благополучию верующих и обеспечение Ордена соработниками в некоторых апостольствах.

Для получения дополнительной информации о Братстве Святейшего Розария, Вечного Розария или групп Живого Розария обращайтесь: Fr. Рудольф Левенштейн, монастырь Святого Доминика, Саутгемптон-роуд, Лондон NW5 4LB, электронная почта: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра. Веб-страница:  https://www.english.op.org/about-us/the-dominican-family/rosary-confraternity.htm

МЕЖДУНАРОДНОЕ ДОМИНИКАНСКОЕ МОЛОДЕЖНОЕ ДВИЖЕНИЕ (IDYM)

IDYM — это «движение групп молодых людей, которые следуют учению Иисуса Христа по пути св.Доминик». Как следует из названия, это движение интернационально, и способ следования этой харизме будет сильно различаться от континента к континенту. Однако все стремятся сделать Христа центром своей жизни. Эта харизма проповеди проявляется через использование всех возможностей для проповеди, через гостеприимство, милосердие, изучение дружбы, молитву, диалог, служение другим и совместную жизнь в соответствии с ценностями Евангелия, уповая на помощь Святого Духа в попытка создать мир справедливости, созданный верой, надеждой и любовью. В то же время с духом святого Доминика они смотрят в будущее, полное надежды и счастья, пытаясь разглядеть движение Святого Духа в своей жизни.

Для получения дополнительной информации обращайтесь: Этот адрес электронной почты защищен от спам-ботов. У вас должен быть включен JavaScript для просмотра.


ДОМИНИКАНСКИЕ ВОЛОНТЕРЫ МЕЖДУНАРОДНЫЕ

Это организация, которая предоставляет возможность присоединиться к доминиканскому сообществу в другой стране в качестве волонтера-мирянина.

Таким образом, они могут присоединиться к проповеднической миссии определенной доминиканской общины полный рабочий день в течение года или более, работая с бедными, отверженными. Для получения дополнительной информации свяжитесь с Доминиканской организацией добровольцев по телефону

0. Новое начало (стиль 13 века)!

Когда мы получаем привычку, приор спрашивает: «Что ты ищешь?» Будущие послушники отвечают: «Божья милость и ваша. Проверьте Бр. Недавний пост Томаса Дэвенпорта о том, почему мы носим эту привычку.

1. Проповедь Евангелия

Для Ордена Проповедников нет ничего проще, чем это. Некоторые из наших самых известных проповедников никогда даже не поднимались за кафедру. Но, конечно, это сделали многие другие.

2. Держите это по-настоящему в столице

Жизнь — хорошая штука. Мы хотим свидетельствовать об этом, где бы мы ни находились. Бог создал нас. И он сделал нас счастливыми.Слава Богу!

3. Жизнь в обществе

Неудивительно, что мы собираемся вокруг еды. Как Иисус приходит к нам на Священном банкете, так и мы находим общение друг с другом во время еды и особых случаев, таких как «печенье» в День Австралии, изображенное здесь. (Но не беспокойтесь — мы тоже покаемся.)

4. Созерцательная жизнь

Трудно забыть помолиться, когда четки звенят на каждом шагу.Знаменитое изречение святого Фомы довольно хорошо подытоживает все это. Созерцаем…

5. Активный

…и то, что мы задумали, мы передаем другим. (У Томаса на все есть ответ!)

6. Переживание Литургии

Честь приобщиться к священным традициям Церкви, как это освящение свечей в праздник Сретения Господня. Бог сотворил, и его творение возвращается к нему.Все хорошо, детка.

7. Священный кабинет

Однажды студент, всегда студент. Здесь вы видите профессоров, капелланов, пастырей (даже епископа!), и много, много, много еще, все внимательно слушают лекцию. Ни одно служение не освобождается от обучения на протяжении всей жизни.

8. Распространение христианской радости (просто так)

Бог совершенно доволен и радостен. Когда мы приближаемся к нему, мы тоже. (Честно говоря, мы здесь ничего не продавали).

9. Душа и тело (гиломорфное развлечение)

Мы не души, запертые в телесных тюрьмах. В Бытие 1 Бог увидел, что созданный им человек был очень хорошим. Здесь мы играем в футбол, чтобы победить. (К сожалению, мы позволили этому уйти.)

10. Найс-Дигс

Не волнуйтесь, мы не хотим держать этот драгоценный камень только у себя. Мы молимся в нашей часовне, которая открыта для публики. Это также самая красивая часть здания.(ежедневная месса с утренней молитвой по пн в 7:00, суббота в 8:00, воскресенье в 11:15 месса) (вечерня по пн в 17:30; суббота и воскресенье в 17:40) (повечерие (красиво – и всего 15 минут!) Воскресенье- Четверг в 21:00)

11. Для всей семьи

Мы присоединяемся к новой семье в Ордене (включая монахинь, братьев, сестер и мирян) и молимся за них. Но мы никогда не забываем наши изначальные семьи, за которых мы молимся все время, даже после их смерти! Может быть, вы думаете о призвании, но ваша семья не понимает.Это может помочь.

