Демон тамара по происхождению: Тест по литературе на тему «Поэма М.Ю. Лермонтова «Демон» (10 класс)

Содержание

Тест по литературе на тему «Поэма М.Ю. Лермонтова «Демон» (10 класс)

Тест по литературе

М.Ю. Лермонтов. «Демон»

1. К какому жанру относится произведение?

1) рассказ 2) поэма 3) легенда 4) новелла

2. «Демон» был опубликован в

1) 1830 г. 2) 1840 г. 3) 1856 г.

3. При создании поэмы Лермонтов использовал метод

1) сентиментализма 2) романтизма 3) классицизма

4. Укажите место действия «Демона»

1) Грузия 2) Персия 3) Россия 4) Турция

5. Какое географическое название не упоминается в произведении?

1) Арагва 2) Кура 3) Дарьял 4) Терек

6. Тамара по происхождению

1) царевна 2) крестьянка 3) княжна 4) боярыня

7. Гудал – это

1) Демон 2) отец Тамары 3) брат Тамары 4) жених Тамары

8. Чем пренебрёг князь-жених перед опасной дорогой?

1) наказом родных 2) запретом Демона 3) благословением отца 4) молитвой

9. Укажите верное утверждение.

1) жених Тамары погиб от пули осетина

2) жених увёз Тамару в Персию

3) жених Тамары улетел с Демоном

4) жених Тамары предпочёл другую невесту

10. О чём просит Тамара отца?

1) не отдавать её в монастырь

2) отдать в священную обитель

3) отдать замуж за другого

4) отдать её Демону

11. Когда Тамара впервые увидела Демона, то он был

1) как ангел-небожитель

2) как «ада дух ужасный»

3) «похож на вечер ясный»

4) как «всадник бездыханный»

12. Почему Демон ходит задумчивый у стен монастыря?

1) жаждет мести

2) болен

3) впервые познал «тоску любви»

4) подслушивает разговор херувима с Тамарой

13. О чём спорят Ангел-херувим и Демон?

1) о Тамаре 2) об убийстве 3) о мести 4) о свободе

14. О чём умоляет Демон Тамару?

1) о бессмертии 2) о свободе 3) о дружбе 4) о любви

15. Душа Тамары досталась

1) Демону 2) никому 3) Ангелу 4) Гудалу

16.  Какое средство выразительности использовано в приведённых строках?

Под ним Казбек, КАК ГРАНЬ АЛМАЗА,

Снегами вечными сиял…

1) олицетворение 2) сравнение 3) метафора 4) метонимия

17. Какое средство выразительности использовано в приведённых строках?

И БАШНИ замков на скалах

СМОТРЕЛИ грозно сквозь туманы…

1) олицетворение 2) сравнение 3) эпитет 4) метафора

18. Какое средство выразительности использовано в приведённых строках?

И ДИК и ЧУДЕН был вокруг

Весь божий мир…

1) олицетворения 2) метафоры 3) эпитеты 4) сравнения

19. Я тот, чей взор надежду губит; // Я тот, кого никто не любит;

Я бич рабов моих земных; // Я царь познанья и свободы…

Лермонтов применил здесь

1) метафору 2) анафору 3) эпифору

20. Какой приём изображения использован в следующих строках?

На север видны были горы // При блеске утренней Авроры,

Когда синеющий дымок // Курится в глубине долины. ..

1) портрет 2) пейзаж 3) интерьер 4) деталь

21. Какой стилистический приём, помогающий вселить веру в слова Демона, придать им вес, использует автор?

КЛЯНУСЬ я первым днем творенья,
КЛЯНУСЬ его последним днем,
КЛЯНУСЬ позором преступленья…

1) парцелляция 2) эпифора 3) анафора 4) градация

22. Как называется изобразительное средство, использованное Лермонтовым в этих строках?

Твоих поклонников здесь нет,

Зло не дышало здесь поныне…

1) антитеза 2) эпитет 3) метафора

23. Тема поэмы

1) восхищение и очарованность природой и нравами Кавказа

2) противопоставление добра и зла

3) смысл человеческой жизни

24. Каким размером написан «Демон»?

1) ямб 2) хорей 3) встречаются оба размера

25. Зачем Демону любовь Тамары?

1) он хочет обмануть девушку и получить её бессмертную душу

2) он в самом деле влюбился

3) он надеялся, что любовь чистого существа избавит его от демонической сущности

26. Почему погибла Тамара?

1) она не смогла перенести обмана 2) от губительной страсти – ибо она от злого духа 3) от счастья

27. Какой вывод делает автор в конце поэмы?

1) зло не истребить, не искупить

2) любовь может спасти заблудшую душу

3) понятия добра и зла не абсолютны, порой пересекаются одно с другим в разных обстоятельствах

Персональный сайт преподавателя литераты — Тест по поэме «Демон»

1. К какому жанру относится произведение Лермонтова М.Ю. «Демон»? 

1) рассказ 
2) поэма 
3) легенда 

4) новелла 

2. Кто из русских литературных критиков, находясь под впечатлением «Демона», писал:

«…содержание, добытое со дна глубочайшей и могущественнейшей натуры, исполинский взмах, демонский полёт – с небом гордая вражда, — всё это заставляет думать, что мы лишились в Лерм[онтове] поэта, который по содержанию шагнул бы дальше Пушкина».

1) Писарев Д. И.
2) Добролюбов Н.А.
3) Белинский Г.И.
4) Анненков П.В.

3. Укажите место действия в произведении.

1) Грузия
2) Персия
3) Россия

4) Турция

4. Какое географическое название не упоминается в произведении?

1) Арагва
2) Кура
3) Дарьял
4) Терек

5. Тамара по происхождению

1) царевна
2) крестьянка
3) княжна
4) боярыня

6. Гудал – это

1) Демон
2) отец Тамары 
3) брат Тамары

4) жених Тамары

7. Чем пренебрёг князь-жених перед опасной дорогой? 

1) наказом родных 
2) запретом Демона 
3) благословением отца 
4) молитвой 

8. Укажите верное утверждение.

1) Жених Тамары погиб от пули осетина.
2) Жених увёз Тамару в Персию.
3) Жених Тамары улетел с Демоном.
4) Жених Тамары предпочёл другую невесту. 

9. О чём просит Тамара отца? 

1) не отдавать её в монастырь 
2) отдать в священную обитель

3) отдать замуж за другого 

4) отдать её Демону 

10.  Когда Тамара впервые увидела Демона, то он был

1) как ангел-небожитель
2) как «ада дух ужасный» 
3) «похож на вечер ясный» 
4) как «всадник бездыханный» 

11. Почему Демон ходит задумчивый у стен монастыря?

1) жаждет мести
2) болен
3) впервые познал «тоску любви»
4) подслушивает разговор херувима с Тамарой 

12. О чём спорят Ангел-херувим и Демон?

1) о Тамаре
2) об убийстве
3) о мести 
4) о свободе 

13. О чём умоляет Демон Тамару?

1) о бессмертии 
2) о свободе 
3) о дружбе 
4) о любви 

14. Душа Тамары досталась 

1) Демону
2) никому
3) Ангелу 
4) Гудалу 

15. Какое средство выразительности использовано в приведённых строках? 

Под ним Казбек, КАК ГРАНЬ АЛМАЗА, 
Снегами вечными сиял… 

1) олицетворение
2) сравнение

3) метафора 
4) метонимия 

16. Какое средство выразительности использовано в приведённых строках?

И БАШНИ замков на скалах 
СМОТРЕЛИ грозно сквозь туманы… 

1) олицетворение
2) сравнение
3) эпитет 
4) метафора 

17.  Какое средство выразительности использовано в приведённых строках?

И ДИК и ЧУДЕН был вокруг 
Весь божий мир… 

1) олицетворения 
2) метафоры 
3) эпитеты 
4) сравнения 

18. Укажите, какой приём изображения использован в следующих строках?

На север видны были горы 
При блеске утренней Авроры, 
Когда синеющий дымок 
Курится в глубине долины…

1)портрет

2)пейзаж

3) интерьер 

4) деталь 

19. Какой стилистический прием, помогающий вселить веру в слова Демона, придать им вес, использует автор?

КЛЯНУСЬ я первым днем творенья,
КЛЯНУСЬ его последним днем, 
КЛЯНУСЬ позором преступленья… 

1) парцелляция

2) эпифора 

3) анафора 

4) градация 

 

Диссертация (Библейские темы в русской поэзии XVIII – первой половины XIX века) — PDF, страница 91

Облик погибшей Тамары лишен здесь демонических черт (нет361никакой «улыбки»), и в финале она названа просто «грешницей младой». Наконец, в VIIIредакции Тамара изображена как взявшая на себя из любви и сострадания к Демонунепосильную задачу его спасения, потому здесь ей и открываются врата рая, что она«страдала и любила», а коварный Демон, вроде бы добившийся ее ответного поцелуя(ночной сторож и здесь слышит «двух уст согласное лобзанье»), в конечном счетепосрамлен. В этом контексте ее согласие быть с Демоном в аду, то есть отказ от главнойсвоей цели – его спасения, действительно выглядит странно и не совсем уместно.Поэтому, возможно, правы исследователи, не согласные с интерполяцией этого диалога втекст последней редакции и считающие, что Лермонтов исключил его не по цензурным, ахудожественным соображениям.820«Лукавый Демон»: поздние редакцииВ трех последних редакциях поэмы (VI <8 сентября 1838>, VII <4 декабря 1838>,VIII <начало февраля 1839>) сюжет о несостоявшемся возвращении злого духа на небесаобрастает важными и отнюдь не только декоративными подробностями: действие теперьпроисходит на Кавказе, безымянная монахиня превращается в грузинку Тамару, дочьбогатого и знатного Гудала, а главное, у нее появляется жених, «властитель Синодала». Он оказывается первым препятствием в борьбе Демона за любовь Тамары, и, конечно, онлегко устраняет, подстраивая гибель жениха.

В таком виде сюжет поэмы находит близкоесоответствие в Библии. Это Книга Товита, рассказ о Сарре, дочери Рагуила, которая«…была отдаваема семи мужьям, но Асмодей, злой дух, умерщвлял их прежде, нежелиони были с нею как с женою» (Тов 3:8). Товия, сын Товита, пояснял эту ситуацию: «…еелюбит демон, который никому не вредит, кроме приближающихся к ней» (Тов 6:15;потом Товия, воспользовавшись советом ангела Рафаила, изгнал злого духа и женился наСарре, см.: Тов 7–8).820Против включения диалога в канонический текст поэмы выступал еще С.В.

Шувалов,оппонировавший Б.М. Эйхенбауму. Из суждений современных авторов см., например: Нестор (Кумыш),игумен. Поэмы Лермонтова как основные вехи его духовного пути. – М., 2008. – С.229–230. Интересующийнас раздел этой книги («Личность перед лицом демонизма («Демон»)», с.118–255) является опытомапологии духовного смысла поэмы с православной точки зрения. См. также в других его книгах: Нестор(Кумыш), иеромонах. Поэма М.Ю. Лермонтова «Демон» в контексте христианского миропонимания. – СПб.:Дмитрий Буланин, 2007; Нестор (Кумыш), игумен.

Тайна Лермонтова. – СПб.: Филологич. ф-т СПбГу;Нестор-История, 2011.362Этот рассказ в связи с «Демоном» уже обсуждался821, но, кажется, еще не былазамечена имеющаяся в поэме точная цитата из Книги Товита. В ее славянском текстеАсмодей именуется не «злой дух», а «лукавый демон» («яко быша дана седми мужем, иАсмодей, лукавый демон, уби их, прежде даже быти им с нею яко с женами»). Это жевыражение возникает в трех последних редакциях поэмы, и именно в связи с гибельюжениха Тамары:Его коварною мечтоюЛукавый Демон возмущал:Он в мыслях, под ночною тьмою,Уста невесты целовал.(С.443; ср.

с.575)История, рассказанная в Книге Товита, привлекала внимание Лермонтова ираньше, что видно из наброска плана поэмы, датируемого 1832 г.: «Демон. Сюжет. Вовремя пленения евреев в Вавилоне (из Библии). Еврейка; отец слепой; он в первый развидит ее спящую. – Потом она поет отцу про старину и про близость ангела; и проч<ее>как прежде. – Евреи возвращаются на родину – ее могила остается на чужбине»822.

В чемто этот план даже ближе к библейской книге, чем последние редакции поэмы (действиеотнесено на Древний Восток, ко временам, близким к Книге Товита; слова «отец слепой»напоминают о бельмах самого Товита, ставшего в итоге тестем Сарры), но близость этачисто внешняя: на библейском материале юный Лермонтов придумал собственный сюжет,не заботясь ни о букве, ни о духе оригинала. Совсем иначе он воспользовался им в 1838 г.:обстановка и развязка библейского рассказа в поэме иные, но сохранена самая его суть.«Лукавый Демон» Лермонтова выступает в том же качестве, что Асмодей в Книге Товита:он убийца жениха и мучитель невесты. Во всей поэме нет ничего, что не согласовывалосьбы с пониманием «лукавого демона» Асмодея в этой библейской книге как особенногонедруга брака – одного из Божественных установлений823, и с принятым в церковнойтрадиции толкованием слов Товии «ее любит демон» (Тов 6:15): считается, что этоуказание на особенно сильное воздействие демона на Сарру, повергавшее ее в821См. : Зотов В.Н.

Ук. соч. С.161–162 и сл.; Васильев С.А. О незамеченном библейском источникепоэмы М.Ю. Лермонтова «Демон» // Филологические науки. 2005. №3. С.24–32.822Лермонтов М.Ю. Собр. соч.: В 6 т. – Т.6. – М.; Л., 1957. – С.382.823См.: Аверинцев С.С. Асмодей // Мифы народов мира. Энциклопедия: В 2 т. – М., 1991. – Т.1. –С.114.363мучительное и угнетенное состояние духа824. В том же состоянии находится и Тамара,которую «любит» лермонтовский Демон. По христианским представлениям, у падшихангелов любовь, соразмерная их небесному происхождению, после падения превратиласьв невообразимую для человека лютую ненависть и злобу. У Демона все обстоит именнотаким образом.

В двух последних (VII и VIII) редакциях поэмы Лермонтов вкладывает вего уста слова, из которых становится окончательно ясно, что любовь и ненависть дляДемона просто неразличимы:В любви, как в злобе, верь, Тамара,Я неизменен и велик.(С.459)«Неизменному в злобе» Демону, конечно, невозможно вернуться к состоянию доего падения, «когда он верил и любил» и «не знал ни злобы, ни сомненья» (с. 438). Егопопытка воспользоваться с этою целью состраданием Тамары обречена с самого начала.Вне зависимости от того, осуждается ли Тамара на вечную гибель (как в VI и VIIредакциях) или, по благому «Божьему решенью», уносится ангелом в рай (как в VIIIредакции), для Демона в последних версиях поэмы нет и не может быть прощения.

Какневозможно для него раскаяние, так и «жизни новой… желанная пора» (с.452) для него впринципе никогда не может наступить. Таким образом, в поздних редакциях поэмы Демонполностью «расчеловечивается» (иначе говоря, престает быть маско автора825) и обретаетканонические черты главного злого духа христианской демонологии вместе сполагающейся ему участью.«Люби меня!..»: клятва ДемонаКлятва Демона Тамаре в ответ на ее просьбу об обещании отречься «от злыхстяжаний» – одно из самых запоминающихся мест в поэме. Она появляется только в двухпоследних редакциях (VII и VIII). Риторичность и противоречивость этой клятвы, издавна824См.: Толковая Библия, или Комментарий на все книги Ветхого и Нового Завета / Под ред. А.П.Лопухина.

– Т.6. – СПб.: бесплатное прилож. к журналу «Странник», 1906. – С.346–347.825Об объективации образа Демона (подчеркивании дистанции между ним и автором) в позднихредакциях поэмы см., например: Максимов Д.Е. Поэзия Лермонтова. – 2-е изд. – М.; Л.: Наука, 1964. – С.78–86; Манн Ю.В. Диалектика русского романтизма. – М.: Аспект-пресс, 1995. – С.207–225.364порицавшиеся критиками,826 кажется, входили в художественный расчет Лермонтова,потому что здесь Демон как бы заговаривается и проговаривается об истинных целяхсвоего нападения на душу Тамары.Поэма задумывалась как рассказ о неудавшейся попытке возрождения злого духа влюбви к смертной женщине, но по мере того как от редакции к редакции Демонприобретал все новые черты, позволяющие отождествить его с главным врагом родачеловеческого («Архиврагом» называет своего Сатану Милтон), этот сюжет отодвигаетсяна второй план, намерения Демона перестают быть столь очевидными, как поначалу.

Впоздних редакциях, как и в ранних, он любит героиню абсолютно искренно, но это уженастоящая демоническая любовь, то есть ненависть. В клятве он до конца обнаруживаетвоистину нечеловеческие размеры своего чувства и всеобъемлющий характер своихпритязаний.

Его соперником в любви к Тамаре является уже не ангел, как в раннихредакциях, а Бог: Его место он жаждет занять и потому клятву свою начинает с «первогодня творенья» и его «последнего дня», заявляя таким образом, что он не удовольствуетсяникакой, даже самой большой частью из славы Творца мира, а претендует на всю еецеликом. При этом нужно заметить, что признаки дуалистических воззрений в поэмеотсутствуют: в ранних редакциях, обращаясь к монахине и ангелу, Демон ещеупотребляет выражение «Бог ваш», но в поздних оно исчезает, а вместо этого сам авторсвидетельствует о подконтрольности Демона Творцу: «…гордый дух / Презрительнымокинул оком / Творенье Бога своего» (с.439, курсив мой – В.К.).Добиваясь любви Тамары, Демон хочет от нее того же, чего хочет от человека Бог.В этой связи клятве Демона, завершающейся страстным призывом к Тамаре «любименя!..», находится одна интересная параллель в поэме В. И.

Соколовского «Мироздание»,вышедшей в 1832 г. и переизданной в 1837 г. (можно не сомневаться, что Лермонтову этосочинение было известно, поскольку оба его издания вызвали целый ряд печатныхоткликов, сопровождавшихся дискуссией о жанре «духовной поэмы»). Это «духовноестихотворение» (такой жанровый подзаголовок дал автор в первом издании) посвященошести дням творения мира. Сотворив человека, Бог обращается к нему с речью,826См., например, замечание Н.Н.

Страхова: «Все очень красноречиво, но вместе совершеннобледно и холодно; демон делает правильные антитезы, логически переходит от одной мысли к другой, почтипускается в рассказ; порыва, загадочности, страсти нет нисколько. Взят восточный оборот речи, но лишенвсего характерного» (Страхов Н.Н. Заметки о Пушкине и других поэтах.

Монолог Демона к Тамаре — Русская историческая библиотека

 

(См. краткое содержание и полный текст поэмы Лермонтова «Демон»)

Х

 

Лермонтов. Демон. Краткое содержание. Иллюстрированная аудиокнига

 

 

Тамара
О! кто ты? речь твоя опасна!
Тебя послал мне ад иль рай?
Чего ты хочешь?..

Демон
Ты прекрасна!

