Что сказал митрофан своей матери в конце: Сочинение на тему Сын, достойный своей матери (“Недоросль”) 👍

Содержание

Сочинение на тему Сын, достойный своей матери (“Недоросль”) 👍

Яблоко от яблони далеко не падает. Пословица. Воспитание детей – это проблема государственная.

Но решает ее не только система просвещения, но и каждая семья отдельно. Вот что рассказывает Фонвизин в комедии “Недоросль” о воспитании подрастающего поколения в России во времена прошлого, но известных нам за повестью Пушкина “Капитанская дочь”. Дворяне, опора государства…

До шестнадцати-семнадцати лет они лишь “недоросли” едят в большом количестве пироги, гоняют голубей, частые посетители “девичьих”. Ничем

не затрудняют себя, ни о чем не заботятся. Но детство проходит быстро, дети должны, пойти на государственную службу или продолжить дело родителей.

Значит, их нужно готовить к взрослой жизни, и об этом родители знают. Готовят детей к жизни родители в соответствии со своими идеалами (если они в них есть), каждый по-своему.

Митрофан – единый сын провинциальных родителей. Дворянин, будущий крепостник или государственный служащий. “Похожий на мать”… Уже этим много сказано.

Госпожа Простакова, жестокая и властная женщина, коварная, хитрая и жадная. Необразованная мать учит своего сына наукам, но учителей

набрала за “цену подешевле”, да и им мешает. Чего стоят ее советы : “Друг мой, ты хотя для вида поучись, чтобы дошло к ушам его, как ты трудишься!” “Найдя деньги, ни с кем не делились. Все себе возьми, Митрофанушка.

Не учи этой бессмысленной науке!” Мать воспитывает Митрофана за своим образом и подобием: он бестолковый, жадный, ленивый. Она безумно кричит на девушку Палашку, что тяжело заболела. Она не считается с достоинством тех, кто живет с ней рядом: давно принизила мужа, лишив его воли и своей мысли, унижает Софию, считая ее нахлебницей. В образе Простаковой мы видим только помещицу, безграмотную, жестокую и неукротимую.

Мы не видим в ней женщину, ей не хватает ума, милосердия. В чем-то Митрофан пошел дальше своей матери. Он хорошо понимает, кто действительный хозяин в доме, и топорно льстит матери.

Слепо и безрассудно любит сына Простакова, видит его счастье в богатстве и безделье. Узнав, что София – богатая невеста, мать заискивает к девушке и любыми средствами стремится поженить на ней сына. Простакова думает, что Митрофан своим умом “залетит далеко”, забывая народную мудрость: “Что посеешь, то и соберешь”.

Очевидно, народной мудрости она не знала, ведь народ для нее хуже скотины.

К Митрофану пришли учителя, а он ворчит: “Шалун их возьми!” Цифиркина, который хочет его чего-то научить, Митрофан обзывает “гарнизонной крысой”, а после того, как не удалось похитить Софию, он вместе с матерью имеет намерение “браться за людей”, т. е. сечь слуг. Итак, Простакова воспитала сына так, как умелая и как хотела. Что же вышло? В момент ее жизни, когда она оказалась “возле разбитого корыта”, Простакова бросается к сыну с восклицанием: “Один ты у меня остался, мой сердечный друг, Митрофанушко!” и наталкивается на черствый, грубый ответ сына: “И отвяжись, матушка, как навязалася!”

Характер сына является следствием плохих качеств его родителей. Теперь другое время, другие люди. Но Фонвизин говорит всем нам, кто живое в XXI столетии: воспитывает прежде всего семья.

Дети наследуют от родителей не только гены, но и идеалы, привычки, образа мыслей и жизнь. Как правило, яблоко от яблони недалеко падает. И именно родители должны позаботиться о духовном развитии ребенка, знание же ему дадут книги, школа, средства массовой информации.

Сын, достойный своей матери 👍

Комедия Д. И. Фонвизина “Недоросль” написана на исходе XVIII века. Сегодня уже XXI век, а многие ее проблемы актуальны, образы все еще живы. Одной из основных проблем, затронутых пьесой, является раздумье писателя о том наследии, которое готовят России Простаковы и Скотинины.

До Фонвизина слово “недоросль” не имело осудительного значения. Недорослями назывались дворянские дети, не достигшие 15 лет, т. е. возраста, назначенного Петром I для поступления на службу. У Фонвизина оно получило насмешливый, иронический смысл.

Воспитание

детей – это проблема государственная. Но решает ее не только система просвещения, но и каждая семья в отдельности.