12. Проповедь всем народам (к/к Иисус так сказал – Мф.28)

У нас есть миссия в Восточной Африке. Кто знал, что поездка во все страны будет такой забавой!

13. Быть частью 800-летней традиции

Вот картина Фра Анджелико (он же бл. Иоанн из Фьезоле, доминиканского монаха 14 века). Да, это правда, некоторые из наших братьев танцуют с ангелами прямо сейчас. (Надеюсь, они найдут время помолиться за нас.) Совсем недавно, вот, вероятно, скоро будет причислен к лику святых Фултон Шин, благословляющий миссионеров ОП в Пакистане. Подробнее здесь.

14. И при этом не бояться будущего.

Конечно, люди в нашей современной культуре страдают. Но именно поэтому они нуждаются в любви и милости Бога в своей жизни. (Никому не говорите, но мы тоже!) Поэтому мы сделаем все возможное, чтобы распространить Благую Весть по всей земле.

ОП FTW!

(Проверь ответ на викторину на следующей неделе о том, кто ты доминиканский святой.ДжК ЛОЛ)

Нравится нам на Facebook: https://www.facebook.com/dominicanajournal/

Подпишитесь на нас в Твиттере: https://twitter.com/dominicanadhs

Что в имени? Почему нас называют «доминиканским» орденом?

Эссе «forma vitae» предназначено для того, чтобы сообщить что-то о «форме жизни», которую мы, доминиканские монахи, живем в соответствии с нашими религиозными обетами. Каждое эссе «forma vitae» должно содержать доступный, проницательный и откровенный комментарий о жизни и призвании доминиканцев.Другие эссе «forma vitae» можно найти здесь.

Орден Проповедников обычно называют Доминиканским Орденом . Но почему?

Иными словами, почему акцент сместился с на то, что мы делаем (т. е. проповедуем) на имя нашего основателя (т. е. святого Доминика)?

В конце концов, не каждый религиозный орден или институт носит имя своего основателя. Подумайте здесь об Обществе Иисуса и его популярном уменьшительном слове, иезуитах. Ни в одном из наименований не упоминается их основатель; прозвище Игнатиан никогда не «прилипало» к их Ордену в целом.

Так почему же правильное прилагательное доминиканский сохранилось в Ордене проповедников, в то время как другие религиозные ордена или институты, такие как иезуиты или даже редемптористы, не признают своих соответствующих основателей таким образом? По моему мнению, есть две основные причины, по которым Орден проповедников известен как Доминиканский Орден , и обе причины имеют непосредственное отношение к тому, как мы понимаем человека, стоящего за этим именем.

Первое очевидно.Бог принес этот Орден, Орден Проповедников, в мир через Святого Доминика . Таким образом, Орден отмечен его жизнью, его личностью, его работой, его видением — и неизгладимо так. Без Святого Доминика Орден не существовал бы так же или в том же отношении; без него не было бы Доминиканского Ордена вообще. Таким образом, Орден является его орденом , а правильное прилагательное «доминиканский» обозначает его должность в качестве основателя, должность, которая навсегда останется его и только его .

В практическом порядке Доминиканец монах, независимо от его поколения или страны происхождения, соответственно понимает Святого Доминика ; он понимает важность святого Доминика как основателя и приближается к нему таким образом. Посредством молитв и прошений (таких как O Spem Miram ), сыновней почтительности и других разнообразных предприятий монах-доминиканец культивирует постоянное осознание святого Доминика как основателя — как того самого инструмента, с помощью которого был основан Орден. .И достаточно сказать, что эта постоянная осведомленность о святом Доминике , эта преданность нашему основателю не ограничивается и не относится к тому, что он делал в прошлом.

Вторая причина вытекает из первой, но может потребовать большего объяснения. Когда Бог устанавливает кого-то или что-то в качестве инструмента Своей провиденциальной заботы, например, когда он установил святого Доминика в качестве своего инструмента для Ордена, он имеет обыкновение использовать один и тот же инструмент для связанных, если не идентичных, целей.Самый очевидный пример — человечность Иисуса, сотворенного орудия, через которое Бог приводит всех людей ко спасению. Даже сейчас человечность Иисуса остается единственным инструментом нашего спасения. Словом, это окончательное орудие спасения на все времена. Тот же принцип, хотя и в гораздо меньшей степени, действует в случае Святого Доминика и его Ордена . Проще говоря, именно через Святого Доминика Бог воздвиг Орден Проповедников, и точно так же через Святого Доминика (ссылаясь на вышеупомянутый принцип) Бог соизволил сохранить Орден отныне и навеки.