Тамара
Но молви, кто ты? отвечай…

Демон
Я тот, которому внимала
Ты в полуночной тишине,
Чья мысль душе твоей шептала,
Чью грусть ты смутно отгадала,
Чей образ видела во сне.
Я тот, чей взор надежду губит;
Я тот, кого никто не любит;
Я бич рабов моих земных,
Я царь познанья и свободы,
Я враг небес, я зло природы,
И, видишь,- я у ног твоих!
Тебе принес я в умиленье
Молитву тихую любви,
Земное первое мученье
И слезы первые мои.
О! выслушай — из сожаленья!
Меня добру и небесам
Ты возвратить могла бы словом.
Твоей любви святым покровом

Одетый, я предстал бы там.
Как новый ангел в блеске новом;
О! только выслушай, молю,я
Я раб твой,- я тебя люблю!
Лишь только я тебя увидел —
И тайно вдруг возненавидел
Бессмертие и власть мою.
Я позавидовал невольно
Неполной радости земной;
Не жить, как ты, мне стало больно,
И страшно — розно жить с тобой.
В бескровном сердце луч нежданный
Опять затеплился живей,
И грусть на дне старинной раны
Зашевелилася, как змей.
Что без тебя мне эта вечность?
Моих владений бесконечность?
Пустые звучные слова,
Обширный храм — без божества!

 

Тамара
Оставь меня, о дух лукавый!
Молчи, не верю я врагу…
Творец… Увы! я не могу
Молиться… гибельной отравой
Мой ум слабеющий объят!
Послушай, ты меня погубишь;
Твои слова — огонь и яд…
Скажи, зачем меня ты любишь!

Демон
Зачем, красавица? Увы,
Не знаю!.. Полон жизни новой,
С моей преступной головы
Я гордо снял венец терновый,
Я все былое бросил в прах:
Мой рай, мой ад в твоих очах.
Люблю тебя нездешней страстью,
Как полюбить не можешь ты:
Всем упоением, всей властью
Бессмертной мысли и мечты.
В душе моей, с начала мира,
Твой образ был напечатлен,
Передо мной носился он
В пустынях вечного эфира.
Давно тревожа мысль мою,
Мне имя сладкое звучало;
Во дни блаженства мне в раю
Одной тебя недоставало.
О! если б ты могла понять,
Какое горькое томленье
Всю жизнь, века без разделенья
И наслаждаться и страдать,
За зло похвал не ожидать,
Ни за добро вознагражденья;
Жить для себя, скучать собой
И этой вечною борьбой
Без торжества, без примиренья!
Всегда жалеть и не желать,
Все знать, все чувствовать, все видеть,
Стараться все возненавидеть
И все на свете презирать!..
Лишь только божие проклятье
Исполнилось, с того же дня
Природы жаркие объятья
Навек остыли для меня;
Синело предо мной пространство;
Я видел брачное убранство
Светил, знакомых мне давно. ..
Они текли в венцах из злата;
Но что же? прежнего собрата
Не узнавало ни одно.
Изгнанников, себе подобных,
Я звать в отчаянии стал.
Но слов и лиц и взоров злобных,
Увы! я сам не узнавал.
И в страхе я, взмахнув крылами,
Помчался — но куда? зачем?
Не знаю… прежними друзьями
Я был отвергнут; как эдем,
Мир для меня стал глух и нем.
По вольной прихоти теченья
Так поврежденная ладья
Без парусов и без руля
Плывет, не зная назначенья;
Так ранней утренней порой
Отрывок тучи громовой,
В лазурной вышине чернея,
Один, нигде пристать не смея,
Летит без цели и следа,
Бог весть откуда и куда!
И я людьми недолго правил.
Греху недолго их учил,
Все благородное бесславил,
И все прекрасное хулил;
Недолго… пламень чистой веры
Легко навек я залил в них…
А стоили ль трудов моих
Одни глупцы да лицемеры?
И скрылся я в ущельях гор;
И стал бродить, как метеор,
Во мраке полночи глубокой. ..
И мчался путник одинокой,
Обманут близким огоньком,
И в бездну падая с конем,
Напрасно звал я и след кровавый
За ним вился по крутизне…
Но злобы мрачные забавы
Недолго нравилися мне!
В борьбе с могучим ураганом,
Как часто, подымая прах,
Одетый молньей и туманом,
Я шумно мчался в облаках,
Чтобы в толпе стихий мятежной
Сердечный ропот заглушить,
Спастись от думы неизбежной
И незабвенное забыть!
Что повесть тягостных лишений,
Трудов и бед толпы людской
Грядущих, прошлых поколений,
Перед минутою одной
Моих непризнанных мучений?
Что люди? что их жизнь и труд?
Они прошли, они пройдут…
Надежда есть я ждет правый суд:
Простить он может, хоть осудит!
Моя ж печаль бессменно тут.
И ей конца, как мне, не будет;
И не вздремнуть в могиле ей!
Она то ластится, как змей,
То жжет и плещет, будто пламень,
То давит мысль мою, как камень я
Надежд погибших и страстей
Несокрушимый мавзолей!. .

 

Тамара
Зачем мне знать твои печали,
Зачем ты жалуешься мне?
Ты согрешил…

Демон
Против тебя ли?

Тамара
Нас могут слышать!..

Демон
Мы одне.

Тамара
А бог!

Демон
На нас не кинет взгляда:
Он занят небом, не землей!

Тамара
А наказанье, муки ада?

Демон
Так что ж? Ты будешь там со мной!

Тамара
Кто б ни был ты, мой друг случайный,-
Покой навеки погубя,
Невольно я с отрадой тайной,
Страдалец, слушаю тебя.
Но если речь твоя лукава,
Но если ты, обман тая…
О! пощади! Какая слава?
На что душа тебе моя?
Ужели небу я дороже
Всех, не замеченных тобой?
Они, увы! прекрасны тоже;
Как здесь, их девственное ложе
Не смято смертною рукой…
Нет! дай мне клятву роковую…
Скажи,- ты видишь: я тоскую;
Ты видишь женские мечты!
Невольно страх в душе ласкаешь. ..
Но ты все понял, ты все знаешь —
И сжалишься, конечно, ты!
Клянися мне… от злых стяжаний
Отречься ныне дай обет.
Ужель ни клятв, ни обещаний
Ненарушимых больше нет?..

Демон
Клянусь я первым днем творенья,
Клянусь его последним днем,
Клянусь позором преступленья
И вечной правды торжеством.
Клянусь паденья горькой мукой,
Победы краткою мечтой;
Клянусь свиданием с тобой
И вновь грозящею разлукой.
Клянуся сонмищем духов,
Судьбою братий мне подвластных,
Мечами ангелов бесстрастных.
Моих недремлющих врагов;
Клянуся небом я и адом,
Земной святыней и тобой,
Клянусь твоим последним взглядом,
Твоею первою слезой,
Незлобных уст твоих дыханьем,
Волною шелковых кудрей,
Клянусь блаженством и страданьем.
Клянусь любовию моей:
Я отрекся от старой мести,
Я отрекся от гордых дум;
Отныне яд коварной лести
Ничей уж не встревожит ум;
Хочу я с небом примириться,
Хочу любить, хочу молиться.
Хочу я веровать добру.
Слезой раскаянья сотру
Я на челе, тебя достойном,
Следы небесного огня —
И мир в неведенье спокойном
Пусть доцветает без меня!
О! верь мне: я один поныне
Тебя постиг и оценил:
Избрав тебя моей святыней,
Я власть у ног твоих сложил.
Твоей — любви я жду как дара,
И вечность дам тебе за миг;
В любви, как в злобе, верь, Тамара,
Я неизменен и велик.
Тебя я, вольный сын эфира,
Возьму в надзвездные края;
И будешь ты царицей мира,
Подруга первая моя;
Без сожаленья, без участья
Смотреть на землю станешь ты,
Где нет ни истинного счастья,
Ни долговечной красоты,
Где преступленья лишь да казни,
Где страсти мелкой только жить;
Где не умеют без боязни
Ни ненавидеть, ни любить.
Иль ты не знаешь, что такое
Людей минутная любовь?
Волненье крови молодое,-
Но дни бегут и стынет кровь!
Кто устоит против разлуки,
Соблазна новой красоты,
Против усталости и скуки
И своенравия мечты?
Нет! не тебе, моей подруге,
Узнай, назначено судьбой
Увянуть молча в тесном круге
Ревнивой грубости рабой,
Средь малодушных и холодных,
Друзей притворных и врагов,
Боязней и надежд бесплодных,
Пустых и тягостных трудов!
Печально за стеной высокой
Ты не угаснешь без страстей,
Среди молитв, равно далеко
От божества и от людей.
О нет, прекрасное созданье,
К иному ты присуждена;
Тебя иное ждет страданье.
Иных восторгов глубина;
Оставь же прежние желанья
И жалкий свет его судьбе:
Пучину гордого познанья
Взамен открою я тебе.
Толпу духов моих служебных
Я приведу к твоим стопам;
Прислужниц легких и волшебных
Тебе, красавица, я дам;
И для тебя с звезды восточной
Сорву венец я золотой;
Возьму с цветов росы полночной;
Его усыплю той росой;
Лучом румяного заката
Твой стан, как лентой, обовью,
Дыханьем чистым аромата
Окрестный воздух напою;
Всечасно дивною игрою
Твои слух лелеять буду я;
Чертоги пышные построю
Из бирюзы и янтаря;
Я опущусь на дно морское,
Я полечу за облака,
Я дам тебе все, все земное —
Люби меня!..

XI

И он слегка
Коснулся жаркими устами
Ее трепещущим губам;
Соблазна полными речами
Он отвечал ее мольбам.
Могучий взор смотрел ей в очи!
Он жег ее. Во мраке ночи
Над нею прямо он сверкал,
Неотразимый, как кинжал.
Увы! злой дух торжествовал!
Смертельный яд его лобзанья
Мгновенно в грудь ее проник.
Мучительный, ужасный крик
Ночное возмутил молчанье.
В нем было все: любовь, страданье.
Упрек с последнею мольбой
И безнадежное прощанье —
Прощанье с жизнью молодой.

 

rl-000001356: Удалено

К сожалению, ID элемента: rl-000001356 не найден.

Брошь — очень большой тяжелый винтажный букет Hobe из украшенных стеклянными драгоценностями цветов из стерлингового серебра

R C Larner

$375

Серьги — Редкие настоящие лунные камни Old Hobe и стеклянные сапфиры из золотой филиграни — Зажимы

RC Larner

250 долларов

Брошь — Винтажное прозрачное стекло, украшенное драгоценными камнями, позолоченная латунь, филигранный щит

R C Larner

$145

Брошь — винтажные стеклянные подвески из латуни и стекла с цветочным орнаментом

R C Larner

$75

Серьги — Hobe без опознавательных знаков с настоящим лунным камнем и стеклянным сапфиром в золотой филигранной подвеске

RC Larner

$95

Брошь — Огромная винтажная брошь Hobe из стерлингового серебра, золотых цветов, бантов и искусственного аквамарина

RC Larner

425 долларов

Браслет — Винтажные филигранные розовые, красные и аквамариновые стеклянные драгоценности в плетеной сетке от Robert

RC Larner

275 долларов

Брошь — большая винтажная звезда из филигранной проволоки с куполом и безымянным названием

R C Larner

245 долларов

Пуговица — большая 19 век. Фарфоровая пастушка с ручной росписью и свитками в стиле рококо

RC Larner

$222

Пуговица — большая винтажная гончая из ламинированного пластика

R C Larner

$45

Пуговица — большая грузинская пернатая птица 18 века на золотом фоне под стеклом в серебряной оправе

R C Larner

1150 долларов США

Пуговица — большая винтажная 1930-х годов, перфорированная, зеленая, пластиковая, имитация нефрита

RC Larner

$45

Пуговица — начало 19 века.Большая резная радужная белая жемчужина с гравировкой и зубчатым краем

R C Larner

$95

Пуговица — большая винтажная собака из желтого бакелита с милой мордашкой и стеклянными глазами

R C Larner

$325

Пуговица — конец 19 века. Выемчатая эмаль, красочный придворный — средний размер

R C Larner

$35

Пуговица — винтажная эмаль на латунном паруснике by Bridge Medium

R C Larner

$65

Брошь — необычное винтажное стекло Hobe и эмаль из позолоченной латунной филигранной планки

R C Larner

$195

Брошь – винтажная подписанная Сандорская филигрань с кристаллами и искусственным зеленым турмалином

RC Larner

$195

Серьги — Винтажная клипса Весенние цветы из пастельных розовых стеклянных бусин и холодной эмали

R C Larner

$25

Брошь и серьги — винтажные безымянные сочетающиеся кобальтово-синие цветы со стеклянными лепестками

RC Larner

$95

Почему беса низвергли, а тамару спасли.

Сочинение «Почему Тамара жертвует собой в стихотворении «Демон» Что в стихотворении бес осуждает автора

Сюжетом этой романтической поэмы послужила легенда о падшем ангеле, который когда-то вошел в свиту Бога, но потом роптал на Него за то, что Бог якобы был несправедлив и допустил зло. Отпав от Бога, ангел стал демоном, слугой сатаны, и ополчился на Бога якобы из любви к человечеству и с расчетом на то, что люди оставят Бога.Но зло, посеянное демоном, не принесло плода добра. Оно оставалось злом, не исправляя человечество, а рождая еще больше грешников. И тогда демон разочаровался в сатане. Ему надоело творить зло, и он решил примириться с Богом, вновь попасть на Его милость.

Лермонтов написал стихотворение о том, что произошло после бегства ангела от Бога и после разочарования демона в сатане. Вопрос, поставленный Лермонтовым, звучал примерно так: возможно ли искупить грехи, вернуться в лоно Божие, если демон не собирается отказываться от своих прежних убеждений? Может ли тот, кто остается индивидуалистом, примириться с Богом? Может ли падший ангел, вновь ищущий гармонии с Богом, творить добро?

Поэма «Демон» создавалась Лермонтовым 10 лет. Окончательный ее вариант сложился в 1839 году. При жизни Лермонтова поэма не была опубликована и впервые появилась за границей.

Образ Демона … Главный герой поэмы — Демон, образ, олицетворяющий злое начало, доходящее до всеобщего отрицания мира. Демон не просто скептик. Он страдает от ощущения бессмысленности бытия, и это придает ему темное очарование. Демон держит единоличное правосудие над миром. Он мстит обществу, человечеству и — Творцу.Лермонтовский Демон связан с европейской поэтической традицией. В конечном итоге этот образ восходит к ветхозаветному пророчеству о гибели Вавилона, в котором говорится о падшем ангеле, восставшем против Бога.

Демон Лермонтова не враждует с Богом, он хочет достичь гармонии, вновь ощутить ценность добра и красоты («Хочу примириться с Богом, / Хочу любить, хочу молиться, / Хочу верить в добро») через любовь к земной женщине. Читатель застает Демона в роковом, переломном моменте его судьбы.Демон вспоминает прежнюю гармонию с миром, «когда он верил и любил». Горькая ирония судьбы заключается в том, что, думая отомстить Богу и миру, Демон поставил себя вне нравственных ценностей и отомстил самому себе. Индивидуалистическая позиция оказалась бесплодной и обрекла Демона на безнадежное одиночество.

Демону надоело все — и зло, и добро. Мир Божий, к которому он стремится, также не вызывает в нем энтузиазма:

    Гордый дух
    Презрительный взгляд
    Творения своего Бога,
    И на высоком челе его
    Ничего не отразилось.

Без всякого обаяния Демон смотрит на «роскошную Грузию», картина которой ничего, кроме «холодной зависти», не вызывает «бесплодной в груди изгнанной…»

Демона не удовлетворяет ни отпадение от земного, ни мирской жизни, ни принимая божье творение. Ему хотелось бы сохранить презрение и ненависть к земному миру и в то же время испытать блаженство слияния с миром целым. Это невозможно. И небо, и земля живут по своим законам, не нуждаясь в Демоне.И тут его внезапно поразила красота Тамары. Оно напоминает Демону о «лучших днях», и «святилище любви, добра и красоты!..» оживает в нем. Через любовь к Тамаре, надеется Демон, он снова сможет прикоснуться к мировой гармонии.

Чтобы Тамара досталась только ему, «коварный Демон» оскорбляет жениха Тамары «коварным сном» и способствует его гибели. Однако память Тамары о женихе остается, ее горе остается. Демон стремится уничтожить и их. Он предлагает Тамаре свою любовь, смущая ее душу сомнениями в необходимости хранить верность и память о любимом:

    Он далеко, он не узнает
    Не оценит твоего стремления…

Вторгаясь в жизнь Тамары, Демон разрушает мир патриархальной целостности, а сама любовь к Тамаре полна эгоизма: она нужна Демону для собственного возрождения и возвращения утраченной гармонии с миром. Цена этой гармонии — неминуемая и неминуемая смерть Тамары. После ухода из мирской жизни она становится монахиней, но смятение не покидает ее. Сомнение распространяется и на Демона:

Однако раздались звуки песни, в которой Демон снова услышал желанную им мировую гармонию («И эта песня была нежной. / Как будто для земли было / На небесах сочинено!»), Разрешите его сомнения: прежнее чувство гармонии настолько сильно, что снова овладевает Демоном, но уже бесповоротно:

    И входит он, готовый к любовь,
    С душой, открытой добру
    И думает, что жизнь новая
    Желанное время пришло.

Но добро, к которому он стремится, достигается через зло. Недаром ангел Тамары говорит ему: «К моей любви, к моей святыне/ Не клади преступного следа.

И тогда оказывается, что Демон все тот же злой и коварный дух: «И снова в его душе проснулся / Старая ненависть яд». знание и свобода, нелюбовь к небу и земле, неприятие и одиночество.Он просит любви и сочувствия к его страданиям:

Демон обещает бросить к ногам Тамары «бессмертие и силу», «вечность» и «обладает бесконечностью». хочет любить и быть добрым, не принимая Божий мир в целом, а потому обречен на скептицизм и своеволие:

Люди оказались его послушными учениками, но имеют надежду на Божие прощение. У Демона нет ни надежды, ни веры, он навечно погружен в пучину сомнений, а сила власти, абсолютная свобода и всеведение обернулись муками страдания.

Демон обещает Тамаре безграничную свободу и вечную любовь, которых нет на земле, полное забвение грешного земного мира, равнодушие к несовершенной земной жизни.

Однако в том равнодушном, холодном и безгрешном существе, куда Демон зовет Тамару, нет понятия добра и зла.Сам Демон страдает от этой неразличимости добра и зла. Он хочет поменяться с Тамарой местами: погрузить ее в мир своих страданий и, забрав у нее жизнь, вновь пережить гармонию земного и небесного. Ему удается одержать верх над земной женщиной, дарующей ему любовь («Увы! Злой дух торжествовал! / Смертельный яд его поцелуя / Мгновенно проник в ее грудь»; «Две души целуются в согласии…») . Но перерождение Демона невозможно.Его триумф над Тамарой есть в то же время его поражение. Надеясь на вечное счастье, на абсолютное разрешение противоречий своего сознания, Демон на мгновение становится и победителем, и побежденным. Приобщение к гармонии благодаря любви к земной женщине и ценой ее смерти не осуществилось. В Демоне снова появилось злое начало.