До шестнадцати-семнадцати лет дворянские дети всего лишь “недоросли”. Едят в изобилии пироги, гоняют голубей, они частые посетители “девичьих”. Ничем не утруждают ‘ себя, ни о чем не заботятся. Но детство проходит быстро, дети должны повзрослеть, пойти на государственную службу или продолжить дело родителей.

Значит, их надо готовить к взрослой жизни, и родители готовят детей к жизни в соответствии со своими идеалами, каждый по-своему.

Митрофан – единственный сын провинциальных

родителей. Дворянин, будущий крепостник или государственный служащий. “Похожий на мать”… Уже этим многое сказано. Мать, госпожа Простакова, – жестокая и властная женщина, коварная, хитрая и жадная.

Невежественная мать учит своего сына наукам, но учителей набрала “ценою подешевле”, да и тем мешает. Чего стоят ее советы сыну: “…друг мой, ты хоть для виду поучись, чтоб дошло до ушей его, как ты трудишься!” “Наши деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка. Не учись этой дурацкой науке!”

Мать воспитывает Митрофана по своему образу и подобию: он глуп, жаден, ленив. В припадке бешенства она кричит на дворовую девушку Палашку, которая тяжело заболела. Она не считается с достоинством тех, кто живет с ней рядом: давно подмяла мужа, лишив его воли и своего мнения, унижает Софью, считая ее нахлебницей. В Простаковой мы видим только помещицу, безграмотную, жестокую и необузданную.

Мы не видим в ней женщину, в ней нет ума, милосердия.

В некотором отношении Митрофан пошел дальше своей матери. Вспомним, как он жалеет матушку, которая устала, колотя батюшку. Он отлично понимает, кто настоящий хозяин в доме, и неуклюже льстит матери.

Слепо и безрассудно любя сына, Простакова видит его счастье в богатстве и праздности. Узнав, что Софья – богатая невеста, мать заискивает перед девушкой и любыми способами желает женить на ней сына.

Простакова думает, что со своим умом Митрофан “залетит далеко”, забывая народную мудрость: “Что посеешь, то и пожнешь”. Видно, народной мудрости она не знала, ведь народ-то для нее хуже скотины. Еремеевна, посвятившая всю свою жизнь службе в семье Простаковых, кроме зуботычин, ничего не заслужила.

К Митрофану пришли учителя, а он ворчит: “Пострел их побери!” Цыфиркина, который хочет хоть чему-то его научить, Митрофан обзывает “гарнизонной крысой”, а после того, как не удалось похитить Софью, он вместе с матерью намерен “приниматься за людей”, то есть пороть слуг.

Итак, Простакова воспитала сына так, как умела и как хотела. Что же получилось? В самый критический момент жизни, когда она оказалась “у разбитого корыта”, Простакова бросается к сыну с возгласом: “Один ты у меня остался, мой сердечный друг, Митрофанушка!” – и наталкивается на черствый, грубый ответ сына: “Да отвяжись, матушка, как навязалась!” “Злонравие” сына есть прямое следствие дурных качеств его родителей.

Митрофан – недоросль прежде всего потому, что он полный невежда, не знающий ни арифметики, ни географии” неспособный отличить прилагательное от существительного. Но он недоросль и в моральном отношении, так как не умеет уважать достоинство других людей. Он недоросль и в гражданском смысле, поскольку он не дорос до понимания своих обязанностей перед государством.

Вполне естественно, что Скотининым-Простаковым чуждо гражданское чувство, мысль “быть полезным своим согражданам” в эти головы прийти не может.

Митрофан не рвется ни к учению, ни к службе и предпочитает положение “недоросля”. Настроения Митрофана всецело разделяет его мать. “Пока Митрофанушка еще в недорослях, – рассуждает она, – пока его и понежить, а там лет через десяток как выйдет, избави боже, в службу, всего натерпится”.

Много ли таких Митрофанов? Об этом Вральман сказал: “Не кручинься, моя матушка, не кручинься: каков тфой дражайший сын – таких на сфете миллионы”. “Мы видим, – говорит Стародум, – все несчастные следствия дурного воспитания”.

Сейчас другое время, другие люди. Но Фонвизин говорит
нам: воспитывает прежде всего семья. Дети наследуют от
родителей не только гены, но и идеалы, привычки, образ мыс
лей и жизни. Как правило, яблоко от яблони недалеко
падает.