Безусловно, Бог мог бы сохранить Орден без святого Доминика . Но в определенном смысле для Бога в высшей степени «уместно» сохранять и продлевать Орден, используя тот же самый инструмент, с помощью которого он был впервые создан. При этом Святой Доминик придает Ордену окончательный характер и окончательный дух. Это, таким образом, вторая причина, по которой Орден Проповедников обычно называют Доминиканским Орденом : Святой Доминик не просто основатель.Безусловно, он был основоположником, но он же и инструмент, с помощью которого тот же самый Орден сохраняется и продлевается в истории.

В общем, Бог избрал Святого Доминика основателем Ордена Проповедников и счел целесообразным сохранить и продлить Орден с помощью того же инструмента, которым он был основан. Таким образом, с решительно доминиканской точки зрения использование надлежащего прилагательного подчеркивает инструментальную деятельность нашего основателя с самого начала Ордена до наших дней.Более того, прозвище позволяет Ордену превозносить 90 241 свою 90 242 жизнь, 90 241 свою 90 242 личность, 90 241 свою 90 242 работу и 90 241 свое 90 242 видение, не превращаясь в атрибуты простого подражания. Одним словом, мы не другие доминиканцы , а доминиканцы , то есть мы счастливые получатели его постоянного инструментария.

Фотография ( Arca di San Domenico , Болонья) Лоуренса Лью, О.П. (использовано с разрешения).

доминиканских монахов покидают монастырь Св.Католическая церковь Святой Марии спустя 135 лет

НЬЮ-ХЕЙВЕН. Монахи-доминиканцы, служившие в Римско-католической церкви Святой Марии, родной церкви рыцарей Колумба, через 135 лет передают управление приходом Архиепископии Хартфорда.

Монахи, которые являются членами провинции Св. Иосифа, базирующейся в Нью-Йорке, заявили, что в январе 2022 года они отказываются от пастырской заботы о церкви Св. Марии и приоритета «с глубокой грустью», но с «глубочайшей благодарностью за привилегия служить жителям Нью-Хейвена с 1886 года.

Преподобный Джон Пол Уокер был пастором церкви Святой Марии в течение шести лет. Церковь Св. Иосифа на Эдвардс-стрит была объединена с церковью Св. Марии в июне 2017 года.

В пресс-релизе монахи-доминиканцы заявили, что уезжают по просьбе архиепископа Леонарда Блэра, который, по их словам, «занимается реконфигурацией католических церквей в Нью-Хейвене».

«После более чем столетнего служения народу Санкт-Петербурга.Церковь Святой Марии, передача прихода архиепископии вызывает разочарование», — сказал в пресс-релизе преподобный Кеннет Летуаль, приор провинции Доминиканская провинция Святого Иосифа.

«Хотя мы хотели бы продолжать служить в Хартфордской архиепископии, пастырское служение, которое мы принимаем, должно не только приносить пользу поместной церкви, но также должно позволять нам в полной мере жить нашей религиозной жизнью и служить способами которые позволяют нашей харизме процветать.

Монахи продолжат свою работу в Квиннипиакском университете, Колледже Альберта Великого и с рыцарями Колумба. Еще один доминиканец будет назначен капелланом доминиканских монахинь в монастыре Богоматери Благодати в Гилфорде.

В письме к прихожанам Святой Марии, размещенном на сайте прихода, Уокер написал, что после первого этапа слияния приходов в 2017 году «архиепархия в настоящее время занимается вторым этапом процесса пастырского планирования, в ходе которого несколько приходов будут объединены. в Нью-Хейвене в единый муниципальный приход с центром в церкви св.Церковь Марии».

Эрика Ахерн из Хамдена, чья семья уже почти 11 лет является прихожанкой церкви Святой Марии, сказала, что без доминиканских священников она почувствует большую утрату. «Одна из причин, по которой мы приехали в Коннектикут, заключалась в том, чтобы быть рядом с доминиканским приходом, так что это разрушительное решение со стороны архиепископии удалить доминиканцев», — сказала она. «Трудно понять мотивы, стоящие за этим».

У Ахерн и ее мужа Тодда шестеро детей в возрасте от 2 до 16 лет.«Мы видим в нашей собственной культуре эту потребность в харизме проповеди веры, в обучении, поэтому у нас есть смелость жить своей верой в культуре, которая становится все более секуляризованной, антикатолической и антихристианской», — сказала она.