Последним словом Демона, брошенного в мир, было проклятье:

    И проклял Демон поверженный
    Твои безумные сны
    И снова остался он, надменный,
    Один, как прежде во вселенной
    Без надежды, без любви! ..

Трагедия Демона разворачивается на фоне природы, которая сохраняет свою естественность и величие. Она продолжает жить такой же одухотворенной и гармоничной жизнью. Страдание Демона за гармоничную утопию, его порыв к свободе, страстный протест против несправедливого устройства жизни были бы оправданы, если бы гармония достигалась не своеволием, а целенаправленным напряжением творческих усилий.

Тамара … Антагонистом отвергнутого духа является Тамара в поэме.В нем воплощено наивное сознание патриархального мира. До того, как ее увидел Демон, жизнь Тамары протекала на лоне прекрасной природы. Тамара наслаждается миром, его красками и звуками. Смерть жениха отзывается в ее сердце печалью. Демона привлекает в Тамаре бьющая через край жизненная сила, цельность и непосредственность. Эта целостность определяется образом жизни, исключающим абсолютную свободу, знание и сомнение. Встреча с Демоном означает для Тамары потерю естественности и погружение в область знаний.Земная любовь сменяется мощной, сверхчеловеческой страстью, и весь внутренний мир дает трещину, показывая противостояние доброго и злого начал, выступая как верность прежней любви и неясной мечте («Все беззаконный сон / Ее сердце билось в она, как прежде»). Отныне противоречия рвут душу Тамары и терзают ее. Тамара как бы вкусила от древа познания. С тех пор принцесса постоянно погружена в размышления. Ее «сердце недоступно чистым наслаждениям», и «весь мир облачен мрачной тенью.Душа Тамары становится ареной борьбы обычаев, патриархальных устоев и нового, «греховного» чувства.

Соблазненная Демоном, Тамара перестает непосредственно воспринимать природу. Отягощенная внутренней борьбой («Уставшая от вечной борьбы …»), она предчувствует свою смерть («О, помилуй! Какая слава? На что моя душа?») И просит Демона сдаться, но его искушения оказываются сильнее.

Проникнут глубоко сочувствие страданиям духа зла, Тамара отвечает любовью и жертвует своей жизнью ради этой любви.Душа умершей Тамары еще полна сомнений, на ней запечатлен «след неправды», но ангел спасает ее от власти Демона-искусителя, смывая слезами знаки зла с грешной души. Оказывается, Бог послал «испытания» Тамаре, которая, преодолевая страдания и жертвуя собой, влюбилась в Демона, чтобы тот обратился к добру. Поэтому она достойна прощения:

Злое начало, вдохновленное Демоном, как бы меняет свою природу: приняв его, героиня жертвует собой, тем самым защищая вечные ценности мироздания, созданного Богом.

Если Демон брошен с надземных высот на грешную землю, то в иной бытовой и социальной среде свою литературную жизнь начнет другой герой, который во многих чертах будет напоминать падшего ангела и также окажется быть демонической личностью с такой же структурой чувств.

Такое лицо в романе «Герой нашего времени» — Григорий Александрович Печорин.

В поэзии Лермонтов завершил развитие русского романтизма, доведя до предела свои художественные идеи, завершив их и исчерпав заключенное в них положительное содержание.Лирическое творчество поэта окончательно решило проблему жанрового мышления, так как основной формой оказался лирический монолог, в котором смешение жанров происходило в зависимости от смены состояний, переживаний, настроений лирического «я», выраженных интонациями, а не темой, стилем или жанром. Наоборот, определенные жанровые и стилевые традиции были востребованы в связи со вспышкой определенных эмоций. Лермонтов свободно оперировал различными жанрами и стилями по мере необходимости.Это означало, что мышление стилями укоренилось в лирике и стало фактом. От жанровой системы русская лирика перешла к свободным формам лирического выражения, в которых жанровые традиции не сдерживали чувства автора, а возникали естественно и естественно.

Стихи Лермонтова также подвели черту под жанром романтической поэмы в ее основных разновидностях и продемонстрировали кризис этого жанра, повлекший за собой появление «иронических» поэм, в которых иные, близкие к реалистическим стилевым поискам, направления в намечено развитие темы и организация сюжета.

Проза Лермонтова предшествовала «натуральной школе» и предшествовала ее жанровым и стилистическим особенностям. Романом «Герой нашего времени» Лермонтов открыл путь русскому философско-психологическому роману, соединив роман с интригой и роман мысли, в центре которого изображена личность, анализирующая и познающая себя. В прозе, по словам А. А. Ахматовой, он опередил себя на целый век.

Основные теоретические концепции

  • Романтизм, реализм, романтическая лирика, романтическая «двойственность», лирический герой, лирический монолог, элегия, романс, послание, лирическая повесть, гражданская ода, баллада, идиллия, романтическая драма, автобиография, символизм, романтическая поэма, «побег» ( романтический герой), «Отчуждение» (романтический герой), романтический конфликт, цикл рассказов, психологический роман, философский роман.

Вопросы и задания

  1. Какие стихи Лермонтова вы читали?
  2. Сравните «Песню о вещем Олеге» Пушкина и «Песню… о купце Калашникове» Лермонтова. Оба произведения называются песнями. Почему авторы использовали это слово для обозначения жанра?
  3. Какие особенности исторической эпохи и народного творчества учитывает в поэме Лермонтов?
  4. Какие признаки позволяют считать «Мцыри» романтической поэмой? Чем отличается «Мцыри» по своей композиционной и сюжетной организации от романтических поэм Пушкина? Проследите мотив «полета», «отчуждения» в стихотворениях Пушкина и Лермонтова.
  5. К какому роду романтических стихотворений относится поэма «Демон» (моралистические, мистериальные, иронические, исторические)?
  6. Как разворачивается сюжет «Демона» и что в нем главное — события или душевная жизнь героев?
  7. Расскажите, как вы понимаете романтический конфликт в стихотворении. Почему Демон был повержен, а Тамара спасена?
  8. Какие черты Демона отразились в характере Григория Александровича Печорина?

Стихотворение М. Ю. Лермонтовского «Демона» можно считать визитной карточкой писателя. Здесь мы видим любимый автором Кавказ и философские размышления автора о добре и зле. Стихотворение не лишено темы невозможности любви, столь актуальной для самого Михаила Юрьевича. Мастерское изображение природы, полные психологизма и романтического пафоса диалоги, разнообразие мифологических и фольклорных мотивов — все это заключает в себе этот шедевр русской литературы.

Поэма «Демон» имеет 8 редакций, так как Лермонтов начал писать свое произведение в 14 лет и возвращался к работе над своим детищем на протяжении всей жизни. Ранние издания отличаются противоречивостью образов, большим количеством философских рассуждений. Переломным для развития авторской мысли стал 1838 год, когда из-под пера поэта вышли 6-е и 7-е издания. Теперь более зрелый творец не проводит параллели между Демоном и собой и наделяет своего героя монологами.

Поэма основана на библейском мифе о падшем ангеле, а также отсылает к грузинскому фольклору и деталям местного быта.

Жанр и направление

Главного героя поэмы можно назвать прототипом героя-ссыльного, прочно занявшего свое место в литературе романтизма. Это падший ангел, страдающий за свою дерзость и непослушание. Само обращение к такому образу является характерной чертой романтизма. Одним из первых был Мильтон («Потерянный рай»), обратившийся к этому персонажу и оказавший влияние на русскую литературу Байрона, не игнорирует вечный образ и А.С. Пушкин.

Поэма пронизана идеями борьбы как на глобальном уровне (противостояние Демона и Бога), так и внутри души отдельного персонажа (Демон хочет исправиться, но гордость и жажда наслаждений терзают его).

Наличие фольклорных мотивов также позволяет отнести «Демона» к романтической поэме.

О чем?

В Грузии, в роскошном доме князя Гудала, живет его дочь, девушка невероятной красоты Тамара.Она ждет свою свадьбу, двор уже убран для торжества, но Демон, летящий над вершинами Кавказа, уже заметил девушку, он был пленен ею. Жених спешит на свадьбу, за ним следует богатый караван верблюдов, но в ущелье путников настигают разбойники. Так радость свадьбы превращается в горе похорон.

Демон, не имеющий теперь соперников, является к Тамаре, желая завладеть ею. Бедная девушка хочет найти защиту у Бога и уходит в монастырь.Там ее охраняет Ангел-Хранитель, но однажды ночью Демон преодолел это препятствие и соблазнил девушку. Тамара умерла, но Ангел спас ее душу и перенес ее в Рай, где она обрела покой.

Главные герои и их характеристики

  • Демон — очень сложный персонаж поэмы. Сам образ Демона восходит к библейским сюжетам, но уже в поэме Лермонтова мы встречаем авторскую трактовку этого архетипа. Он наказан вечной жизнью, а его существование всегда будет сопровождаться одиночеством и тоской.Казалось бы, можно позавидовать этой уникальной возможности: наблюдать за горными красотами с высоты птичьего полета, но и это наскучило герою. Даже зло уже не приносит ему удовольствия. Но характеристики Демона нельзя сводить только к отрицательным. Он встречает девушку, сравнимую со сказочной девой, обладающую такой красотой, какой «мир еще не видел». Но она прекрасна не только внешностью и нарядом, но и душой.
  • Тамара скромная, целомудренная, верит в Бога, она не создана для этого мира, неслучайно Демон хочет найти спасение через любовь к ней.Почувствовав это новое для него чувство, Падший Ангел хочет творить только добро, идти по истинному пути. Но, как мы видим далее, герой не может справиться со своей гордыней, и все его благие намерения обращаются в прах. Искуситель дерзок и настойчив, на пути к наслаждению он не собирается поддаваться ни мольбам беззащитной девушки, ни уговорам Божьего посланника.
  • Темы

    • Любовь … Любовь занимает в поэме особое место. Обладает безграничной силой: иногда губит героев, иногда дает надежду, а иногда сулит вечные муки.Ревнивый порыв к невесте губит жениха Тамары, но для Демона эта девушка — надежда на спасение. Любовь пробуждает в Падшем Ангеле давно забытые чувства, заставляет его, нагоняя ужас, бояться и плакать.
    • Борьба. Демон, изгнанный Небом, больше не в состоянии терпеть его мучения. В поэме он предстает перед читателем, уже утратившим всякий вкус к существованию, даже зло не приносит ему удовольствия. Последний шанс вернуть прощение – это любовь юной чистой девушки.Тамара для Демона — это оружие для борьбы с Небом. Он избавился от Ангела, соблазнил Тамару, но не в силах побороть себя, свои пороки, за которые обречен вечно страдать. Тамара борется с искусителем, она не поддается его словам против Всевышнего, отчаявшись вырваться из адской обители.
    • Одиночество … Вот уже несколько столетий «дух изгнания» скитается «по пустыне мира без крова». Единственная радость его существования — это воспоминания о прошлом, когда он был среди своих собратьев — «чистых херувимов».Любовь к чистой смертной девушке заставляет Демона еще острее праздновать свою тоску и одиночество. Кажется, что в какой-то момент он готов проявить смирение и преклониться перед Всевышним: он слышит вечернюю песню, она напоминает Падшего Ангела Рая. Демон, прежде настигавший страх и ужас, теперь сам плачет горячими слезами.
    • Вера … Только благодаря непоколебимой вере в Бога Тамара избегает адских мук. Пренебрежительное отношение к религии губит, по замыслу автора, жениха принцессы.Искушая красавицу, Демон шепчет ей, что Бог занят только небесными делами, а на земные не обращает внимания. Но девушка не поддалась наветам зла, за что ее душу спас Ангел-Хранитель.
    • Идея

      Ангел и Демон — две стороны одной души. Человек дуален по своей природе, в нем всегда борются Добро и Зло. Цель главного героя поэмы – посеять сомнения, пробудить в человеке лукавые мысли. За послушание Демону Бог может жестоко наказать, как это случилось с женихом Тамары.

      Демон тоже побежден, но так ли жестоки к нему Небеса? Оно дает изгнаннику шанс на спасение через искреннюю любовь, ведущую к добродетели, но герой не может справиться со своим негативным началом и тем губит себя и девушку.

      Проблемный

      Любовь и порок несовместимы — эту проблему актуализирует Лермонтов в «Демоне». Для автора это чувство скорее сакральное, данное Небом, нежели земное. Когда забывают о красоте души и думают только о плотских удовольствиях, любовь заменяется грехом.Истинное чувство призывает к добродетели, самопожертвованию, отказу от гордыни.

      Но не всем дано любить так. Одержимый жаждой господства над Небом и желанием испытать наслаждение, впервые за многие сотни лет Демон рвет последнюю спасительную нить. И Падший Ангел, и Тамара становятся жертвами греховной страсти, но девушка, поклоняющаяся Богу, спасается, а Демон, упрямо противодействующий Творцу, обрекает себя на вечные страдания. Так отражается нравственная проблема гордыни — темной стороны души каждого из нас.

      Герои сталкиваются с проблемой нравственного выбора. Демон между смирением и страстью выбирает последнее, за что получает еще больше страданий. Жених Тамары прислушался к лукавому голосу и забыл в пути помолиться, за что дорого поплатился, но Тамаре удается устоять перед искушениями искусителя, так что Врата Рая открыты для нее.

      Критика

      В оценке критиков «Демон» в отдельные периоды своей литературной истории поэма представлена ​​по-разному.Появление этого демонического образа на русской земле было в некотором роде литературным событием, рецензенты относились к произведению с трепетом прежде всего потому, что осознавали, какую историю эта тема имеет за собой в мировой литературе. Один из крупнейших авторитетов критики того времени В.Г. Сам Белинский признается, что «Демон» стал для него мерилом «правды, чувства, красоты». В.П. Боткин увидел в поэме революционный взгляд на мироздание. Многие исследователи творчества Лермонтова до сих пор спорят о значении некоторых редакций, безоговорочно не отдавая пальму первенства окончательному варианту.
      Критика позднейшего периода была совершенно иной. «Демон» стал объектом насмешек и издевательств, особенно реалисты, В. Зайцев, А. Новодворский, крайне отрицательно относились к одному из главных символов романтизма.

      Светильник поэзии начала прошлого века А. Блок реабилитирует стихотворение, продолжая лермонтовскую традицию в поэме «Демон».

      Интересно? Держите его на своей стене!

Загадка лермонтовского Демона

Поэма «Демон» — знаковое произведение Лермонтова.И не потому, что она является плодом десятилетнего упорного труда и не уступает по своим художественным достоинствам лучшим образцам его лирики или завораживающей прозе «Героя нашего времени». Изысканность и совершенство стихов поэмы здесь почему-то не имеет первостепенного значения и отходит на второй план. Но сама тема и сюжет, допускающий различные трактовки, буквально приковывает внимание, заставляет напряженно читать и думать. После прочтения «Демона» не избавиться от ощущения, что Лермонтов вдохнул в свое произведение какую-то тайну, которая его мучила, тревожила и которую он сам так и не смог до конца разгадать.Лермонтовский Демон не похож на своего библейского аналога, уже одно это подогревает интерес исследователей, вдобавок ко всему, в его образе как бы присутствует сила и внутренняя мощь, которые, кажется, и не снились библейскому сатане. Мы сталкиваемся с исключительным явлением, превосходящим наш опыт, почерпнутый из чтения богополезных христианских писаний. Лермонтовский Демон так же загадочен, как и сам поэт, это двойники, которые как будто прожили одну жизнь и питались одними и теми же идеями.Докопаться до последней — значит приблизиться к разгадке «Демона».

Главным событием, перевернувшим жизнь Демона, стало его изгнание из рая. Это произошло до событий, разворачивающихся в повести (стихотворение имеет подзаголовок «Восточная повесть»). «Счастливый первенец творения», «чистый херувим», он «сиял» в раю, в «жилище света», в атмосфере благожелательного внимания,

При бегущей комете

С улыбкой нежного привета

Она любила торговать с ним…

Красота и любовь окружали его, но в одночасье все изменилось. По неизвестной причине, не указанной в повести, Демон был удален из обители вечного благоденствия и лишен ангельского чина. В тексте ничего не говорится о подробностях ухода Демона, автор ограничивается лишь указанием на то, что его герой стал «изгнанником рая»:

Это был не небесный ангел

Ее божественный хранитель. ..

Обруч радужных лучей

Завитками не украшала.

Но, с другой стороны, Демон еще не стал обитателем подземного царства:

Это не был страшный дух ада,

Порочный мученик — о нет!

Казалось, ясный вечер:

Ни дня, ни ночи — ни тьмы, ни света!

Не будем забегать вперед, но уже понятно, что это еще молодой, неоперившийся Дьявол. Он конечно отличается от Сатаны времен монотеизма, это та самая тень Бога, о которой шла речь ранее, это злой дух Ветхого Завета, еще не сделавший окончательный выбор в пользу ада.Вот первоначальный момент идеи Лермонтова.

Демон род изгой и среди собратьев по несчастью:

Изгнанники себе подобных,

я стал звонить в отчаянии,

Но слова и лица и глаза злые,

Увы! Я сам не узнал.

Еще одно неожиданное уточнение библейского мифа: падшие ангелы, по Лермонтову, не очень были связаны друг с другом. Каждый из них сбежал в одиночку. Хотя в итоге все они собрались под крылом Люцифера-Сатаны, но пришли к своему покровителю разными путями. Наш герой заблудился в свое время и не знал, куда ведет его «судьба событий»:

По свободной прихоти тока

Так повреждена ладья

Без парусов и без руля

Плывет, не зная назначения.

Ладья, плывущая в неизвестность куда — образ более чем впечатляющий. Можно ли не сочувствовать человеку в похожей ситуации? Это становится еще драматичнее, если учесть, что Демон не утратил ни своей мощи, ни своей силы.После злополучного изгнания он правил землей, во главе с ним толпа «служебных» духов, которых он называет своими подчиненными братьями. Кажется, все сложилось как нельзя лучше — живи и царствуй! Но вместо этого Демон бродит «по пустыне мира без укрытия». Он начал творить зло (больше от обиды, чем сознательно и планомерно!), однако зло быстро ему наскучило.

И вдруг Демон увидел Тамару. Молодая грузинка, царевна, она была прекраснее всех смертных дев, которые когда-либо появлялись на земле.Бес влюбился:

… В себе он вдруг почувствовал,

немая душа своей глуши

Наполнен благодатным звуком —

И снова он постиг святыню

Любовь, доброта и красота!

Бесчувственный гордец превращается в романтика, мечтающего о новом счастье, о возможном перерождении:

Он свыкся с новой печалью;

В нем вдруг заговорило чувство

Когда-то родной язык.

Любовь пришла к Демону тогда, когда, казалось, ничто в подлунном мире не могло тронуть его внимания.Чудесным образом ему дали шанс вернуться в прежнее состояние и снова обрести рай. Позже он признается Тамаре:

Как только я тебя увидел —

И тайком вдруг возненавидел

Бессмертие и моя сила.

Невольно позавидовал

Неполная земная радость;

Не жить так, как ты, мне было больно

И страшно — с тобой по-другому жить.