Характеристика образа Простакова (Недоросль Фонвизин)


Простакова — жена Терентия Простакова, мать Мйтрофана и сестра Тараса Скотинина. Фамилия указывает как на простоту, неученость, необразованность героини, так и на то, что она попадает впросак.

П. —. одно из главных действующих лиц комедии, определяющих сюжет: именно ее решение женить Митрофана на Софье (вопреки первоначальному намерению выдать ее за Скотинина) завязывает узел любовной интриги и именно умысел П., исчерпавшей все законные способы тайно обвенчать сына с Софьей, развязывает этот узел. В начале комедии П. на вершине власти, в конце комедии она теряет все: власть над крепостными, имение, сына («Погибла я совсем! Отнять у меня власть!» — д. 5, явл. последнее). С образом П. связаны все уровни сюжета — любовный, комедийно-сатирический и — косвенно — идеально-утопический, потому что «случай П.» позволяет положительным персонажам оповестить читателей и зрителей о своих взглядах и о своей программе патриотического воспитания юношества. Кроме того, о П. положительные персонажи постоянно упоминают и в своих рассуждениях отталкиваются от ее речей и поступков, приводя в пример чудовищного злонравия и бесчеловечия. Образ П., по давнему и верному заключению критики, — самая большая художественная удача Фонвизина. Он разработан детально и притом в психологическом ключе, что было достаточно ново для русской драматургии XVIII в.

Все чувства и сословные понятия (о дворянской вольности и др.) предельно извращены, искажены в сознании и характере П.

П. движет чувство материнской любви, чувство природное, положительное и высокое. Но, не подпадая ни под контроль разума, ни под контроль души, оно вырождается в «животный» инстинкт, становится безумным (Правдин говорит Митрофану: «К тебе ее безумная любовь и довела ее всего больше до несчастья» — д. 5, явл. последнее). Недаром П. уподобляет себя суке, не выдающей своих щенят. Все, что выгодно для устройства Митрофанушкиной судьбы, — хорошо, а все, что не выгодно, — плохо. Бедная Софья не нужна в жены Митрофану, но Софья — богатая наследница — желаемая добыча. При этом способ, с помощью которого достигается выгода, не имеет значения; зло в глазах П. с легкостью превращается в добро; «звериная» природа в П. подчас замещает человеческую. Целью жизни становится захват добычи. (Так, устраивая настоящую «охоту» за Софьей, П. стремится устранить соперника — Скотинина, вцепляясь в его шею.) Порядок в ее доме — о чем она прямо говорит Правдину (д. 2, явл. V) — держится на грубой силе. По ходу действия она постоянно огрызается на домашних, включая мужа, слуг, учителей. Только два персонажа из окружения П. избавлены от оскорблений и побоев: Митрофан и Вральман. Первый по понятной причине, второй — из-за расточаемых им похвал Митрофану и всяческого потакания его капризам. Зато Митрофана П. буквально «натаскивает»; когда Цыфиркин обижается на оскорбление Митрофана («Ваше благородие, завсегда без дела лаяться изволите» — д. 3, явл. VII), П. тут же одобряет «лай» Митрофана: «Ах, Господи Боже мой! Уж ребенок не смей и избранить Пафнутьича! Уж и разгневался!» Наследник П. должен иметь право не считаться ни с кем, в том числе и с собственной матерью, ибо в противном случае в нем увянут «звериные» качества, а это не входит в кодекс воспитания и не соответствует дальнейшим видам П. Напротив, бездушие нуждается в поощрении, в примере. Но П. учит Митрофана не только бесчеловечности, но и хитрости, изворотливости, притворству, обману, лести, т. е. всему, что пригодится для того, чтобы урвать лакомый кусок, когда Митрофан станет хозяином. В сцене встречи Стародума (д. 3, явл. V) в присутствии Правдина, которому она только что рассказывала о методах своего управления, П. не смущаясь и вдохновенно врет: «Отроду, батюшка, ни с кем ни бранивалась. У меня такой нрав. Хоть разругай, век слова не скажу. Пусть же, себе на уме, Бог тому заплатит, кто меня, бедную, обижает». Митрофан оказался способным учеником: он ловит руку Стародума, чтобы ее поцеловать, называет его «вторым отцом».«…Все сцены, в которых является Проста-кова, — писал П. А. Вяземский, — исполнены жизни и верности, потому что характер ее выдержан до конца с неослабевающим искусством, с неизменяющейся истиною. Смесь наглости и низости, трусости и злобы, гнусного бесчеловечия ко всем и нежности, равно гнусной, к сыну, при всем том невежество, из коего, как из мутного источника, истекают все сии свойства, согласованы в характере ее живописцем сметливым и наблюдательным».