Ахерн, которая является членом приходской группы матерей и основала Сиенский женский клуб, сказала, что не понимает, почему доминиканцев увольняют, когда в архиепископии не хватает священников. «У нас определенно есть опасения по поводу того, как будет выглядеть забота о душах прихожан», — сказал Ахерн.«У нас просто не хватает священников».

Она сказала, что хотя в этом году архиепископия не выпускает священников, доминиканцы, известные как Орден проповедников, «растут год от года. Они рукополагают несколько священников каждый год».

Преподобный Джордан Ленаган, один из доминиканских монахов, живущий в монастыре Святой Марии, подтвердил, что число доминиканцев увеличивается. «На самом деле мы растем очень быстро», — сказал он. «У нас средний возраст монаха в провинции — 40 лет, у нас много призваний.Провинция Сент-Джозеф простирается от Новой Англии до Вирджинии и Индианы.

«История со святым Домиником такова, что он основал доминиканцев, чтобы отправиться в районы, где католическая вера, кажется, умирает», — сказал Ахерн. Она сказала, что Святая Мария только что отпраздновала 800-летие со дня смерти Святого Доминика, «поэтому это трудный год для получения этой новости».

Ленаган — исполнительный директор по религиозной жизни в Квиннипиаке и по совместительству капеллан в Альбертусе, служение, которое он продолжит, как только переедет с Хиллхаус-авеню.

«Разочаровывает, как сказал наш провинциал, потому что мы живем здесь 135 лет и живем в одном и том же доме, кажется, с 1915 года», — сказал он. — В этом есть печаль.

Он и Уокер сказали, что понимают ответственность архиепископа за принятие решений в интересах архиепископии, состоящей из округов Нью-Хейвен, Хартфорд и Личфилд. «Мы поддерживаем это и молимся за его успех», — сказал Ленаган.

«Конечно, мне очень грустно из-за этого, — сказал Уокер. «Нахождение здесь, в больнице Святой Марии, было для меня лично большим благословением в течение последних шести лет». Он сказал, что монахи поддерживают Блэра «и понимают, что на данный момент он чувствует, что эти изменения к лучшему, и мы будем продолжать верно служить здесь до самого последнего дня, когда эти изменения произойдут».

Св. Марии, построенный в 1874 году, содержит могилу блаженного Майкла Дж. МакГивни, основателя ордена рыцарей Колумба, которого Папа Франциск причислил к лику святых в октябре 2020 года.Беатификация — это один шаг до святости.

В заявлении архиепископии говорится, что она попросила доминиканцев уйти, потому что Святая Мария «уникально подходит в качестве центра муниципальной модели пастырского попечения с несколькими священниками, живущими вместе и обслуживающими десять городских церквей». Архиепископия объединила церкви и рассматривает дальнейшие планы, говорится в сообщении.

Число католиков в Нью-Хейвене сократилось с 70 000 в 1930-х годах до 10 000 сегодня.

В заявлении говорится, что доминиканцы были готовы отказаться от пасторства Святой Марии, но не хотели покидать монастырь по соседству на Хиллхаус-авеню, потому что он имеет для них «традиционное и эмоциональное значение». Приорат принадлежит архиепископии.

В заявлении говорится, что архиепископия предложила другие варианты, такие как надзор за церковью Св. Иосифа и переезд в другой дом приходского священника. «Ни одна из этих возможностей не была принята доминиканцами, и, к сожалению, они покидают свою резиденцию в архиепископии», — говорится в заявлении.

Он добавил, что архиепископия будет приветствовать служение отдельных монахов и предложит помощь в поиске для них места жительства.

В своем письме Уокер сказал: «Архиепископия обратилась к Доминиканской провинции с просьбой рассмотреть возможность создания трех новых служений в архиепископии в качестве альтернативы церкви Святой Марии. Поскольку каждое из них повлечет за собой радикально новую конфигурацию доминиканской жизни и миссии в Архиепископии, Доминиканская провинция решила оценить эти новые предложения на нашем следующем провинциальном отделении, которое состоится в июне 2022 года.

Св. Марии, старейший католический приход в Нью-Хейвене и второй по старшинству в Коннектикуте, был основан в 1832 году. После того, как пожар уничтожил первоначальную церковь на Йорк-стрит в 1848 году, нынешняя церковь была построена и освящена в 1874 году.

МакГивни был назначен помощником пастора и основал рыцарей Колумба в 1882 году. 100 лет спустя рыцари провели капитальный ремонт церкви, включая шпиль, который так и не был возведен.

В марте 1998 г. пожар, вызванный тремя сигналами тревоги, сильно повредил собор Святой Марии, а в январе 2010 г. откололась часть шпиля размером 5 на 20 футов.

[email protected]

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.