В обескровленном сердце неожиданный луч

Снова потеплело

И печаль на дне старой раны

Двигался как змея.

Что мне эта вечность без тебя?

Что за «старая рана» снова стала беспокоить Демона? Поэт ограничивается простым упоминанием о делах давно минувших дней, предоставляя читателю право додумать все самому. Но оставляет некоторые подсказки. Тема бессмертия «райского изгнанника», затронутая им вскользь, и, казалось бы, случайное сопоставление печали, скрытой «на дне древней раны», со змеей не могут не оживить в нашей памяти рассказ о грехопадении. Соблазненный мечтой о вечной жизни, Демон открыл тайну любви нашим предкам. Он любил Еву, любовь к ней — его «старая рана», но любил он, если можно так сказать, платонически. Лермонтов специально подчеркивает этот момент: упомянув однажды Тамару, Демон называет ее «мой первый друг». Дополняя известный библейский сюжет мелкими деталями, поэт делает образ своего героя более привлекательным, чем того требует христианская традиция.

Лермонтов осторожно, но очень настойчиво призывает нас поверить в правдивость Демона.Он вовсе не сердцеед, у него раньше не было друзей, и кажется, что ради зародившегося в нем «неземного» чувства может произойти чудо. Тем более, что этого страстно желает сам (могущий!) Демон:

Я хочу примириться с небом,

Я хочу любить, я хочу молиться

Хочу верить в добро.

С первых же строк рассказа читатель сочувствует Демону: нам всегда жаль наказанных, такими мы устроены.А потом, вдобавок ко всему, оказывается, что он и сам как бы стремится всячески загладить свою вину перед Богом, даже пасть перед Ним на колени. Кто посмеет усомниться в искренности такого намерения? Воспитанные на сказках со счастливым концом, мы уже ждем от влюбленных решительных признаний в вечной преданности.

Но происходит все буквально с точностью до наоборот. Тамара, «жертва злого яда», увядает день ото дня. Не в силах скрыть свою тоску, она признается отцу:

Меня мучает злой дух

Неотразимый сон;

Я умираю, пожалейте меня!

Отдайте в священную обитель…

Девушка верит, что в монастыре Бог защитит ее от преследования призрачного друга. У дверей ее кельи дежурит «вестник небес херувим». Только «прекрасная грешница» скорбит и здесь теперь от невозможности встретить пришедших к ней во снах «с очами, полными печали, и дивной нежностью речи». Она мечтает о новой встрече и томится в ее ожидании. Душа девушки всецело принадлежит ее избраннику, ей остается до «маленького» — он должен перешагнуть отведенный ему предел и завладеть ею.Этот шаг пугает Демона:

Он хочет уйти в страхе. ..

Его крыло не двигается!

И чудо! От потускневших глаз

Катится тяжелая слеза…

Плачущий Демон… Великолепный, искусно созданный образ! Демон впервые постиг тоску любви, ее волнение. Он уже подавлен неплатоническим обожествлением предмета своей любви и немого обожания. Слезы – верный признак страстного желания обладать любимой, слиться с ней в одно целое.И никто не может его остановить: ни херувим — посланник Божий, ни Сам Всевышний. Демон входит в камеру девушки и дает ей «смертельный яд поцелуев», последнее наслаждение в ее земной жизни… Демон мечтает забрать с собой душу Тамары, сохранив ее как память о своей единственной, божественной ( !) Любовь. Но он не единственный, кто решает вопросы вечного существования. Господь заступается за душу бедной девушки. Через его уста один из святых ангелов возвещает Демону, что

Одеждой тленной земли

С нее пали оковы зла.

Тамара выдержала испытание любовью, не бросила ее, осталась верна своим идеалам и погибла за свое вечное торжество.

Выкуплен жестокой ценой

У нее есть сомнения…

Она страдала и любила —

И рай распахнулся для любви!

Это решение Бога, Его беспристрастный суд и Его окончательный суд. Он спасает душу Тамары от блужданий по адским глубинам, но в то же время навсегда разлучает ее с Демоном.

Поэма Лермонтова — не просто гениальное произведение искусства. Он также содержит глубокие философские идеи. Не случайно Лермонтов работал над поэмой десять лет. Известно восемь ее редакций, различающихся как сюжетом, так и степенью поэтического мастерства. Все это не оставляет сомнения в том, что, готовя свою работу к печати в 1839 году, Лермонтов расставил все точки над i и считал ее полным и продуманным сочинением. Правда, некоторые современные исследователи, как это ни удивительно, считают стихотворение загадочным и противоречивым.Пытаясь обосновать эту точку зрения, И. Б. Роднянская (ведущий критик «Нового мира») в статье «Неуловимый демон» формулирует ряд неразрешимых, по ее мнению, вопросов. Воспроизведем их последовательно (они выделены курсивом) и попытаемся дать на них «лермонтовские» ответы.

Критик. Видит ли автор в своем Демоне принципиального (хотя и страдающего) носителя зла, или только непокорную жертву «несправедливого суда»; в связи с этим до какой степени Лермонтов считается с библейской репутацией «злого духа»?

Автор. Критик жаждет ясного и определенного ответа, не думая о том, что, приняв любой из предложенных вариантов, мы разрушим лермонтовский образ Демона, превратим его в «мертвого человека» (что и сделало позднее христианство). Все падшие ангелы искали свой путь в ад. Наш герой прошел горнило любовных страданий, так придумал Лермонтов. Так превращается непокорная жертва «несправедливого суда» в принципиального носителя зла. Мы являемся свидетелями продолжающегося падения Демона.Показать это и было одной из главных задач поэмы. О том, как мучительно решал ее поэт, свидетельствуют ее многочисленные издания.

Лермонтов относился к своему Демону «по-человечески», изображал его «живым», отражал диалектику его душевных порывов. Библейская репутация «злого духа», несомненно, не одолела поэта. Он заглянул в такие глубины истории человеческого духа, где еще «не пахло» христианством. В статьях — «Концы и начала, «божественные» и «бесовские», боги и демоны», «Демон» Лермонтова и его древние родственники», «Демон» Лермонтова, окруженный древними мифами» — Василий Васильевич Розанов предложил разгадка тайны Демона.«Он древний поэт, он древний поэт», — пишет он и поясняет: «Лермонтов называл его «демоном», а древние называли его «богом»… Любовь духа к земной девушке; то ли дух небесный, то ли какой-то другой, злой или добрый — это сразу не решается. Все зависит от того, как мы смотрим на любовь и рождение, видим ли мы в них исходную точку греха или начало потоков истины. Здесь пересекаются религиозные реки. И интерес «Демона», исторический и метафизический, заключается в том, что он стоял на пересечении этих рек и вновь глубокомысленно поставил вопрос о начале зла и начале добра, не в узком нравственном, а в трансцендентном и широком смысле.

В творчестве Лермонтова присутствует дух древних религий. Литературоведы в большинстве своем этого не осознают. Поэтому Демон у них «ускользает», ползает (!). И Лермонтов для них не гений поэт и мыслитель, создатель нового мифа (В. В. Розанов), но «первоклассник», взявшийся за непосильную для него тему и не сумевший ее полностью раскрыть

Критик В какой мере свободная воля героя, стремящегося к возрождению, — предопределена ли извне невозможность его «сумасшедших» мечтаний, или он все-таки несет личную ответственность за смерть героини и за ее трагическую неудачу?

Автор. Да, она несет, Тамара не умерла бы, если бы он не переступил порог ее кельи. Другое дело, что этот шаг был предопределен в тот момент, когда Демон влюбился. Все остальное разработано по воле рока. Демон фаталист, и этим все сказано.

Критик. Что означает в поэме сама идея возрождения, «новой жизни» — предлагает ли Демон Тамара вернуть ее на небо, или стать его «небом», разделить и скрасить его прежнюю судьбу , обещая взамен «надзвездные края», автономные от божественно-ангельских небес, и соправители над миром?

Автор. Розанов в статье «Демон» Лермонтова и его родственников» пишет: «Любовники еще великие астрологи, звездомыслители, звездочувствия. Пусть кто-нибудь объяснит, почему влюбленные пристрастились к звездам, любят смотреть на них и начинают иногда сочинять для них песни, торжественные, серьезные:

Ночь тиха. Пустыня слушает бога

И звезда со звездой говорит —

как писал наш поэт-романтик, к которому любовь мерцала и в дубовом листе и в скале, мерцала при жизни и за гробом.Анализируя это стихотворение, Василий Васильевич в свое время очень проницательно заметил (статья «К лекции г. Владимира Соловьева об антихристе»): «Я нарочно написал «Бога» с маленькой буквы, хотя это слово напечатано в произведениях Лермонтова — с большой буквы здесь, как вы там уже хотите, но, во всяком случае, речь идет не о «Христе, распятом при Понтийском Пилате», то есть не об известной исторической Личности. Вы чувствуете мою мысль? Я хочу скажите, что если вы тотчас прочитаете стихотворение Лермонтова и спросите в упор: о Христе ли речь и даже если это стихотворение, так сказать, евангельское по духу, то вы тотчас же ответите: «нет! нет!» А я скажу «нет», и тогда поймаю и вас, и Лермонтова: о каком «боге» он говорит, да еще с такой отдельной (заметьте!) чертой:

Чего я жду, Я сожалею о чем?

Бедный мальчик — потому что написал это как юнкер — в каком-то странном смятении «ждет» другого «Бога» и «сожалеет» о покинутом «Боге». Наши древние предки ассоциировали своих богов с небосводом и мерцающими на нем звездами. «Зазвездные земли» — это мир седой древности, это Космос древних мифов и мечта о золотом веке, когда люди были подобны богам. Христианство с его «божественно-ангельскими» небесами заменило старую мифологию, но ничего не умерло, изменились только эпитеты «зло» и «добро». Лермонтов в «Демоне» заглянул в наше языческое прошлое, дал нам ощущение царящей над миром космической стихии, столь ярко присутствующее в древнейших мифах человечества.«Неважно, если бы он ничего о них не знал — это атавизм древности. В древности его поэма стала бы священной сагой, воспетой орфиками, представленными в элевсинских мистериях. Место свиданий, этот уединенный монастырь, куда Тамару увезли родители, стал бы почитаемым местом, а сам «Демон» остался бы не под общим родовым именем, а был бы обозначен новым, собственным имя, рядом Адонис, Таммуз, Бэл, Зевс и др.» (статья Лермонтова «Демон и его древние родственники»).Лермонтов интуитивно видел происхождение падшего ангела, который прежде был богом. Найти «небеса» для Демона означает вернуться в прежнее состояние, когда он был богом Вселенной и мечтал о вечной любви. Бес исповедуется Тамаре:

В душе моей от начала мира

Ваше изображение напечатано

Он бежал впереди меня

В пустынях вечного эфира.

«Земля суперзвезд» — это «пустыня вечного эфира», где Тамаре (в снах Демона) отводилась роль богини и где она должна была царствовать вместе со своим небесным мужем Демоном.

Критик. И если монологи Демона подтверждают оба устремления, то объяснимо ли явное противоречие исключительно на психологическом уровне (страстные, сбивчивые речи любовника, во что бы то ни стало ищущего ответный импульс)?

Автор. Демон влюблен, его речи могут показаться путаными, но мы не видим в них противоречий. В «зазвездных землях» Тамара своей любовью вернет Демона на небо, станет его небом, разделит и скрасит его прежнюю судьбу.Лермонтов создал свой миф, отличный от христианского. Вот что должны повторять за Розановым наши литературоведы.

Критик. Или взять хотя бы встречу Демона с херувимом в келье Тамары — считать ли ее переломным моментом, фатальным для жизненного самоопределения героя?

Автор. Да, должен. Монастырь отмечает пределы владычества Бога на земле. Пересекая их, Демон бросает открытый вызов Богу.Безумно любвеобильный Демон проникает туда, куда вход ему строго воспрещен, и будет за это наказан. Вот очень важный диалог, который произошел между двумя влюбленными:

Тамара

Ты согрешил…

Демон

Это против тебя?

Тамара

Нас слышат! ..

Демон

Тамара

Демон

Он на нас не смотрит:

Он занят небом, а не землей!

Тамара

А наказание, адские муки?

Демон

И что тогда? Ты будешь там со мной!

Тамара, как любящая и сострадательная душа, переживает, прежде всего, о судьбе Демона. Она понимает, что, проникнув за монастырскую ограду, он согрешил, и сочувствует ему. Однако ответ Демона несколько озадачивает. Остается впечатление, что он был застигнут врасплох и просто тянул время. А все дело в том, что Демон недоумевает, о каком грехе Тамара его спрашивает. Или о том, что он поступил в монастырь, или о старших кознях против девичьего жениха, который

… коварный сон

Хитрый Демон возмущен:

Он в своих мыслях, под мраком ночи,

Он поцеловал невесту в губы.

Ведомый сладкими видениями, нетерпеливый жених презрел обычай предков и не помолился у часовни, что стояла у дороги. Платой за это стала вражеская пуля. Демон был соучастником и, можно сказать, организатором убийства своей удачливой соперницы, отчего и замешкался с ответом Тамаре. Своим встречным вопросом он пытался уточнить, догадалась ли девушка о его роковой тайне. Правда, в этой ситуации Демон мог тешить себя иллюзией, что помогло спасти девушку от незавидного существования в доме жениха, где ждали

Свобода резвого ребенка

Печальная судьба рабыни

Отечество, чужое и по сей день,

И незнакомая семья.

Но, как бы то ни было, он способствовал срыву свадьбы и горю в семье Тамары. Девушка никогда не могла простить такого, и хорошо Демону, что она ничего об этом не знала. Другое дело, что сам Демон предчувствует свою будущую судьбу. Он знает, что Ангел, увидевший его у дверей кельи, сообщит обо всем Верховному Судье, и Он предъявит ему обвинение сполна. Демон уже чувствует жар ада, он не успокаивает Тамару и не отрицает возможность их будущего попадания в ад.Он боится только разлуки с любимой.

Критик. А если это так, то почему намерение Демона проникнуть в Тамару квалифицируется как «жестокий умысел» еще до столкновения с Ангелом, вызвавшим в нем вспышку «древней ненависти»?

Автор. Демон идет против воли Бога. Прогнав Ангела, он берет на себя право распоряжаться судьбой (душой) девушки. Самое время вспомнить греческий миф о Персефоне, похищенной богом подземного царства Аидом.После того, как он женился на девушке, даже Зевс не смог освободить пленницу. Единственное, чего смог добиться владелец Олимпа, так это того, чтобы Аид отпустил жену в мир живых душ и солнечного света на две трети года. В русской мифологии похожая история разыгралась между Кощеем, Марьей Моревной и Иваном. У Лермонтова за кулисами остался сам Господь, его слуги общаются с Демоном, но это, пожалуй, только подчеркивает драматизм и глубину противостояния двух противников, двух богов (!).Предметом раздора является душа смертной девушки, играющая пассивную роль в их борьбе. Демон, проникнув в камеру, не оставляет своей жертве выбора. Именно поэтому его умысел квалифицируется как «жестокий умысел».

Критик. В этой сцене, кажется, ключ ко всей концепции «Демона», и все же именно она порождает бесконечную череду вопросов. Очевидно, что Демон глубоко ранен «мучительным упреком» хранительницы Тамары, которая судит его внешним судом «толпы», принимая во внимание только его дурную славу и не доверяя неожиданному повороту его воли.Однако как повлияло это оскорбление героя на его последующие заверения и клятвы?

Я тот, чей взгляд разрушает надежду;

Я тот, кого никто не любит;

Я бич моих земных рабов,

Я король знаний и свободы,

Я враг неба, я зло природы. ..

Это чисто христианское изображение Сатаны, Дьявола, но не Лермонтовского Демона. Здесь он клевещет на себя, и это психологически понятно.Позже, успокоившись, он расскажет о себе правду, и к этим признаниям стоит отнестись серьезно.

Критик. Отрицая Тамару во зле, он лжет — намеренно, хотя и с энтузиазмом? Или бессознательно — сам не понимая, что его любовь уже отравлена ​​ненавистью?

… Я отрекся от старой мести,

Я отказался от гордых мыслей;

Отныне яд коварной лести

Никто не потревожит разум…

Демон отвергает некоторые пороки, хочет «верить в добро», но при этом не забывает прибавлять:

… В любви, как назло, верь Тамаре,

Я неизменен и велик.

Повторяем, Лермонтовский Демон — не библейский Дьявол, отец лжи и словоблудия. Он искренен перед Тамарой, и в его любви нет ненависти.

Критик. В финале поверженный Демон обнаруживает для себя, со слов ангела (видимо, другого ангела: «один из ангелов святых»), что, лишив жизни возлюбленную, он стал невольным орудие небесного плана, предназначившего душу Тамары, не созданной для мира, к скорейшему переселению в рай Так, под шумок, возникает мотив обманутого небом искусителя (кстати, знакомый по средневековой доктринальной литературе ). Но было ли «несвоевременное» появление Ангела в келье Тамары провокационной частью этого плана, заранее лишающей героя надежды, или испытанием Демона, исход которого зависел от него самого?

Узнай! Мы долго ждали ее!

Это достаточный аргумент? Вообще говоря, нет. Более того, если рассматриваемую нами историю относить к тому времени, когда Демон еще представлялся одним из богов, то и самого Бога следует мыслить как ветхозаветный Дух, парящий над водной пустыней.

Долго зрело в сознании древних евреев представление о едином Боге. Библия дает нам возможность проследить, как эта религиозная идея постепенно и очень трудно утвердилась в Ханаане. В еврейском оригинале Библии в первой главе Бытия прямо сказано, что мир создан не Богом в единственном числе (ивр. «el», «eloh» или «eloah»), а богами (» элогим»). Поэта интересует то раннее состояние «небесной канцелярии», когда еще не сложилась иерархия божественных сил.На небе еще идет «подковерная борьба», и в этих условиях вряд ли уместно думать о единых спланированных действиях ангельского воинства. Неслучайно демон говорит Тамаре, что Бог «занят небом, а не землей». Этим он и хочет воспользоваться, надеясь, что система божественной защиты монахини не сработает. Это сумасшедшая авантюра, детектив, если хотите, но обе стороны, как говорится, играют в открытую. Присутствие

Ангел в монастыре — это не провокация, а, так сказать, превентивная мера.Но для Демона встреча с ним, конечно же, испытание. Вспомним, как он колеблется и бродит вокруг монастырской стены, прежде чем войти в нее. И слеза, тяжелая слеза, катящаяся из потемневших глаз… Демон идет сражаться за свою любовь, и он надеется победить.

Но «один из святых ангелов», вставший на его пути, есть не кто иной, как сам Дух Божий, глава ангельских сил, и Демон уже не мог победить Его.

Критик. Или, может быть, херувим по собственной инициативе проявил «особое усердие» (А.Шанг-Гирей), и вся сцена, вместе с его суровым предупреждением: «Любови моей, моей святыне/ Не клади преступного следа» — не более чем зачаток любовного треугольника (Демон — Монахиня — Ангел) из ранние выпуски?