Фонвизина занимает не только сущность характера П., но и причины ее злонравия. Первая причина — невежество. «По природе» П. вовсе не глупа и не бездушна, но отсутствие надлежащего воспитания привело к тому, что природное начало не было облагоображено, «обработано» просвещением. Невозделанная природа постепенно дичает, личность как бы расчеловечива-ется. В этом смысле Фонвизин выступает противником французских просветителей, в особенности Руссо, который утверждал, что природное начало искажается под воздействием несправедливого социального устройства. Образ г-жи П. демонстрирует противоположную мысль: невежество, непросвещенность, неразвитость ума, невоспитанность и грубость чувств — вот истинный источник погибели человеческой. Поэтому комедиограф вкладывает в уста П. тирады, полные ненависти к просвещению; ее рассказ о родительском воспитании противоположен рассказу Стародума.

В комедии сталкиваются два типа воспитания: «старинное» и новое, послепетровское. В беседе со Стародумом П. простодушно восхищается патриархальной традицией: «Старинные люди, мой отец! Не нынешний был век. Нас ничему не учили. Бывало, добры люди приступят к батюшке, ублажают, ублажают, чтоб хоть братца отдать в школу. К статью ли, покойник-свет и руками, и ногами, царство ему небесное! Бывало, изволит закричать: прокляну робенка, который что-нибудь переймет у басурманов, и не будь тот Скотинин, тот чему-нибудь учиться захочет» (д. 3, явл. V). Ее идеал — духовный застой («У нас, бывало, всякий того и смотрит, что на покой»), не мешающий взятками наживать богатство. В задаче, предложенной Митрофану Цыфирки-ным, говорится о дележе денег. П. глубокомысленно замечает: «Нашел деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка. Не учись этой дурацкой науке» (д. 3, явл. VII). Цыфир-кин предлагает другую задачу, в которой речь идет о прибавке жалованья. П. вмешивается снова: «Не трудись по-пустому, друг мой! Гроша не прибавлю; да и не за что. Наука не такая. Лишь тебе мученье, а все, вижу, пустота». Дикость П. смешна, но не безобидна. Мечта о 10 000 дохода с имения Софьи рождает план насильного ее брака с Митрофаном.

Другая причина «злонравия» П. — моральное следствие екатерининского закона «О вольности дворян», опубликованного 18 февраля 1762 г. Некогда Петр I узаконил обязательную службу дворян, и это стало нравственно-юридическим оправданием для помещиков, имеющих крепостных. Дворянин служил государству и отечеству, крестьянин — дворянину; жестокие помещики должны были подвергаться опекунству. Екатерининский указ формально освободил дворянина от обязанности служить государству; и, хотя государева служба по-прежнему считалась почетным долгом дворянства, делом чести, тем не менее моральное право дворянина на владение крестьянами (при сохранении юридического и фактического прав) становилось сомнительным. В отличие от дворян типа Стародума, Правдина и Милона и в противоречии с формальным смыслом указа, большинство дворянства поняло его в духе П. — как полную, безотчетную власть над крепостными без каких-либо нравственных, социальных, общественных и иных ограничений. Перефразируя П., дворянин волен, «когда захочет», сделать с крепостным все, что «захочет». «Мастерица толковать указы!» (Стародум), П. «хотела сказать, что закон оправдывает ее беззаконие. Она сказала бессмыслицу, и в этой бессмыслице весь смысл «Недоросля» (Ключевский).

Таким образом, вторая причина «злонравия» П. — превратное представление о «вольности» дворянской, не подчиненной моральным нормам.
В развязке комедии П. повержена. Попытавшись спастись мнимым раскаянием и уже почти добившись успеха, она срывается, решив, что опасность миновала («…я теперь же всех с головы на голову…» — д. 5, явл. IV). Но после объявления Прав-дина об опеке, наконец, понимает, что лишилась всего. Это закономерно печальная и жалкая участь « старинных людей», пошедших наперекор истории, закосневших в «злонравии», аморальности, бесчеловечии, диких инстинктах и вошедших в непримиримый конфликт с эпохой Петра I и веком Просвещения. Крах П. — поражение всей прежней «системы» воспитания и залог победы новых идей, провозглашенных положительными персонажами. Последние слова П. и вообще последнее явление комедии «стоят», как сказал П. А. Вяземский, «на меже комедии и трагедии». Но с личной трагедией П. Фонвизин связывал грядущее торжество новой нравственности, исключающей «злонравие» из обихода и основанной на пользе отечеству. Пушкину П. казалась «архетипом» русской провинциальной дворянки; мать Татьяны Лариной, выйдя замуж и переехав в деревню, забывает о романтических мечтах и выучивается «супругом, как Простакова, управлять».