Автор. Скорее всего да, хотя в принципе это и не важно. Этими двумя строками Лермонтов «оживляет» ситуацию, делает ее правдоподобной. В прекрасную пленницу невозможно не влюбиться, Ангел — еще одна ее «жертва». Если говорить о любовном треугольнике, то в этом случае реализуется один из неписаных «законов» любящего сердца: женщина предпочитает интересного, но порочного мужчину праведному и позитивному во всем.

Критик. Наконец, в результате вышеизложенного и многих других сомнений: имеют ли окончательный приговор, вынесенный Демону небом, и апофеоз героини внутренний, нравственный смысл — или тираническая власть просто торжествует над героем после посмертного «предательства» Тамары «, так что нравственный итог поэмы связан именно с его страданием непримиримости?

Автор. Стихотворение подтверждает одно простое и всем известное правило: нельзя стать счастливым, причинив другому несчастье.Грех убийства жениха девушки встал между влюбленными, разлучил их и потянул Демона в адскую бездну. Наоборот, светлая, чистая душа девушки, не знавшей об этом злодеянии, нашла покой в ​​райском саду. Рай открыт для любви, незапятнанный недобрыми мыслями и неправедными делами. В этом, как нам кажется, внутренний нравственный смысл стихотворения. Апофеоз героини поэмы, которую И.Б. Роднянская, заслуживает отдельного разговора. Лермонтов возвышает женское начало.Небожители не могут спасти падшего ангела. Его единственная надежда — Тамара, которой он конфиденциально признается:

Мне добро и небо

Вы можете вернуться с одним словом.

Твоя любовь как святое покрытие

Одет я бы появился там

Словно новый ангел в новом великолепии…

Смертная женщина способна превзойти Бога в исцелении больной души, исцеляющая сила ее любви превосходит возможности Создателя. Согласимся, что это не совсем в христианском духе, точнее в духе позднехристианской традиции, где женские образы неизменно присутствуют на втором или даже третьем плане.В древних религиях такой дискриминации не существовало, Элевсинские мистерии, например, это праздник в честь Великой Богини Деметры. Лермонтов восстанавливает небесную гармонию. «Если секс есть тайна, непостижимость, имеет свое «здесь» и свое «там», то как есть мужское начало и женское, то и «там», в строении звезд, что ли, в строении света, в эфире, в магнетизме, в электричестве есть «мужественный», «смелый», «воинственный», «грозный», «сильный» и есть «сострадательный», «нежный», «ласковый», «сладкий». », «пассивный» (Розанов В.V. Концы и начала, «божественное» и «бесовское», боги и демоны). Это ощущение было близко Лермонтову, и он, как и его герой, видел в краях над звездами, во мгле тысячелетий светлый, божественный лик Праматери человечества. Все творчество поэта пронизано любовью к ней. Она присутствует в его поэзии как идеальный образ возлюбленной, прекрасной и недостижимой. Известно, как удивился Белинский, что офицер и дуэлянт с удивительной правдой проникли в материнские чувства в «Казачьей колыбельной».Сам поэт признавался: «Кто мне поверит, что я уже десять лет познал любовь? Нет, я не видел ничего подобного с тех пор или мне кажется , потому что я никогда не любил, как тогда» (запись 8 июля 1830 г. ). И в стихотворении «1831 июнь, 11 дней» он пишет:

И обман меня отучить не мог;

Пустое сердце болело без страсти,

И глубоко в моем сердце

Жила-была любовь, богиня юных дней…

Хочется думать, что поэт говорит здесь не столько о своем детстве, сколько о младенчестве человечества.Ему дано заглянуть в глубь тысячелетий и передать нам ощущения тех эпох. Только один поэт в этом смысле продолжал видеть ясно и глубже его — это Сергей Есенин. Как непохожи они внешне и как удивительно созвучны их стихи о Природе, той одной живой нити, которая связывает нас с прошлым! В статье «Демон» Лермонтова и его древних родственников» Розанов писал: «Лермонтов чувствует природу по-человечески-духовно, по-человечески-образно. И дело не в том, что он использовал метафоры, сравнения, орнаменты — нет! Но он видел в природе как бы какое-то человекоподобное существо. Он действительно везде обнаруживает в природе человека — другого, огромного; открывает макрокосм человека, маленькая фотография которого дана во мне.

Золотое облако спало

На груди гигантской скалы…

…………………………..

Но в морщинке остался мокрый след

Старый утес. Один

Стоит; глубоко задумался

И он тихо плачет в пустыне.

Или из поэмы «Дары Терека»:

Но, опираясь на мягкий берег

Каспий успокоился, как будто уснул,

И снова ласки, Терек

Шум в ухе старика.

Поэт очеловечивает Природу. А вот применительно к сюжету «Демона» можно говорить о прямо противоположной ситуации. Тамара, земная женщина, возводится поэтом в статус Богини. В поэме Лермонтова она является воплощением первоэлемента Любви, участвовавшего в сотворении мира. И завоевать ее любовь – единственная возможность для Демона снова воспарить к небесным вершинам. Собственно, и сам Лермонтов (может быть, бессознательно!) всю жизнь искал свой идеал и мучился тем, что не нашел его.В этом смысле «Демон» глубоко автобиографичен, Лермонтов так и не нашел свою «вторую половинку» и не успел вкусить плоды (не дожил!) взаимной, светлой любви.

Ответ на последний вопрос критика подвел нас к теме автобиографичности поэмы Лермонтова. И здесь уже вполне естественно задаться вопросом, поведение какой социальной группы людей дано в образе Демона? Несмотря на марксистский подтекст, эта тема волновала критиков и философов всех направлений.Так, Владимир Соловьев считал, что образ действий Демона, «судя беспристрастно, скорее подобает молодому гусарскому хорунжему, чем человеку такого высокого чина и таких преклонных лет». Вышеизложенный анализ, мы надеемся, ясно показывает, насколько неудовлетворительным является это мнение. Кроме того, советский литературовед Ульрих Рихардович Фохт (1902-1979) подробно и весьма удачно, на наш взгляд, проанализировал этот вопрос в статье Лермонтова «Демон» как явление литературного стиля.

По мнению исследователя, после 1825 года местная аристократия оказалась в своеобразной роли Демона, то есть в роли отверженного «класса», социально обособленного и лишенного прежнего господствующего положения. Среди этих «изгоев» возникли разные течения, по-своему приспособившиеся к новой ситуации. Особую группу среди них составляли, однако, те, кто не хотел вписываться в жизнь николаевской России и мечтал восстановить свободу и безмятежное блаженство прошлого. Они сочувствовали судьбе декабристов и отчасти разделяли их критику самодержавия, но не желали никаких революционных потрясений. Они мечтали, подобно Чаадаеву, воздействовать на царя и всячески препятствовать засилью чиновничества и одержимых новыми экономическими идеями людей — от простолюдинов до глашатаев капитализма.Но их время быстро истекало. «Отчаяние не забитого человека, а гордое отчаяние человека, не отказавшегося от себя, своего прошлого положения и строя чувств аристократа, — это основная форма отношения Демона к миру, его основная социально- психологический настрой. Сила сопротивления уходящего сословия и близость кризиса отразились на напряжении эмоций… Положение старой дворянской аристократии в 30-е годы, лишенной своей социальной значимости, озлобленной существующим порядком вещей и весь мир, отталкиваемый земной действительностью. Стремящаяся восстановить себя хотя бы во сне, напряженная в своих субъективных исканиях, величественная и таинственная в собственном воображении — все это требовалось от нее для литературного отражения образоносца этих гиперболизированных черт больного сознания» (В. Р. Фохт).

Среди таких людей был Лермонтов, «печальный Демон» России. Еще в своих юношеских стихах, предсказавших судьбы русской монархии («Год придет, России черный год»), вставших на защиту Пушкина и пылавших любовью к Родине, мужественно сражавшихся на Кавказе, он , кажется, даже не видел себя пригодным в будущем Отечестве для использования».Не в этом ли источник многовековой демонической тоски в его поэзии? Молодой, полный сил человек, обремененный жизнью, светом! .. О таких людях Маргарет Митчелл, автор романа «Унесенные ветром», сказала красиво — «орнаментальная природа»…

Этот текст является вступительным фрагментом.

Из книги Славянское завоевание мира автора

Глава 2 Загадка этрусков «Этруски, издревле отличавшиеся своей энергией, завоевали огромную территорию и основали множество городов. Они создали мощный флот и долгое время были владыками морей… совершенствовали организацию армии…

Из книги Бьюваля Робера «Загадка Сфинкса».

Глава 2 Загадка Сфинкса «Сфинкс, мифологическое существо с телом льва и человеческой головой… Самый ранний и самый известный пример — колоссальное лежащее изображение Сфинкса в Гизе (Египет), датируемое восходит к правлению фараона Хафры (IV династия, ок.

г.

Из книги Русь — дорога из глубины тысячелетий, когда оживают легенды автора Шамбаров Валерий Евгеньевич

Глава 10 ЗАГАДКА ПИСЬМА Одним из важнейших показателей цивилизации является письмо.До сих пор считалось, что большинство широко используемых алфавитов произошли от финикийского. Но правильно ли это? Для соседней с Финикией египетской культуры это был

год.

Из книги Конкистадоры. История испанских завоеваний 15-16 веков Иннес Хаммонд

Глава 4 Загадка Моктесумы Когда Кортес высадился на побережье в год 1 Тростниковый — этот знак руководил жизнью Кетцалькоатля и, следовательно, был годом его предсказанного «возвращения» — Монтесума, наблюдая за событиями в своей далекой столице, казался испытывать

Из книги Русско-Ордынская империя автора Носовский Глеб Владимирович

Из книги Почему Сталин проиграл Вторую мировую войну? автора Зимний Дмитрий Францович

Глава XIX Загадка Харькова Не стратегия Гитлера определяла ход боевых действий, а ход операций советских войск все больше определял стратегию фашистов. Это стало неохотной стратегией. (Д. Е. Мельников, Л. Б. Черная. Уголовное № 1) Итак, весна 1942 г. Перейти к

Из книги Неизвестный Гитлер автора Воробьевский Юрий Юрьевич

Чтобы откупиться от демона, Вагнеру было приятно мечтать о смерти. Но в основном — в теплой постели. Силой фантазии он посылал костюмированные призраки в погребальный костер. «Принесли в жертву» лучшее. Ваш любимый персонаж Зигфрид и его возлюбленная

Из книги Конкистадоры. История испанских завоеваний 15-16 веков Иннес Хаммонд

Из книги Женщина в мире мужчин.Автор курса выживания Картланд Барбара

Глава 1 ЖЕНЩИНА — ЗАГАДКА Женщина — кто она? Добро или зло, богиня или ведьма, ангел или дьявол? Рочестер, знаменитый плейбой 19 века, писал: В юности без стеснения В разврате он видит развлечения, Но к старости Устал от прошлых дел и ради денег

Из книги Великий Тамерлан. «Сотрясатель Вселенной» автора Нерсесов Яков Николаевич

Глава 4… И снова о любимом детище «Демона войны» Тамерлана войска, как и у Чингисхана, делились на десятки, сотни, тысячи, тумены (отряды по 10 или 12 тысяч), возглавляемые старшинами , центурионы, тысячники и эмиры. Однако были изменения — подразделения

Из книги История магии и оккультизма автора Зелигманн Курт

Из книги Спецслужбы первых лет СССР. 1923-1939: Навстречу большому террору автора Симбирцев Игорь

Глава 8. ЗАГАДКА КОМИНТЕРНА В истории Третьего Коммунистического Интернационала, основанного Лениным как наследника первых двух Интернационалов, для краткости традиционно называемого Коминтерном, осталось еще немало загадок.А для его целей и методов работы

Из книги Два Петербурга. Мистический путеводитель автора Попов Александр

Создатель Демона Михаил Врубель, нарушив все мистические запреты и создав картину «Демон сидящий», на следующее утро действительно проснулся знаменитым. А много лет спустя газеты вышли с заголовками «Демон убивает своего автора»… Михаил Врубель родился 5 (17) марта 1856 года в

году.

Из книги Сократ: учитель, философ, воин автора Стадничук Борис

Знай своего демона Рассказы Сократа о Демоне (Даймонионе) были непонятны многим его современникам и соотечественникам и породили множество анекдотов. Рассказывают, например, что Сократ однажды шел по улице в сопровождении группы учеников. Вдруг остановился —

Из книги Тайны римской генеалогии Рюриковичей автора Серяков Михаил Леонидович

Из книги Русский Египет автора Беляков Владимир Владимирович

Глава 27. Загадка Кантары Летом 1990 года я отправился на Северный Синай, в город Эль-Ариш. Египтяне создали там международный молодежный трудовой «лагерь мира» и пригласили советскую делегацию принять в нем участие.Вот и решил посмотреть на это, так сказать, событие,

И мир тих в неведении
У меня есть чело, достойное тебя
Ни ненависти, ни любви.
Сотру слезой раскаяния
Следы небесного огня

И ценою собственной жизни поверну Демона на путь добра. Тамара лишь просит Демона дать «роковую клятву» («Поклянись мне… от злых приобретений, ныне дай обет»). Следующая знаменитая клятва Демона, выдержанная в «восточном» стиле и чрезвычайно напряженная по интонации и ритмическому рисунку, четко делится на две части. В первой Демон искренне и горячо говорит о себе, о том, что решил отныне стать «добрым»:
И думает, что жизнь новая
Разум никто не потревожит;
Отныне яд кровавой лести

Открывая Тамаре ранее незнакомую сложность мира, Демон ведет ее по пути гордого презрения к человеческому миру. Возрождение Демона невозможно без внутреннего возрождения Тамары. Герой поэмы пытается добиться своих целей, отвергнув героиню от объективных этических ценностей, лишив ее кровных связей с миром.В этом противоречии — Демон приносит Тамаре внутреннюю безграничную свободу духа и в то же время бремя бесцельной жизни, которую он сам испытал, пытается взвалить на ее хрупкие плечи бремя индивидуализма и скептицизма — злая природа в конечном итоге был выражен демонический герой. Демон и ради собственного возрождения не может покинуть пределы назначенного пути. В страсти он остается таким же индивидуалистом, лишенным объективных этических ценностей, хотя и стремится их познать.Бесчеловечность Демона, заведомо требующего от Тамары добровольной жертвы, контрастирует с человечностью Тамары, глубоко чувствующей страдания героя
Нет непреходящей красоты

Целостная натура Тамары становится ареной борьбы двух разложившихся и непримиримых начал — естественность, спонтанная чувственная одухотворенность и отвлеченная спекуляция, пропитанная ядом безудержного и въедливого скептицизма. Найденный Тамарой выход — уход из земного мира в монастырь — символизирует стремление избежать внутренних противоречий, но порождает столь же драматический распад между телом и духом.Монастырь приносит спасение для души, а для тела — гроб («Пусть келья мрачная, Как гроб, заранее меня возьмет…»).

Но перерождение Демона для «новой жизни» тоже связано с высоким преступлением. Демон силен в своей критике человеческого мира, в своем бунте против Бога, в охватившей его любовной страсти, но слаб в положительных устремлениях. Он требует от Тамары стать демонической, индивидуалистической натурой:
Я отрекся от гордых помыслов;
Невольно я с таинственной радостью,
Я хочу верить в добро.
С душой, открытой добру

Ценой добровольной жертвы — утраты естественной, природной гармонии духа и тела — Тамара хочет сохранить чистоту своей души. В ней господствует светлое начало, прошедшее испытание злым духом. Наоборот, в демоне преобладает злое начало, стремящееся переродиться. На протяжении всего времени действия поэмы доминирующие свойства персонажей остаются неизменными. Разный характер противоречий, резко перестраивающих судьбы Тамары и Демона, определяет их взаимное притяжение и отталкивание.Пока Тамара тяготится внутренней борьбой («Устала от обычной борьбы…»), пока она начинает чувствовать себя отгороженной от внешнего мира, Демон, наоборот, переживает момент причастности к земному миру ( «И, чудо! Из потемневших глаз катится тяжелая слеза…»; «До сих пор у кельи Прожженного камень виден, как Слеза, горячая, как пламя, Нечеловеческая слеза!..» ). Это приближение индивидуалистической души к человеческому миру, презираемому, но способному подарить хоть миг счастья, выражается в ликующих строках о совершенно искреннем желании Демона возродиться:
И входит он, готовый любить,
Желанный Время пришло.
Где только преступления и казни,
Страдалец, я слушаю тебя»
Я хочу примириться с небом,
Где нет истинного счастья
Где но умеют без страха
Я хочу любить, Я хочу молиться
Где живет лишь мелкая страсть,
Пусть она расцветает без меня! часть

    Демон в поэме изображен не как обычно: как злой, отвратительный и безобразный вестник ада, а как «крылатое и прекрасное» существо. Демон — это не сатана, а падший ангел, изгнанный с небес за грех бунта и непослушания. Он лишен не только смерти, но и…

    Именно Демон, а не человек, мог «радоваться и страдать всю жизнь, века без разлуки». Демону под стать нечеловеческие страдания: «Какая повесть о тягостных тяготах, Трудах и бедах множества людских Грядущих, минувших родов. До одной минуты Мин…

    Заболел, не вытерпел Творчески развивая революционный романтизм поэтов-декабристов и Пушкина (в «южных» стихах), Лермонтов в своих последних романтических стихах использует также художественный опыт реалистическая поэзия автора «Полтавы» и «Медного»…

  1. Новинка!

    Пятнадцатилетним подростком Лермонтов начал работу над поэмой «Демон», поэт закончил ее перед смертью, создав восемь редакций. Это как бы результат его размышлений о добре и зле, о чертах современной ему эпохи, ее противоречиях. «Демон» социально-философский…

Из опыта преподавателя

Русский язык и литература

Мишкина И. В.

ИТОГ ЗАНЯТИЯ

Литература в 10 классе

по теме «М.Ю. Лермонтов.

Философская поэма «Демон»

Цель занятия: расширить круг чтения учащихся, выявить впечатления от прочитанного произведения; проанализировать наиболее значимые, ключевые эпизоды, определяющие понимание стихотворения.

Эпиграф : Я тот, чей взгляд разрушает надежду;

Я тот, кого никто не любит;

Я бич моих земных рабов,

Я царь знаний и свободы,

Я враг неба, я зло природы…

И проклят Демон повержен

Твои безумные сны

И снова остался он, надменный,

Один, как прежде во вселенной

Без надежды и любви! ..

Во время занятий

1. Организационный момент.

2. Анализ стихотворения.

1. Ваше мнение о стихотворении

Какие строки и страницы «Демона» вы хотели бы запомнить?

2. Совершенство стихотворения и его смысл

.

Вы понимаете стихотворение Лермонтова? . . Ваши недоумения, вопросы к автору, к нам…

Студенческое сообщение.

Демон — в греческой мифологии и религии любое божество или дух-покровитель, облегчающий или препятствующий человеку в осуществлении его намерений;

В христианстве — злой дух, демон, дьявол.

Одно из самых ярких представлений о демоне в древней истории оставил Сократ, провозгласивший принцип «познай самого себя».

У Сократа демон живет внутри человека, это его «внутренний бог», «тайный голос».Человек должен искать ответы на мучающие его вопросы не у оракулов, а в себе самом.

Какое влияние оказал сократовский «демон» на образ демона в лирике Лермонтова?

В 1829 году Лермонтова создала поэму «Мой демон».

Прочитать отрывок

.

Сбор зла — его стихия;

Мчась сквозь дымные тучи

Он любит роковые бури,

И пену рек, и стук дубов…

Он вселяет недоверие

Он презирал чистую любовь

Он отвергает все молитвы,

Он равнодушно видит кровь. ..

В какие цвета окрашен демон?

Почему стихотворение называется «Мой демон?»

Если вам сложно выполнить это задание самостоятельно, используйте клише.

Клише.

Впервые тема ______ прозвучала у ________ Лермонтова в _____, когда поэту было всего ________. Демон олицетворяет (добро, зло, тщеславие, честь): «________ свою стихию.«Он презирает «_________», «отвергает ___________», с равнодушием «смотрит на __________», разрушительные «________ бури» вызывают в нем ____________.

Как организовано стихотворение? (Контрастная композиция; трагедия ее картин и сюжета.)

Обозначим ее композицию и сюжет — ее вехи — ключевые линии Лермонтова.

1 … «Демон Печальный, дух изгнания…

Давным-давно бродил изгой

В пустыне мира без крова…

Он сеял зло без восторга.

2. «Дом высокий, двор широкий,

Гудал седой построил себе…

Но большой праздник в нем сегодня…

Последний раз она танцевала. ..»

3. «И увидел Демон…

На мгновение

Необъяснимое волнение

Он вдруг ощутил в себе…»

4. «В семье Гудал плач и стон…»

5 «И вот она, кажется, слышит

6. «Это было как ясный вечер:

Ни платья, ни ночи0 — ни тьмы, ни света! «…

7. «Она томится много дней,

Не зная почему;

Он хочет молиться святым —

И сердце молится ему…»

8. «И входит он, готовый любить,

С душою, открытой добру!…»

Исповедь демона и клятва

.

9. «Как спящая милая девица

Она лежала в гробу…»

10. «В пространстве синего эфира

Один из святых ангелов…

Он нес на руках…»

11. «И проклятый Демон победил

Твои безумные сны…»

Улови художественную логику построения поэмы. В чем секрет ее магии?

Принимаешь ли ты титул стихотворение: «Демон», а не «Тамара» или, примирительно, — «Демон и Тамара?»

Демон стоит на первом месте в сюжете стихотворения

.

Как вы реагировали на лермонтовского Демона, как

слышали, чувствовали, понимали его?

Демон в прошлом (Ветхозаветная история Денницы):

«Счастливый первенец творения»

«Чистый херувим»

«Жадный до знаний»

«Верил и любил»

Демон в настоящем

:

«Грустный демон»

«Дух изгнания»

Изгой

«Бездомный»

«Райский изгнанник»

«изгнанник!»

«Пустыня немой души»

«Злой демон»

В воображении Тамары

:

«Инопланетянин туманный и немой»

В названии херувима

:

«Неупокоенный дух, злой дух»

Какие признания Демона остались в памяти?

Почему его монологи так захватывают?

(Насыщенная интеллектуальность, «поэзия мысли» в исповеди Демона.Выражение.)

— Сравните стихи поэмы до появления ее романтического героя и — его «партии» в поэме Лермонтова.

В чем секрет особой странности, какой-то испепеляющей экспрессии его монологов? (Страсть, великая энергия в словах Демона. Лермонтовский образ Демона как символ романтического титанизма, бесстрашия Духа, бесконечности поиска смысла бытия.

Изменяется ли Демон? Объясните его «превращения» в поэме Лермонтова.

(«Демон» Лермонтова, оказавшись в любовной ситуации, на время меняется. Необычайная красота земной девушки вырывает его из состояния «жить для себя, скучно самому себе».

Любит Тамару. Но он хочет сделать ее такой же равнодушной ко всему земному, как и он.)

Демон Мишень — соблазнить невинную душу, средство достижения цели — ложь.

Но когда заканчивается срок, данный Демону для возможной власти над человеком (человеческая жизнь), когда Тамара умирает и Ангел уносит ее душу, Демон появляется в своем истинном виде.

В эмоциональном мире Демона преобладают скука, презрение, зависть, ненависть, равнодушие, гордость.

Демон не знает ни счастья, ни красоты; ни вечный, ни временный. В вечности он наказан одиночеством; временное, земное — как божье творение — ненавидит.

Злобный Демон заключается в его извечном желании испортить божье творение — человека, сдвинуть его на путь греха.

Как поэт завершил судьбу Тамары? Убедительна ли ее неожиданная смерть?

Какой героиня стихотворения останется в вашей памяти? Какие строки, посвященные ей, особенно тронули?

Демон искушает Тамару грехом похоти.Этот грех изображен в описаниях душевных состояний Тамары. Потеряв жениха, она оказывается во власти демона — греха. Тамара скучает, томится, ей страшно…

Наконец, концовка стихотворения… Как вы с ним познакомились?

Почему Демон встречается дважды по велению поэта

ангел?

Чем закончится их поединок?

Почему Демон побежден? (Его любовь эгоистична. Падение Демона как неизбежность его «неосознанных мук»).

Какую особенность композиции стихотворения вы заметили в его заключительных строках?

Как вы читали это «кольцевое» стихотворение — возвращение к своему началу, к неизбежному одиночеству Демона?

3. Резюме.

Что Лермонтов сказал каждому из вас своим Демоном?

Найдите в стихотворении строки, скрывающие его смысл…

В образе Лермонтова Демон — существо, наполненное не только отрицанием и ненавистью, но не менее того — стремлением к добру, красоте, гармонии .

Любовь Демона к земной женщине Тамаре символизирует его стремление к гармонии, добру и красоте.


Русский раритет возродился в Бард Колледже

НЬЮ-ЙОРК (AP) — Одинокий демон встречает красивую девушку и влюбляется. Девушка амбивалентна. Демон убивает жениха девушки. Девушка бежит в монастырь. Демон преследует ее. Девушка умирает и попадает в рай. Демон обречен на вечное одиночество.

Обнаженный до сути, таков сюжет оперы Антона Рубинштейна 1871 года «Демон», адаптированной из одноименного стихотворения русского писателя-романтика Михаила Лермонтова.Пышно мелодичная опера по-прежнему популярна в России, но мало известна в других странах, что делает ее естественным выбором для 15-го ежегодного фестиваля искусств SummerScape в Бард-колледже, который специализируется на постановке произведений, которые основатель (и президент колледжа) Леон Ботштейн считает незаслуженно забытыми произведениями.

«У нас здесь нет никаких ограничений, потому что мы делаем это именно так, как хотим», — сказал директор Таддеус Страссбергер в интервью в начале этого месяца во время перерыва от репетиций в кампусе в 90 милях к северу от Нью-Йорка.«Девяносто девять процентов людей, пришедших в Бард, увидят его впервые».

Страсбергер признает, что, если понимать эту историю буквально, современному зрителю может быть трудно ее проглотить. «Вы не можете просто выйти за дверь в 2018 году и поговорить с ангелами и демонами, или люди думают, что вы немного сумасшедший», — сказал он.

Итак, Страсбергер сосредотачивается на героине Тамаре, грузинской принцессе, которая никогда не встречает мужчину, с которым она помолвлена. По наущению демона жениха убивают татары, когда его караван пересекает Кавказские горы на пути к свадьбе.

«Помолвка какая-то странная, она очень похожа на Люсию (ди Ламмермур в опере Доницетти) или любой брак по расчету», — сказал Страсбергер. «Свадьба никогда не была связана с тем, что она любит этого парня. Это уловка, которую патриархальное общество может использовать на впечатлительном уме молодой девушки».

Что касается вторжения демона в ее жизнь, а также ангела, который в конечном итоге спасает ее, Страсбергер сказал: «Это не обязательно что-то, что посещает ее. Она интересуется чем-то другим, кроме того, что дала ей ее семья.В своем воображении вы могли бы придумать вариант куда более интересный».

В своей постановке «Демон и ангел имеют реальные формы», — сказал он. «Они взаимодействуют с ней, у них есть физическое присутствие. А вот существуют ли они, когда она с ними не общается, это другой вопрос. Я не показываю им на сцене богатую жизнь, когда ее там нет».

Из-за того, что ее привлекает демон, сказал Страсбергер, «она начинает чувствовать себя виноватой. … Все это начинает становиться метафорой сыновнего долга, того, что вы должны делать, а не свободы действий.

Страссбергер сказал, что важно отметить, что опера называется «Демон», а не «Демон».

— Леон очень настаивает на этом, — сказал он. «В России нет прилагательных с артиклем «the» или «a». Так что, если это «Демон», то это как баритон, который стоит там, и он демон. Но если это «Демон», то он кажется нам гораздо более концептуальным в плане существования как некой негативной силы».

Это уже шестой раз, когда Страсбергер ставит оперу в Барде. Эти задания он выполняет в рамках насыщенной международной карьеры, которая привела его из Лос-Анджелеса и Вашингтона в Скандинавию и Россию.Он сказал, что увлекся оперой, когда рос в Талсе, штат Оклахома, где местная труппа привлекала таких звезд, как Леонтин Прайс, Беверли Силлс и Лучано Паваротти.

«Демон» была одной из 20 опер, написанных Рубинштейном, которого больше всего помнят как пианиста-виртуоза и учителя композиции, среди учеников которого был Чайковский.

Проводится пять раз с 27 июля по 8 августа. 5 в Bard’s Fisher Center, где Ботштейн дирижирует Американским симфоническим оркестром. В общероссийском составе баритон Ефим Завальный в главной роли и сопрано Ольга Толкмит в роли Тамары. Страсбергер сказал, что несколько танцевальных номеров, которые часто вырезаются, будут исполнены грузинской танцевальной труппой из Бруклина.

___

Онлайн:

http://www.bard.edu/

лучших книг в жанре городского фэнтези для чтения в 2022 году: серия «M in the Demon Realm» из серии

«Пылающие коты Сохана», продолжает восхищать публику своим прорывом М в серии «Царство демонов».Трилогия Хаммонда с невероятной героиней в путешествии катастрофической важности и тайным правом первородства, уходящим корнями в древнюю Монголию, дико непредсказуема в лучшем случае.

Содержание статьи

Обложки книг серии М в царстве демонов

бойфренд и начала свою карьеру в моде.Но у Ада другие планы. Когда плотоядный демон по имени Вендиго съедает ее парня, М. понимает, что, возможно, два китайских мистика, которые сказали ей, что она реинкарнированная истребительница демонов, не шутили. Что еще хуже, за ней по пятам следует детектив полиции Нью-Йорка Энтони ДеАнджело, который расследует необъяснимые смерти в городе. М. сомневается, что им очень нужна степень в области моды в преступном мире.

Дела не улучшаются в М в Империи Мертвых и М и в Последних Вратах Ада , когда М покидает Соединенные Штаты, чтобы узнать, какое зло ждет в чужих землях.Между случайным усыновлением адской гончей по кличке Блю и попыткой защитить свою невинную приемную семью от истории с ее биологической, М. занята тем, что пытается сбалансировать жизнь, о которой она всегда мечтала, со смертью, которая всегда ее ожидает.

Серия «М в царстве демонов» идеально подходит для взрослых поклонников городского фэнтези и ужасов с элементами сверхъестественного. Международный конкурс сценариев в Санта-Барбаре высоко оценивает работу Хаммонда: «Сочетание истории происхождения супергероя с эпическим фэнтези и ужасом… гарантирует высшие оценки за оригинальность.”

М — симпатичный, динамичный главный герой, который стоит на пересечении древнего и нового, Востока и Запада и истинного определения семьи. С мастерски созданным миром и сложным набором персонажей становится ясно, что Марк Уильям Хаммонд — автор фэнтези, на которого стоит обратить внимание.

Содержание статьи

Серия «М в царстве демонов» доступна для покупки на Amazon.com или в других местах, где продаются книги.

Марк Уильям Хаммонд — писатель, лауреат премии «Эмми» и член Гильдии режиссеров Америки.Его апокалиптическая научно-фантастическая комедия « Пылающие коты Сохана » получила британскую премию «Миллениум», а сценарий фильма « М в Царстве демонов » выиграл почти дюжину конкурсов по всему миру. Его удостоенный наград короткометражный фильм ужасов «Шоколадный торт» находится в стадии подготовки к выпуску и запланирован к выпуску в марте 2022 года. Посетите веб-сайт Хаммонда по адресу: www.markwilliamhammond.com.

Источник
Лиза Куинн
Электронная книга или печать
lisa.quinn[at]ebookorprint[.]com

#distro

Описание картины Тамара и демон.

Демоны Врубеля

Врубель усовершенствовал свою систему рисования. Он был одинаково гениален во всех графических материалах. Это подтверждают иллюстрации к «Демону» М.Ю. Лермонтов. Художника сближало с поэтом то, что оба лелеяли в душе идеал гордого, непокорного творческого характера. Суть этого образа двояка. С одной стороны, величие человеческого духа, с другой — безмерная гордыня, переоценка сил личности, переходящая в одиночество.Врубель, взявший на свои хрупкие плечи бремя «бесовской» темы, был сыном негероического времени. В «Демоне» Врубеля больше тоски и тревоги, чем гордости и величия…»

Художник Божественной Милости

В истории мировой живописи мало художников, наделенных божественным колористическим даром. Врубель занимает достойное место в этом уникальном списке. Его художественный дар проявился еще со времен учебы в Академии художеств. Всю жизнь Врубель углублял и усложнял свою цветовую палитру, находил в ней новые, ранее неизвестные сочетания.На него сильно повлияли итальянцы: Беллини и Карпаччо, ранневизантийские мозаики и древнерусские фрески…»

Педагогическая деятельность Врубеля

О педагогической деятельности Врубеля почти ничего не известно, но, к счастью, история художника М. С. Мухин, учившийся у М. А. Врубеля в Строгановском училище, чудесным образом попал к нам. Он раскрывает новую, неизвестную грань таланта мастера. В Строгановское училище художника пригласил режиссер Н. В. Глоба, много сделавший для подъема художественного и производственного образования в России.Итак, на рубеже веков М.А. Врубель оказывается в стенах Строгановки. Вот рассказ М.С. Мухин…

19 октября 2012 г.

«Мое искусство пробуждает души. Он призывает от мелких будничных дел к статным образам» М. Врубель

Тамара и Демон
Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтов «Демон»

1890-1891; 66,5х50 см

Государственная Третьяковская галерея, Москва

В первый год московской жизни Врубель познакомился с Петром Кончаловским — писателем, переводчиком, акционером издательства И.Н. Кушнеров. По его заказу художник выполнил ряд иллюстраций к юбилейному изданию произведений Лермонтова, среди которых особо выделяются иллюстрации к «Демону».

Каждый из рисунков, выполненных черной акварелью, в руках мастера приобретающей насыщенность многокрасочной палитры тяготеет к картине, так как имеет сюжетообразную законченность, не свойственную иллюстрации. Самые крупные рисунки — почти в лист или поллиста ватмана — Врубель выполнил для изображения сцен роковых дат Демона и Тамары .

На вошедшей в книгу иллюстрации — «Не плачь, чадо, не плачь напрасно!…» — художник изображает их встречу в монастырской келье. Описанию этой встречи посвящены завершающие главы поэмы Лермонтова. Врубель понял этот момент как краткий апофеоз взаимной страсти героев, в котором нет ни торжества злого духа, ни предчувствия смерти Тамары.

Представление издателей о лермонтовском герое было обыденным, невозможным для Врубеля.Это привело к тому, что часть рисунков не вошла в издание 1891 года, а некоторые из вошедших в него несут на себе следы давления со стороны одобрявших работу. Среди разнообразия стилистических иллюстраций, выполненных известными русскими художниками, иллюстрации Врубеля выделяются подлинной глубиной понимания лермонтовских образов. Между тем критики больше всего ругали Врубеля за якобы непонимание Лермонтова или отступление от него, за безграмотность и неумение рисовать.

Голова Демона

1890-1891; 23х36 см
бумага, акварель черная, белила
Киевский музей русского искусства

Как ни странно, среди всех произведений Лермонтова именно иллюстрация «Демона» стала для Врубеля самой сложной.Главная сюжетная весна поэмы — романтическая линия страсти Демона — не могла не привлечь внимание Врубеля. Художник чувствовал и родство своего Демона с лермонтовским героем, и его независимость от литературного прототипа. Поэтому, следуя сюжету поэмы, художник использует ее как вспомогательное средство для выражения ведущих тем собственного творчества — вечных метафизических тайн любви, смерти, бессмертия.

«Голова демона», по замыслу Врубеля, должна была стать названием поэмы.В этом рисунке получился сложный «портрет» трагического героя — образ беспокойного духа, «ищущего примирения обуревающих его страстей». Это не горюющий и страдающий Демон, он полон энергии мысли и чувства, ищет решения нечеловеческих вопросов, поднимаемых им, горит внутренним пламенем страсти. В лице, объединяющем мужские и женские формы, больше всего поражали современников губы Демона, словно обожженные внутренним огнем.

Завораживающе — загадочные лермонтовские строки знакомы всем нам еще со школьной скамьи.А когда-то они восхитили художника Михаила Врубеля — ведь этот мрачный демонический образ был так созвучен тьме и трагедии, царившей в душе великого мастера.

Врубель и Демон. Трудно говорить о том, что объединяло мифического героя и художника, так же трудно, как и о чувствах, эмоциях, а главное, о душе гения, не вызванного до конца даже им самим.

Он действительно был гением, обладавшим особым даром заглядывать не только в глубины себя, но и в глубины всего мироздания, и умением донести до людей все то, что так волновало и мучило его на протяжении всей жизни, что казалось внешне таким простым, но таким духовно богатым и необыкновенным.

Его картины — светлые, сказочные или темные, полные тайны и тайной силы — никого не оставляют равнодушными. «», «

Принцесса-Лебедь », «», «», «», « Принцесса Снов а», «», «,» — это шедевры, по праву занимающие особое место в мировой живописи.

И среди них — самый яркий и мощный по силе восприятия — « Демон ». Он известен всем знатокам и любителям живописи, но, наверное, только специалистам известно, сколько времени и внутренних сил на это ушло работать над важнейшей врубелевской темой — бесовской, темой мировой печали, столь близкой и понятной ему, познавшему и горе, и муку одиночества, и боль.

Демон стоял перед художником в начале его творчества, преследовал все последующие годы и омрачил трагический закат его жизни…

Когда все началось? В какой момент

Врубель почувствовал, что почти слился с образом своего будущего трагического героя? Знал ли он о расстройстве духа и тела, от которого страдал всю жизнь и которое так похоже на муки мифического Демона?

Скорее всего, именно этот разлад и привел к такому трагическому концу.

В жизни

Врубеля было все: и житейская неустроенность, и нужда, и страдания, и непонимание окружающих, и несчастная любовь (киевский период), и любовь состоявшаяся, которая дала художнику большое счастье. Несмотря ни на что, даже при страшной болезни, он все же сумел остаться победителем в жизни.

Его победа – это его удивительное творчество, его знаменитый демон, заслуживающий особого упоминания.