Сочинение по произведению Недоросль Фонвизина 8 класс

В начале восемнадцатого века в Российской империи издали указ о том, чтобы каждый дворянин имел образование. Если предписание царя не будет исполнено, то недоучки не могут вступать в брак. Именно этот документ и положил начало легендарной комедии Фонвизина.

В произведении «Недоросль» автор тщательно рассмотрел дворянство, а именно, проблему становления личности юных людей из семьи помещиков. Фонвизин придавал огромное внимание именно воспитанию детей. Он считал, что лишь воспитанные и образованные люди могут изменить будущее России. В комедии фигурирует такой молодой человек, как Митрофан. По своему происхождению дворянин, его окружения составляют люди с дурным нравом. Противопоставлением этому герою служат такие персонажи, как Стародум, Милон, Правдин и Софья.

Именно эти персонажи имеют те черты характера, которые так ценил Фонвизин. Через их уста автор выражал идеи, которые летают среди образованного и интеллигентного общества. Простковы и Скотины, в свою очередь, являются полным воплощением самого ужасного и скверного. Мать Митрофана настолько любит сына, что это, парой, становиться невыносимо терпеть. Митрофан не может и шагу ступить без ведома матушки. Естественно, это быстро надоедает. Забота – это безусловно отлично, но ее бывает чересчур. В принципе, как было в ситуации с Митрофаном и его матерью.  

Речь у всех героев тоже отличительно различалась. Это тоже служило особой характеристикой каждого персонажа. К примеру, Митрофан не блистал красноречием, был молчалив. Правдин же, наоборот, поражал всех своим словарным запасом. Речь Софи была изящна, как и она сама. Простакова часто использовала довольно грубые выражения, которые присущи крестьянам. У каждого из них были свои особенности. 

Фонвизину довольно неприятно все это общество грубых, невоспитанных, необразованных людей. Которые просто забыли, что такое дворянское и человеческое достоинство. К сожалению, для данного сословия того времени стало нормально полное отсутствие культуры, множество фальши, грубых слов. Они перестали заботиться об образовании, довольствуясь тем, что есть. Не задумываясь о том, что их ждет в будущем.

2 вариант

Центральным персонажем в произведении «Недоросль» гениального писателя Фонвизина считается Простаков, представитель дворянского рода. Вообще, Митрофан означает «подобный», то есть чем-то схожий на мать. Но возможно таким образом, матушка Простакова хотела показать окружающим, что она хочет воспитать сына, похожего на себя. У неё была мысль оставить сына при себе до 26- летия, и даже не отпустить его в армию на службу. А сама госпожа Простакова обладала твердолобостью, редко слушала других, и именно поэтому переубедить её зачастую было очень трудно. У её же сына отсутствует какая-либо мотивация и цели в жизни, но он любил вкусно покушать. Она говорила, что пока он ещё недоросль, пока ещё его можно женить и не отдать на службу, то такая возможность должна непременно послужить в плюс. Сам Митрофанушка днями бездельничал и, предупреждая об очередной шалости, он говорил об этом матери, а она в свою очередь поощряла его безделье и называла это «лёгким баловством».

И конечно же всеми известная фраза Митрофанушки: «не хочу учиться, хочу жениться». Он считал, что «к наукам он не способен». И даже в этом вопросе мать его поддерживала. Но стоит отметить, хоть и воспитание у неё было неправильным, она очень его любила. Даже когда он объедался, она говорила ему, чтобы он покушал ещё. А когда его кто-либо обижал, мать всегда вставала на защиту сына, не позволяла никому плохо с ним обращаться, рассчитывая на то, что он ответит таким же отношением в дальнейшем. Однако, несмотря на её ожидание, Митрофанушка к матери относился пренебрежительно, он постоянно отворачивался от неё, отталкивал в ситуациях, когда она хотела ему помочь, не хотел, чтобы она присутствовала рядом с ним, и также считал себя крайне умным.