1875 год. В те годы Михаил Врубель, молодой студент юридического факультета Санкт-Петербургского государственного университета.Петербургского университета, был уже совершенно заворожен стихотворением Лермонтова « Демон ». Он писал старшей сестре о неописуемых чувствах, которые вызывает в нем этот глубоко трагичный сюжет и потрясающие образы Демона и Тамары. Гордый, одинокий, тоскующий по любовь и независимость, всегда несчастный и печальный, Демон был очень близок Врубель , так близок, как будто Лермонтов срисовывал своего любимого героя с молодого художника. Ведь Врубель, по воспоминаниям близких ему людей, был замкнут, молчаливый, холодно сдержанный.

Правда, иногда на этом внешне спокойном лице «мелькал нервный румянец, а в глазах появлялся странный, даже нездоровый блеск».

Вероятно, этим сходством можно объяснить особую привязанность Врубеля, длившуюся почти всю его творческую жизнь, к образу Демона, олицетворяющего трагедию гордой души и борьбу с жизнью в полном одиночестве. Оно появилось сразу же после знакомства с поэзией Лермонтова, но только с 1885 года в произведениях Врубеля стал появляться этот сложный образ, который поначалу не хотел ему подчиняться и лишь спустя много лет приобрел, наконец, законченный, полный таинственного смысла.

Видимо, для этого требовалась особая творческая проницательность и, конечно же, особое, близкое к гениальному, мастерство. Все это появилось позже, а пока… пока это были только планы. Художник мечтал создать необычную тетралогию: Демон, Тамара и смерть Тамары. Но образ Демона был еще слишком смутным, слишком расплывчатым, впереди еще предстояли долгие поиски и разочарования.

Отец

Врубель , побывавший у него в Киеве, был в шоке:

И хотя окружающие не могли до конца понять необъяснимого стремления Врубеля изобразить на полотне лермонтовского героя, тем не менее, на протяжении четырех лет «киевского периода» (1885 — 1889) « Демон » оставался для художника не только душевная надежда, но, можно сказать, жил в ней: картины с изображением Демона переезжали с Врубелем из квартиры в квартиру, из одной мастерской в ​​другую, он часто мазал по уже написанным полотнам и писал все заново.

К сожалению, постоянная нужда и необходимость выполнения заказных работ отвлекали Врубеля от любимого им образа страдающего, но величавого духа. Он уже хорошо изучил характер Демона, и тот все чаще являлся ему «с глазами, полными печали…» Образ Демона окончательно сложился только в 1890 году во время пребывания художника в Москве.

Врубель останавливался здесь, как он сам думал, на несколько дней, проездом из Казани, где он гостил у больного отца, в Киев.

Но он остался в этом городе до конца своих дней.

Ему повезло: он оказался среди меценатов, молодых художников, писателей, актеров, архитекторов — людей, стремившихся в то время совершить революционный переворот в русской культуре.

Савва Мамонтов и его семья стали для Врубеля настоящими московскими друзьями.

В своем доме и в усадьбе Абрамцево

Врубель беседовал с Поленовым, Головиным, Коровиным, Серовым. И хотя их взгляды на многое в искусстве расходились, главным, что объединяло этих великих людей, было стремление нести людям радость, духовное счастье и наслаждение искусством.

Именно в доме Мамонтова Врубелю явился уже сформировавшийся образ Демона, и художник поспешил запечатлеть это видение на холсте — «». Многого было в этом Демоне: и юность, и мягкость, и нерастраченный жар, и демоническая злоба и презрение совершенно отсутствовали в нем, в то же время он как бы воплощал в себе все горести мира. Картина удалась Врубелю, как он сам считал, благодаря мучительным годам размышлений и поисков.

И вот начался новый период — Михаила Врубеля пригласили для иллюстрации юбилейного сборника Михаила Юрьевича Лермонтова.Никто не сомневался, что именно Врубель сможет справиться с этой работой лучше других — ведь, приступая к ней, художник должен не только прочувствовать, но и сродниться с героями, а такое родство душ давно созрело в нем.

Родились чудесные иллюстрации: «», «», «», «», «», «», «», «» и «» — большие, излучающие внутренний свет глаза, и губы, запекшиеся невообразимой страстью. Но издатели потребовали заменить «Голова…». Им казалось, что этот образ не совсем соответствует лермонтовскому герою.И Врубель переделал «Голову…» — теперь перед нами предстал злобный, наглый и мстительный «побежденный герой».


1890 — 1891. Бумага, акварель, белила, черная. 23 х 36


Бумага, акварель, угольный и графитный карандаши. 26,1 х ​​31


Иллюстрация к стихотворению М. Ю. Лермонтова «Демон».

Работа над иллюстрациями была долгой и мучительной, но Врубель с ней прекрасно справился.Можно сказать, что никому из лермонтовских иллюстраторов — ни до, ни после Врубеля — не удавалось так ясно и точно выразить глубокий философский смысл, заложенный в поэзии Лермонтова.

Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтова «Демон». 1890 — 1891.

Бумага коричневая на картоне, акварель черная, белила. 66 х 50

Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтова «Демон».

1890 — 1891. Бумага, акварель, белила, черная

Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтова «Демон».

1890 — 1891. Бумага, акварель, белила, черная

Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтова «Демон».

1890 — 1891. Черная акварель, белила на бумаге, наклеенной на картон. 28 х 19

Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтова «Демон».

Иллюстрация к стихотворению М.Ю. Лермонтова «Демон».

1890 — 1891. Бумага, акварель, белила, черная. 50 х 34

После выхода юбилейного сборника Врубель, измученный работой и образами, преследовавшими его повсюду, почти десять лет не возвращался к любимому демону. Но с другой стороны, Демон не хотел его отпускать, постепенно он перерождался в уме и душе Врубеля, пока, наконец, художник снова не приступил к этой теме — он стал работать над следующим — «» .

Шел уже 1900 год, и это был уже совсем другой Демон — повзрослевший, разочарованный и безутешный. Его фигура, летящая над землей, полна отчаяния и какой-то внутренней обиды.

Врубель решил подготовить эту картину к очередной выставке «Мир искусства», но почему-то остановился на полпути. Летающего Демона он не чувствовал и был крайне недоволен собой, хотя и тщательно исправлял отдельные детали. Работа остановилась еще и потому, что на Врубеля нахлынуло множество других идей, которые он не успел перенести на холст.В целом осень и зима 1900 года выдались для него очень плодотворными: множество зарисовок театральных декораций, этюдов на мифологические сюжеты, акварели, картины «», «», « Царевна — Лебедь ».

Это было счастливое время. Врубель наконец встретил ту, которую искал всю жизнь, и женился. Его избранницей стала юная певица Надежда Забела, выступавшая в Частной опере. Она была на двенадцать лет моложе художника, но безумно любила его и верила в его талант.Молодая пара поженилась в Женеве, а медовый месяц провела в Люцерне.

Врубель не уставал восхищаться красотой и мягким характером своей жены и одаривал ее щедрыми подарками. Она, в свою очередь, открывала в нем все новые и новые достоинства. «Он необычайно кроткий и добрый, просто трогательный, мне с ним всегда весело и удивительно легко. Правда, деньги я у него забираю, так как он их тратит. Бог знает, что будет дальше, но начало хорошее, и я прекрасно себя чувствую», — написала Надежда Ивановна.

Постоянного жилья не имели, год-два снимали меблированные квартиры — то на Лубянке, то на Пречистенке, то на углу Зубовского бульвара. Но главным были не тяготы жизни, которые они переносили очень легко, а то, что они всегда были неразлучны, и им всегда было хорошо вместе. При всех невзгодах, страданиях и непонятности его как художника судьба подарила Врубелю любимую женщину и верного друга.

В 1901 году Надежда Забела уже ждала ребенка, и Врубель снова вернулся к заветной теме — Демону.

Демон снова завладел всеми мыслями художника. Но Врубель видел перед собой не лермонтовского «грустного Демона», разочаровавшегося в любви и надеждах, а могучего, мужественно — прекрасного бунтаря, готового сражаться со всем миром. Надежда Забела писала тогда Римскому-Корсакову:

Но Врубель не остановился на этом образе, все время находился в поиске, постоянно меняя облик Демона. Сам он резко изменился: целыми днями не выходил из мастерской, ни с кем не общался, прежняя нежность и внимание к жене сменились резкостью, злостью, раздражением на все, что отвлекало его от работы над Демоном.

Теперь его мысль была в другом — написать «

Демон поверженный» , но не менее величественный, возлежащий среди скал…

Прошел месяц — и Демон снова изменился: на этот раз Врубель увидел перед собой образ некоего бестелесного существа, по-женски хрупкого, с таинственным выражением глубоко затаенной обиды, лежащего на оперении больших крыльев. Сам художник был уверен — вот оно, наконец, найдено! Это настоящий, истинно врубелевский трагический Демон.

Но друзья его опять не поняли. Демон у многих вызывал не столько восхищение, сколько удивление – что же несет в себе этот образ, столько раз уже переделанный и переписанный? Один из них даже написал:

Даже те, кто принял искусство Врубеля , не могли не отметить недостатков картины, которые видели в некоторой деформации рисунка, которая, по их мнению, изуродовала весь рисунок.

Когда картина экспонировалась на четвертой выставке «Мира искусств» в Санкт-Петербурге.В Петербурге общественность отреагировала на это весьма неоднозначно. Критики сказали:

Трудно представить, насколько болезненными были для Врубеля подобные кощунства публики и комментарии друзей. Он никак не мог понять, почему образ, столь близкий и понятный ему, образ, которому он посвятил почти всю свою жизнь, вызывает у окружающих только отторжение и непонимание?

Несмотря на все это, Врубель очень хотел продолжить работу над своим «бесом».

В дневнике Э.У И. Ге, старшей сестры Надежды Забелы, есть следующая запись: «Врубель приехал. Еще сегодня утром, перед открытием выставки, он написал «Демон» и говорит, что теперь Демон не побежден, а летает, что нарисует другого Демона и к 18 апреля отправит в Париж…»

Шел 1902 год. Напряжение и нечеловеческое перевозбуждение надломили художника, и он попадает в психиатрическую лечебницу.

Кто знает, если бы ему удалось сохранить душевное спокойствие, может со временем мнение окружающих изменилось бы в его пользу. Но после того, как все газеты сообщили о его душевной болезни, они тут же увидели в картине трагедию самого автора и со злорадством сказали, что вся картина Врубеля, а особенно «Демон», всего лишь плод больного воображения.

Судьба нанесла Врубелю очередной удар: мало того, что

сын Саввы родился с «заячьей» губой, в 1903 году по дороге в Киев он заболел и умер. Так любимый город стал для Врубеля еще и «Саввочкиной могилой».

Художник уже не мог оправиться от этого горя.Все последующие семь лет были наполнены болью, страхом, страданиями, к тому же начало стремительно падать зрение, что привело к полной слепоте. Мог ли он предвидеть все это, как и то, что никогда не выздоровеет и впадет в полное безумие? Но конец был близок. Оставалось только уповать на Бога и мысленно крикнуть Ему: «Господи! Почему ты оставил меня? ..»

Но Господь так и не услышал его молитвы — 14 апреля 1910 года Врубель умер. Похоронен на Новодевичьем кладбище в Санкт-Петербурге.Петербург.

Надежда Ивановна Забела пережила его всего на три года. До последнего дня она продолжала выступать на сцене. А в июле 1913 года, вернувшись с концерта, вдруг почувствовала себя плохо и в полночь скончалась.

Они прожили вместе четырнадцать лет, и эти годы были для обоих счастливейшим временем большой любви, преданности и нежности.

Но все когда-нибудь заканчивается…

Ушел из жизни

Михаил Врубель , Надежда Забела умерла, а « Демон », приобретенный Третьяковской галереей в 1908 году, продолжает жить, внося смутное волнение в души тех, кто и сегодня с восторгом взирает на одну из самые красивые, блестящие, настоящие шедевры, увековечившие имя своего создателя.

1896. Холст, масло. 521 х 110

Декоративное панно «Фауст» для готического кабинета в доме А.В. Морозова в Москве.

1896. Холст, масло. 435 х 104

Декоративное панно «Фауст» для готического кабинета в доме А. В. Морозова в Москве.

1896. Холст, масло. 521 х 104

Михаил Александрович Врубель родился (5) 17 марта 1856 года в Омске.
Учился в Санкт-Петербургской Академии Художеств.
Неоднократно бывал в Италии и Франции, посетил Германию, Грецию, Швейцарию.
В 1900-е годы творчество Врубеля приняло характер трагической исповеди, в нем нарастала драматичность мировоззрения, а иногда и черты болезненного надрыва (с 1902 г. Врубель страдал тяжелой душевной болезнью, а в 1906 г. ослеп).
Художник умер (1) 14 апреля 1910 года в Петербурге.

Одной из главных тем творчества Врубеля была Демоническая тема …Художник является автором иллюстраций к поэме Лермонтова «Демон».
Александр Блок о Врубеле: «…Возвращаясь в своих творениях постоянно к «Демону», он лишь выдавал тайну своего предназначения. Он сам был демоном, падшим прекрасным ангелом, для которого мир был бесконечной радостью и бесконечные муки…»

В «Демоне» Врубель в символической форме ставит «вечные» вопросы добра и зла, выдвигает свой идеал героической личности, бунтаря, не приемлющего обыденности и несправедливости действительности , трагически ощущая свое одиночество.
Печальный Демон, дух изгнания,
Пролетел над грешной землей
И лучших дней памяти
Толпа столпилась перед ним

После проклятия и изгнания, изгнанный, он скитался
«в пустыне мира без крова
«И над вершинами Кавказа
Пролетел райский изгнанник
Казбек вдали, словно грань алмаза,
Сиял вечными снегами

И, глубоко под почернением,
Словно трещина, жилище змея,
Лучезарный Дариал свернулся…»


Пролетая над вершинами Кавказа, демон увидел великолепие дикой природы, но
перед ним ковер «роскошной Грузии долины»
ничего не возбудил в его бесплодной душе,
«Кроме холодной зависти»

Ни новых чувств, ни новых сил
И всё, что он видел перед собой
Он презирал или ненавидел

Но тут он увидел Тамару, и всё в нём вдруг изменилось С новой грустью он познакомился;
В нем чувство вдруг заговорило
Когда-то на родном языке.
Это был знак возрождения?
Он слова коварного искушения
Я не мог найти его в уме…

Демон призывает Тамару к бессмертию, навевает мысли о безграничном, бесконечном, вневременном, внушает презрение к земным событиям.

Я утону на дне морском
Я полечу над облаками
Я отдам тебе все, все земное,

Люби меня! «- И он слегка
Прикоснулся горячими губами
К ее трепетным губам…

Искушение полными речами
Он ответил на ее мольбы.
Могучий взор глядел ей в глаза,
Он сжег ее во тьме ночной…»

Своей речью Демон прогневал мысль Тамары «вещим и странным сном».
Во сне Тамара видит Демон в первый раз:

Незнакомка туманна и нема,
Сияющая неземной красотой,
Изголовье кровати склонилось над ней;

И взгляд его с такой любовью,
Я смотрел на нее так грустно,
Как будто он сожалел о ней…

Казалось, ясный вечер:
Ни дня, ни ночи — ни тьмы, ни света! . .

Северный участок Военно-Грузинской дороги проложен по узкому руслу реки Терек, сжатому почти отвесными скалами. Этот самый узкий участок пути называется «Дарьял».
Дарьяльское ущелье соединяет Грузию с Северным Кавказом.

Среди укреплений, расположенных вдоль этого ущелья, выделяется Дарьяльская крепость, возведенная на высокой конусообразной скале над левым берегом бурного Терека.

«Терек воет, дикий и злобный,
Между тяжелыми массами,
Его крик подобен буре,
Слезы брызжут…»

С севера и востока, откуда ожидалась наибольшая опасность, крепость была неприступной из-за природной крутизны скалы; с запада к нему можно было подойти по перешейку, соединявшему скалу с соседней горой.
Изначально крепость занимала всю верхнюю часть скалистой горы, но теперь от нее остались только заборы, башни и остатки различных построек.

Лермонтов посвящал этой крепости стихи:

В глубоком ущелье Дарьяла,
Где Терек роется во мраке,
Старая башня стояла
Чернение на черной скале

В той башне высокой и тесной
Царица Тамара жил:
Прекрасен, как небесный ангел
Словно демон, коварный и злой.

И там сквозь мглу полуночную
Засиял золотой свет,
Он бросился в глаза путнику,
Он манил ночью отдохнуть.

На мягком пуховом ложе
Заправленная в парчу и жемчуг,
Она ждала гостя…
Перед ней две чаши вина.

Горячие руки переплелись
Губы прилипли к губам
И странные, дикие звуки
Слышны там всю ночь.

Как будто та башня пуста
Сто страстных юношей и жен
Мы договорились о ночной свадьбе,
На большой тризне.

Но только утренний свет
Бросил свой луч над горами,
Мгновенно и тьма, и тишина
Там снова царили.

Только Терек в Дарьяльском ущелье,
Гремит, нарушая тишину;
Волна натолкнулась на волну
Волна гнала волну;

И с плачем немое тело
Спешили унести;
Потом что-то блеснуло в окне,
Оттуда послышалось: Прости.

И было так нежно прощанье
Тот голос звучал так сладко
Словно прелести свидания
И ласку за любовь обещал.

Благодаря известности этой поэмы Дарьяльскую крепость прозвали «Замком Тамары», что часто отождествляется с царицей Тамар.

С замком связана такая легенда.
Один персидский шах, несмотря на то, что Фамарь была помолвлена, наплевав на все правила и обычаи, хотел на ней жениться.
Но, убедившись, что ему уже никогда не удастся завладеть сердцем знаменитой королевы, он дал клятву завладеть ее прахом, чтобы душа этой женщины навсегда осталась в его власти.

Зная это, Тамар перед смертью приказала своему окружению приготовить для себя двенадцать совершенно одинаковых саркофагов и тайно закопать их все в разных местах Грузии.
И чтобы враги не узнали тайны настоящей могилы и не посягнули на ее прах, она повелела тем, кто будет ее хоронить, убить себя…

Как спящая милая пери,
Она лежала в своем гробу ,
Красивое и чистое покрывало
Был томный цвет ее лба.

Ресницы опущены навсегда…
Но кто, о небо, не сказал бы
Что взгляд под ними только дремлет,
И, чудно, я только ждал
То ли поцелуя, то ли деницы. ..»

Гроб Тамары был зарыт в окрестностях этого замка.

Многие люди на протяжении века пытались найти гробницу царицы, но пока попытки не увенчались успехом.

Даже люди, не разбирающиеся в искусстве, не могут не знать «Демона» Врубеля. Эта работа потрясающая. Сидящая спортивная мужская фигура на фоне заката написана в очень необычной технике. Кажется, что это даже не картина, а панно. Как известному художнику пришла в голову идея нарисовать мифическое существо? Читайте об этом ниже.