И вообще к окружающим Митрофанушка не питал приятных чувств, например, к своему дядюшке Тарасу по фамилии Скотинин, он также относился пренебрежительно и грубо, постоянно огрызаясь на него и советуя ему убираться. Воспитанием же сына занималась за низкую плату добрая женщина Еремеевна, которая очень хотела научить его чему-то хорошему. Однако другие учителя крайне часто серчали на него. Митрофанушка при этом всём был человеком достаточно высокомерным и считал, что все люди прямо должны отчаянно ему помогать. Автор хотел нам изобразить, что в каждом из нас есть как бы частица такого персонажа как этот Митрофан, и когда мы ленимся, мы частично и становимся на него похожими. К таким людям как он, относиться или хорошо, или плохо очень трудно, ведь они очень неоднозначные, они недалёкие, невоспитанные, и с ними общаться нет никакого желания. Единственная надежда на исправление у такого человека, если он сам этого захочет.

Сочинение 3

В восемнадцатом веке словом «недоросль» именовали молодых дворян, не получивших от своего учителя удостоверения об окончании ими обучения. Замысел создания комедии, высмеивавшей грехи современного русского общества, впервые зародился у Дениса Ивановича Фонвизина в конце 1778 года, уже после своего возвращения из Франции. Впервые комедия опубликована в далеком 1783 году. Все последующие поколения пытались всеми способы не походить на известного и противного всем Митрофанушку

Митрофанушка является избалованным барчонком, которого с самого детства холит и лелеет его матушка госпожа Простакова. День ото дня Митрофан только и делает, как объедается без всякой меры. Остальное время он любит проводить в своей голубятне. Он необычайно ленив и глуп и в этих науках ему помогает немец-учитель Вральман, усердно оправдывая его лень, за что чуть было и не получает по голове. В итоге, за два года изучения арифметики, едва способен досчитать до трех, читать же научился только по слогам.

Злонравие свойственно его матери не с меньшим успехом перешло и к сыну, в основном показывая вид на тех, кто не может ему ответить или дать сдачи. Особенно он любит лаяться со своими учителями и всячески оскорблять свою няню, кормилицу, которая воспитала его с рождения и практически заменила ему мать. Но и к родной матери он расположен не более, ежели к кому другому, ясно демонстрируя это грубым с ней обращением, а главное обидными для, под конец потерявшей слишком многое, госпожи Простаковой словами: «да отвяжись матушка, как навязалась».

Трусость, которая нередко присуща особенно глупым людям обнаруживается, когда Скотинин пытается побить его за откровенное желание жениться и он, вместо того, чтобы защищаться, выдвигает вперед свою няню, прикрываясь ей от возможных ударов.

Во всем своем существе Митрофан представляет собой невежественного, ленивого, трусливого, злого, глупого, словом человека дошедшего последней степени своего совершенства. Таких, как он были миллионы тогда, но и теперь остались десятки миллионов людей, не желающих учиться, считающих, что абсолютное большинство знаний никому не нужно и никогда не пригодиться. Правильно сказал Вральман о Митрофанушке, заглянув далеко вперед: «таких на свете миллионы, миллионы. Как ему не выбрать себе компании?»

Вариант 4

Комедия Фонвизина «Недоросль» повествует о недоросле, который воспитывался таким ужасным образом, что постепенно стал превращаться в некое ленивое, ни к чему не способное, и к тому же жестокое существо.

Сюжет комедии развивается в деревне, где командует крепостница по фамилии Простакова. Она играет в комедии главную отрицательную роль. Жестокая и властная госпожа Простакова презирает всех вокруг: свою свиту, крестьян и в том числе собственного законного супруга. Если ко всем этим качествам приплюсовать ещё и её абсолютную безграмотность – то перед нами будет типичный пример одной из представительниц дворянства, против которого и выступает автор в своей комедии. Простакова не любит никого, за исключением своего сына Митрофана.

Митрофан – кошмарная копия своей матери. Он целиком и полностью унаследовал ее невыносимое поведение и ужасный характер. Целыми днями он предается лени, обжорству и тирании домашних. К отцу он относится презрительно и вообще не воспринимает его как человека. Безграмотность, к слову сказать, тоже полностью заслуга его матери. Так как теперь дворяне имели право выбора – служить ли не служить, Митрофан пребывал при матери. Учиться всё же было обязательно, Простакова закон исполняет, но не слишком то его одобряет. Недоросль только делает вид, что учится, учителей всячески третирует и критикует. На самом деле мечта Митрофана – стать единоличным хозяином всего имения и распоряжаться в нём по своему усмотрению, так как пожелает его бестолковая сущность. Поэтому он только и делает, что ждёт кончины своих родителей.