История создания

«Демон» Врубеля появился в связи с юбилейным изданием одноименной поэмы Лермонтова. Художника пригласили для иллюстрации книги, так как его рекомендовал на эту должность сам Савва Мамонтов, славившийся отменным художественным вкусом. Для молодого художника Врубеля демон стал настоящим прорывом. Ведь до этого момента бывший студент еще не успел по-настоящему поработать. Его деятельность ограничивалась росписью Киевского монастыря, где он реставрировал фрески. Удивительно, но в Киеве художник занимался рисованием Богородицы, а в Москве ему предложили нарисовать демона. Надо сказать, что у художника уже был опыт такого рисунка. История врубелевского «Демона» начинается с безответной любви. Художник в Киеве влюбился в Эмилию Прахову, жену своего клиента. Его возлюбленная была замужней дамой, поэтому ни о каких взаимных чувствах не могло быть и речи. Чтобы хоть как-то выразить свою безответную любовь, Врубель рисует демона и рисует на нем голову своей возлюбленной.Художник уничтожил этот эскиз. Получившийся набросок испугал Михаила Александровича. Но в Москве он вспоминает карандашный набросок, и на его основе художник создает свой культовый шедевр «Демон сидящий».

Описание картины

«Демон» Врубеля написан в очень интересной технике. Картина создана не из мазков, а как бы из кристаллов. Когда смотришь на холст, кажется, что перед глазами не картина, а качественная аппликация.По задумке, сидящий демон должен олицетворять собой титана. Изображенный на картине юноша принял задумчивую позу. Он сидит, обхватив руками ноги, и смотрит вдаль. Его напряжение выдают крепко сжатые руки. Глядя на сидящего демона, можно понять, что этому юноше уже многое пришлось пережить. Его голый торс выглядит очень эффектно. Мышцы на загорелых руках выпирают, что, в отличие от молодого лица, выглядит очень необычно. Описание картины Врубеля «Демон» было бы неполным без упоминания пейзажа.Демон написан сидящим на горе в окружении цветов. Удивительно, но красивые и нежные растения кажутся вылепленными из камня. Художник взял низкий ракурс, чтобы намеренно сделать своего и без того крупного демона еще больше. Фигура кажется такой огромной, что частично даже не помещается в полотно. Задумчивый мужчина не кажется нам отталкивающим. Его угрюмое выражение лица, вопросительные морщинки на лбу и грустные глаза вызывают скорее сочувствие, чем отвращение.

Цветовая гамма

«Демон» Врубеля написан на контрастах.Синий цвет, присутствующий как в одежде юноши, так и в земле, на которой сидит фигура, олицетворяет надежду. Прохладные тона картины поддерживаются фиолетовыми красками заката. Остальная часть картины выполнена в теплых оттенках оранжевого и коричневого. Фигура освещена солнцем, что делает ее менее мистической и более приземленной.

Холодные оттенки на картине можно рассматривать как рождение нового мира, о котором мечтает демон. Вся напряженность в позе главного героя говорит о том, что реальность персонажа его не устраивает.Закат дня, окрашенный в холодные оттенки, должен донести до зрителя мысль о том, что всему плохому в жизни приходит конец. Новый день все равно наступит, независимо от того, хочет этого человек или нет. Но перед утренними рассветами в действие вступят серо-черные цвета. На картине уже видны тени наступающей ночи. А вот белокаменные цветы справа от фигуры радуют. Они уравновешивают композицию, уравновешивая открытое пространство слева. Без этих белых пятен фигура визуально падала бы набок.

Анализ картины

На полотне изображен сидящий демон в образе юного титана. Эта аналогия не случайна. Сам Врубель не ассоциировал своего демона ни с чертом, ни с дьяволом. Врубель писал, что бес — это состояние его души. Сегодня можно услышать мнение критиков, что художник сошел с ума именно потому, что выбрал главным героем своих картин потустороннее существо из ада. Но у Врубеля было другое мнение на этот счет.Он считал, что по-другому выразить свою внутреннюю сущность просто невозможно. Стоит внимательно присмотреться к картинке, и в ней можно найти много противоречий.

Например, фигура титана мощная и мускулистая. Но лицо очень молодое и очень грустное. Зритель может понять, что главному герою не нравится судьба демона, но он ничего не может поделать со своей судьбой. В картине хорошо переданы три состояния: скованность, меланхолия и беспомощность.Холодный мир, который демон нашел на вершине горы, оказался не тем, что он ожидал там увидеть.

Стиль, в котором написана картина, помогает лучше ее понять. Осколки кристаллов образуют как бы фигуру. Зритель может предположить, что художник хотел донести до него, что даже те личности, которые сделаны из камня, могут иметь нежную и ранимую душу.

Критика

Современники тепло приняли картину Врубеля «Демон». Где эта картина сегодня? Там же, где и два века назад — в Третьяковской галерее.Именно там полотно было впервые выставлено до того, как его увидел весь мир. Шаляпин рассказал о картине, что демон потряс его. Певец признался, что демон потряс его до глубины души, и от снимка просто невозможно оторвать глаз. Блок, как и многие современники, считал, что Врубелю удалось полностью охватить мысль Лермонтова и проникнуть в каждую строчку стихотворения. Несмотря на это, многие критики считали, что демон художника недостаточно омерзителен, он не может стать воплощением зла и порока, каким должно быть любое проявление темных сил.Удивительно, что картина молодого дарования смогла не только завоевать сердца отечественной публики, но и получить признание за рубежом. Пикассо говорил, что именно благодаря тому стилю, который он впервые увидел у Врубеля, ему пришла в голову идея создать новый стиль в искусстве. Вдохновение и придание уверенности своим коллегам по цеху в том, что искусство нуждается в новом облике — вот главные достижения художника.

Скульптура

Демон появлялся не только на картинах художника.Врубель создавал свои скульптуры на подобную тему. Самая известная из них «Голова Демона», к сожалению, до нас она не дошла, так как сильно пострадала от рук вандала. Скульптура выставлялась в Русском музее, когда один из посетителей выставки не смог сдержать своих чувств и сбросил произведение с пьедестала. Говорят, что человек сошел с ума, но, может быть, кому-то было просто жутко смотреть на проявление дьявола во плоти.

Но Врубелю нравилось делать свою скульптуру.Он сделал это сразу после того, как написал картину «Демон сидящий». Но если лицо титана с картины было грустным и романтичным, то на скульптурном портрете лицо преобразилось. Это была ужасная маска, покрытая гривой густых волос. Чтобы придать своей работе больше реализма, художник решил раскрасить скульптуру.

Демон и Тамара

Где еще, кроме картин, можно найти мифического героя в творчестве Михаила Александровича Врубеля? «Демон и Тамара» — одна из иллюстраций лермонтовского сборника.Иллюстрация выполнена на ватмане акварелью. Врубель решил показать зрителям свое видение момента встречи Демона и Тамары. На рисунке у главных героев как будто нет чувств. Отчужденность и отсутствие предчувствия смерти Тамары делают иллюстрацию более содержательной. Как оценивались иллюстрации Михаила Александровича Врубеля? Демон и Тамара, как и другие иллюстрации, не были так высоко оценены зрителями. Издатели считали стиль рисования Врубеля слишком вычурным, и поэтому он плохо сочетался с иллюстрациями других художников.Естественно, издатели опасались, что книга будет продаваться хуже, если покупатели не смогут оценить иллюстрации, представленные в печатном издании. Врубелю даже пришлось перерисовывать некоторые иллюстрации. Но художник не смог полностью подстроиться под необходимый стиль. Он был слишком оригинален и свободолюбив. Жесткие рамки ограничивали его творчество, не помогали создавать шедевры — так думал художник. И Врубель не очень-то хотел продавать свой талант за деньги. Он хотел творить не ради больших гонораров, а ради самого процесса.

Полет

На волне успеха художник решил вернуться к интересующей его теме. «Летающий демон» — картина Врубеля, появившаяся спустя 9 лет после первого полотна, заслужившего мировое признание. Но в отличие от своего первого демона, второго художник оставил незаконченным. Трудно сказать, чем это вызвано. Возможно, Врубель разочаровался в теме, возможно, в процессе воплощения идеи в жизнь у художника ушло вдохновение.Но ясно одно: картина была хорошо продумана заранее. Некоторые эскизы даже сохранились до наших дней. На картине Врубеля «Летающий демон» изображена горная местность и фигура богатыря посередине. В отличие от первого творения, второй образ стал менее аллегоричным и менее детализированным. Фигура на картинке едва очерчена. Зато хорошо проработаны складки плаща и фон. Демон летит между небом и землей, прорезая узкое пространство, отведенное ему автором.Свобода, которую представляет персонаж, выглядит слишком сжатой.

Изображая летающего демона, Врубель размышлял о смене эпох. К нему уже пришла слава, его картины с успехом выставлялись за рубежом. Но будущее художнику почему-то представлялось чем-то серым и неуютным. Вероятно, во второй раз Врубель снова написал свое душевное состояние. Но если в первый раз он смог ясно выразить свои чувства, то вторая попытка явно не удалась. Никакой конкретики, все серо и размыто.Хотя вероятность того, что у артиста было такое состояние, очень высока.

Побежденный

Последний демон, которого написал художник, стал для него пророческим. Как всегда, создавая своего мифического персонажа, Михаил Александрович выворачивал душу наизнанку. В то время, когда писалась картина, в жизни художника происходили перемены. И они не были счастливы. Картина Врубеля «Демон поверженный» выполнена в серой цветовой гамме. Это не удивительно. Художник страдал психическим расстройством и поэтому постепенно потерял зрение.Трудно представить, как вы с этим справитесь. Но художник держался до последнего. На картине Врубеля «Демон поверженный» персонаж изображен в странной позе и с явно искаженным лицом. Когда картина впервые была выставлена ​​на выставке, она получила большой шквал негативных отзывов. Даже друзья художника заметили, что демон слишком непропорционален. Возможно, именно эти ремарки заставляли Врубеля не раз приходить на выставку и тут же перерисовывать своего персонажа.

Говорили, что демон менялся на глазах, принимал разные позы, и выражение его лица менялось изо дня в день. Анализируя картину Врубеля «Демон поверженный», нельзя не упомянуть фон, на котором расположен персонаж. Горное ущелье похоже на могилу, а разбросанные рядом перья от крыльев должны были показать зрителю, что чем выше поднимается человек, тем больнее ему будет падать. Действие картины разворачивается на фоне заката. Этот символический фон подводит черту под жизнью демона и Врубеля. Считается, что художник хотел показать своим демоном свою непобедимость в жизни каждого человека. Несмотря на то, что герой пал, он все еще дышит и будет жить. Но впечатление от полотна такое, что кажется, будто демон слишком слаб и вот-вот умрет. Но не стоит отрицать тот факт, что художник так и не смог завершить начатую им идею, поэтому сейчас у зрителей нет возможности полюбоваться тем, что должно было получиться в итоге.

Демоны в творчестве

У каждого человека есть внутренние проблемы, и каждый борется с ними по-разному. Одни ходят к психотерапевту, другие ведут дневник. Демоны в творчестве Врубеля занимают центральное место по той причине, что они были образами его души. Как признавался сам художник, ему не раз становилось легче после того, как он излил на полотно свою душу. Но почему Врубель ассоциировал своего внутреннего обитателя с демоном? Дело в том, что художник не считал этого персонажа чем-то злым или порочным. Для Врубеля демон — это не черт и не черт. Это падшее существо, которое пытается найти свое место в этом мире. Согласитесь, аллегория. Если посмотреть на всех демонов, нарисованных художником, то можно проследить душевное состояние их автора. Одни говорят, что Врубель создавал пророческие картины. Но можно посмотреть на проблему под другим углом. Картины не были пророческими. Художник через свое творчество выразил свою душевную муку, свою болезнь, которая его погубила. Тема его творчества не имеет к этому никакого отношения.Ведь его первые творения считались чудом и революцией в искусстве. Так что глупо думать, что именно выбранная художником «темная» тема погубила творца.

Влияние на последователей

Все ли гении сошли с ума? Сложно сказать. Но то, что Михаил Александрович Врубель и написанные им демоны изменили ход истории, можно сказать точно. Художник не сразу завоевал популярность. Многие не поняли стиль создателя.Он казался слишком претенциозным и нереалистичным. Уникальность художника объяснялась его болезнью и странным мышлением. Но, как сказал лечащий врач Врубеля, в творческом проявлении его пациента нет ничего странного. Ведь у каждого человека своя картина мира.

Когда к художнику пришла настоящая слава? Это произошло еще при его жизни, но в то время Врубель уже ослеп и доживал свои дни в психиатрической больнице. Но не сострадание творца побудило публику пересмотреть свои взгляды на творчество художника.На рубеже веков мода изменилась. Картины таких художников, как Моне и Дега, стали популярными. В это время Ге, Бенуа, Шаляпин и Горький пересмотрели свое отношение к особому стилю своего современника.

Трудно сказать, опередил ли художник свое время. Михаил Врубель жил в своем мире и рисовал свое видение. Естественно, на вкус художника повлияли современники и мода. Но Врубель успел выработать своеобразный неповторимый стиль до того, как кубизм вошел в моду.Хотя, как уже было сказано выше, Пикассо говорил, что именно благодаря творчеству Михаила Александровича он изменил свою манеру письма и по-своему интерпретировал стиль художника.

Куда делись иллюстрации лермонтовского демона? Они были тепло приняты публикой. Книги были распроданы как на момент их издания, так и продаются сегодня. Художнику удалось лучше других понять чувства великого поэта и изобразить образ на бумаге.Надо сказать, что после Врубеля никто даже не пытался браться за иллюстрацию лермонтовского произведения. Трудно выдержать конкуренцию художнику, который всю жизнь провел, слился с созданным им образом и не переставал творить своих демонов до последних дней. Врубель преподал урок всему современному поколению. Не нужно бояться своей уникальности. Каждый художник должен стараться выработать свой неповторимый стиль, чтобы отличаться от других. Благодаря таланту и упорству можно многого добиться в жизни.


Демон Дженнифер Файрстоун

Это демон, который может взять взрослый мозг и раздавить его в губку. Нет любящего государства

дряхлого ума, который поощряет дряхлое тело. Он спит или его просто нет? Штаты

сознание мерцает внутри прозрачной линзы. Мы уже видели это раньше — в фильме исчезновение человека

когда он стоит прямо там, его тело неподвижно.


Допустим, этот человек работал помощником директора и восхищался собственным IQ.

Допустим, у этого человека было звериное тело, но он не был животным. Все это становится портретной живописью, но

могут быть переломы правды. Глядя на него думаешь: Я в этом фильме или это пари

Память? Наклонился ли мир так, что язык и телесные жесты стали непропорционально

несогласный?


Демон позвал тебя и сказал: «Это сын, которого я ненавижу?» Демон по имени

полиции и сказал, что коврик перед дверью сместился.Демон позвонил и сказал:

они поднимаются с пола, просверливают и берут меня. Демон запер

сиделки в комнате, чтобы они не могли выбраться. Демон сказал, что кто-то был

дать ему мышьяк. Демон спрятал свой ключ, телефон, пульт от телевизора. Демон взял

его сон на протяжении всей ночи.


Это не то, как вы хотели бы, чтобы мужчина переосмыслил свою мужественность.Это не классический фильм.

Исчезновение не приравнивается к какой-то великой морали. Не заканчивается отделкой

блеск. Там лось он сказал, там лось и мы смотрим в угол

куда пробивается солнце.


Что-то в моем мозгу говорит об искусстве, а потом съеживается, потому что перевод неясен.

Потому что демон неизвестен. Потому что интерпретация раскрывает наши собственные

ограничения.Но язык, на котором говорит мужчина, — это поэзия —

множество слогов, разделяющихся и снова соединяющихся, реки звуков, несвязанных с речами.


Снежные цепочки предложений, сбои в работе баз данных. Статика на экране

то слышно. Дорогой демон, эта пленка катится, становится моей памятью, сгущается с

мой мозг. Фальшь моего образа этого человека создается прямо сейчас.


Count The Kapoors In Shout-Out Sonam To Her «Tribe»

Сонам ​​Капур опубликовала это.(Изображение предоставлено sonamkapoor)

Основные моменты

  • Сонам ​​Капур поделилась серией фотографий в Instagram
  • «Ты учишь меня смелости», — написала Сонам ​​Капур.
  • В последний раз Сонам ​​Капур видели в фильме «Слепые».

Для Сонам ​​Капур «нет ничего невозможного», когда вокруг нее находится ее «племя». Мы говорим это потому, что в Международный женский день актриса посвятила пост женщинам в своей жизни. Как и многие знаменитости Болливуда, Сонам ​​Капур по-своему отметила Международный женский день.Сонам, происходящая из знаменитого клана Капур, опубликовала серию фотографий, на которых изображены ее мать Сунита Капур, бабушка Нирмал Капур, сестра Рея Капур, свекровь Прия Ахуджа, двоюродные сестры Джанви Капур, Кхуши Капур, Шанайя Капур и Аншула Капур и тетя Рина, среди прочих, и писала о женщинах, которые сделали ее такой, какая она есть сегодня.

Начиная со своей бабушки и заканчивая ближайшими кузенами и друзьями, Сонам ​​ни по кому не скучала. Она написала: «Женщинам в моей жизни. Ты учишь меня мужеству, и силе, а главное, тому, что мы все можем.Нет ничего невозможного, когда вы все мое племя».

Первая фотография — это возврат к тому времени, когда Сонам ​​Капур была ребенком. На снимке можно увидеть, как бабушка Сонам ​​по материнской линии Драупади Хингорани Бхамбани держит актрису на руках. Она умерла в 2017 году.

Вот что поделилась Сонам ​​Капур после смерти своей Нани:

На второй фотографии изображены мать Сонам ​​Сунита Капур и бабушка по отцовской линии, Нирмал Капур. Они делят кадр с Риной Марвой (сестрой Анила Капура) и свекровью Сонам ​​Прией Ахуджей.

В прошлом месяце Сонам ​​опубликовала поздравление с днем ​​рождения Прии Ахуджи. Взгляните:

На третьем фото Сунита Капур надевает серьгу на Сонам ​​Капур во время свадебного торжества, а на четвертом снимке Сонам ​​обнимается со своей сестрой Реей Капур в Венеции.

Посмотрите на эту фотографию сестер Капур со дня свадьбы Реи:

На пятой фотографии Сонам ​​Капур счастливо позирует со свекровью Прией Ахуджа. На следующем снимке изображены тетя Сонам ​​и бывшая Мисс Индия Кавита Сингх, а также двоюродные сестры актрисы Прия Сингх, Веда Бхамбани и Нандини Сингх. В кадре также представлены Рея и Сунита Капур.

Если вы хотите увидеть полное семейное фото Капуров, Бхамбани и Сингхов, посмотрите это изображение:

Затем Сонам ​​Капур опубликовала фотографию, на которой она обнимает двоюродную сестру Шанайю Капур, а затем добавила фото. на котором Сонам ​​улыбается в камеру с кузенами Джанви Капур, Кхуши Капур и Аншулой Капур.

Как счастливы Сонам ​​и ее кузены на этой фотографии!

Последнее фото было посвящено ее лучшим друзьям, таким как кондитер Пуджа Дхингра, фотограф Каришма Карамчандани, предприниматель Самюкта Наир, дизайнер Масаба Гупта, модница Перния Куреши Гилани, креативный директор и соучредитель Ralph & Russo Тамара Ральф и дизайнер Шела Хан.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.