В деревне Простаковой крепостной строй продержался бы ещё не один век, если бы в один прекрасный момент Митрофанушка не бросил в сторону матери решающую реплику, что мол, отвяжись ты от меня, вот навязалась. Вот именно здесь произошло крушение всех устоев Простаковой, основанных на жестоком обращении и банальном невежестве.

Комедия не потеряла своей актуальности и в наши дни. Люди все также делятся на бедных и богатых, богатые считают себя хозяевами жизни, они позволяют вести себя с бедными жестоко и бесчеловечно, в то время как бедный человек довольно часто оказывается гораздо образованнее, честнее и мудрее многих богатеев.

8 класс

Также читают:

Картинка к сочинению По произведению Недоросль

Популярные сегодня темы

  • Сочинение Главные герои произведения Аленький цветочек (характеристика)

    В сказке «Аленький цветочек» главными героями можно назвать практически всех персонажей. Каждый из них выполняет важную функцию. Первые персонажи с которыми знакомится читатель — это купец и его дочери.

  • Анализ сказки Лесная газета Бианки

    Виталий Валентинович Бианки – всемирно известный детский писатель о природе, о ее проявлениях, на счету которого тысячи издательств, которые не теряют своей актуальности и в настоящее время.

  • Личность Раскольникова в романе Преступление и наказание

    Роман «Преступление и наказание Фёдора Михайловича Достоевского был создан во второй половине XIX века. Это психологический роман, герой которого задаётся множеством вопросов

  • Сочинение на тему город Чебоксары

    Чебоксары – это прекрасный город, в котором мне довелось родиться. Поэтому я считаю его любимым и родным местом, в нем много прекрасных достопримечательностей и мест, которые я люблю.

  • Сочинение про город Новосибирск

    Мои мамины родители прибыли в это место, в Новосибирск, ещё в 50-х годах прошедшего столетия после того, как закончили учиться в Ленинградском политехническом университете.

«Недоросль» характеристика Митрована в комедии Фонвизина – сочинение по теме

Денис Фонвизин написал комедию «Недоросль» в 18 веке. В ту эпоху в России действовал указ Петра I, предписывающий, что юношам до 21 года без образования было запрещено вступать на военную и государственную службу, а также жениться. Молодые люди до этого возраста в данном документе назывались «недорослями» – это определение и легло в основу названия пьесы. В произведении главным героем является Митрофанушка-недоросль. Фонвизин изобразил его как глупого, жестокого, жадного и ленивого юношу 16 лет, который ведет себя как маленький ребенок, не желает учиться и капризничает. Митрофан является отрицательным персонажем и самым смешным героем комедии – его несуразные высказывания глупость и невежество вызывают смех не только у читателей и зрителей, но и у других героев пьесы. Персонаж играет важную роль в идейном замысле пьесы, поэтому образ Митрофана-Недоросли требует подробного анализа.

У нас появилась новая характеристика Митрофана.

Митрофан и Простакова

В произведении Фонвизина «Недоросль» образ Митрофанушки тесно связан с темой воспитания, так как по сути именно неправильное воспитание стало причиной злонравия юноши и всех его отрицательных черт. Его мать – Госпожа Простакова – необразованная, жестокая, деспотичная женщина, для которой главными ценностями являются материальные блага и власть. Свои взгляды на мир она переняла у родителей – представителей старого дворянства, таких же необразованных и невежественных помещиков как она сама. Полученные через воспитание ценности и взгляды передала Простакова и Митрофану – юноша в пьесе изображен «маменькиным сынком» – он ничего не может сам, за него все делают слуги или мать. Получив от Простаковой жестокость по отношению к слугам, грубость и мнение, что образование занимает одно из последних мест в жизни, Митрофан перенял еще и неуважение к близким людям, готовность обмануть их или предать ради более выгодного предложения. Вспомним, как Простакова уговаривала Скотинина взять Софью в жены, чтобы по сути избавиться от «лишнего рта».

Тогда как новость о крупном наследстве девушки сделало ее «заботливой воспитательницей», якобы любящей Софью и желающей ей счастья. Простакова во всем ищет свою корысть, поэтому и отказала Скотинину, ведь при женитьбе девушки и Митрофана, во всем слушающего свою мать, деньги Софьи перешли бы ей.

Юноша такой же корыстный, как Простакова. Он становится достойным сыном своей матери, переняв ее «лучшие» черты, чем и объясняется финальная сцена комедии, когда Митрофан бросает лишившуюся всего Простакову, уходя служить к новому владельцу деревни Правдину. Для него старания и любовь матери оказались ничтожны перед авторитетом денег и власти.

Влияние на Митрофана отца и дяди

Анализируя воспитание Митрофана в комедии «Недоросль» нельзя не упомянуть о фигуре отца и его влияния на личность юноши. Простаков предстает перед читателем как безвольная тень свой жены. Именно пассивность и желание передать инициативу кому-то более сильному и перенял у отца Митрофан. Парадоксально, что Правдин отзывается о Простакове как о глупом человеке, однако в действии пьесы его роль настолько незначительна, что читатель не может до конца понять, так ли он глуп на самом деле. Даже то, что Простаков упрекает сына, когда Митрофан бросает мать в конце произведения, не указывает на него, как на персонажа с положительными чертами. Мужчина, как и остальные, не пытается помочь Простаковой, оставаясь в стороне, таким образом снова показывая пример безвольности и безинициативности сыну – ему все равно, как было все равно, пока Простакова била его крестьян и по-своему распоряжалась его имуществом.

Второй мужчина, который повлиял на воспитание Митрофана – его дядя. Скотинин, по сути, представляет собой личность, которой юноша мог бы стать в будущем. Их даже сближает общая любовь к свиньям, чье общество им намного приятнее, чем общество людей.

Обучение Митрофана

По сюжету описание обучения Митрофана никак не связано с основными событиями – борьбой за сердце Софьи. Однако именно эти эпизоды раскрывают многие важные проблемы, которые освещает в комедии Фонвизин. Автор показывает, что причиной глупости юноши является не только дурное воспитание, но и плохое образование. Простакова, нанимая учителей Митрофану, выбирала не образованных умных преподавателей, а тех, кто меньше возьмет. Отставной сержант Цыфиркин, недоучка Кутейкин, бывший конюх Вральман – ни один из них не мог дать Митрофану достойного образования. Все они зависели от Простаковой, а потому не могли попросить ее уйти и не мешать вести урок. Вспомним, как женщина не давала сыну даже подумать над решением арифметической задачи, предлагая «свое решение». Разоблачением бесполезного обучения Митрофана становится сцена беседы со Стародумом, когда юноша начинает придумывать собственные правила грамматики и не знает, что изучает география. При этом неграмотная Простакова тоже не знает ответа, но если учителя не могли посмеяться над ее глупостью, то образованный Стародум открыто осмеивает невежество матери и сына.

Таким образом, Фонвизин, вводя в пьесу сцены обучения Митрофана и разоблачение его невежества, подымает остросоциальные проблемы обучения в России в ту эпоху. Дворянских детей учили не авторитетные образованные личности, а рабы, знающие грамоту, которым нужны были гроши. Митрофан – одна из жертв такого старопомещицкого, отжившего себя и, как подчеркивает автор, бессмысленного образования.

Почему Митрофан является центральным персонажем?

Как становится понятно из названия произведения, юноша является центральным образом комедии «Недоросль». В системе персонажей он противопоставляется положительной героине Софье, которая предстает перед читателем умной, образованной, уважающей родителей и старших людей девушкой. Казалось бы, почему автор сделал ключевой фигурой пьесы безвольного, глупого, с совершенно негативной характеристикой недоросля? Фонвизин в образе Митрофана показал целое поколение молодых российских дворян. Автора волновала умственная и моральная деградация общества, в частности, молодых людей, которые перенимали устаревшие ценности от своих родителей.

Помимо того, в «Недоросле» характеристика Митрофана – это сборный образ негативных черт современных Фонвизину помещиков. Жестокость, глупость, необразованность, подхалимство, неуважение к другим, корыстолюбие, гражданскую пассивность и инфантильность автор видит не только в незаурядных помещиках, но и в чиновниках при дворе, которые также забыли о гуманизме и высокой морали. Для современно читателя образ Митрофана – это, прежде всего, напоминание о том, какой становится личность, когда перестает развиваться, учиться новому и забывает о вечных человеческих ценностях – уважении, доброте, любви, милосердии.

Подробное описание Митрофана, его характера и образа жизни поможет учащимся 8-9 классов при подготовке доклада или сочинения на тему «Характеристика Митрофана в комедии «Недоросль»»

Посмотрите, что еще у нас есть:

Тест по произведению

Доска почёта

Чтобы попасть сюда — пройдите тест.

  • Михаил Семушин

    16/18

  • Наталья Ивановская

    18/18

  • Малика Комарова

    13/18

  • Владимир Якимов

    18/18

  • Матвей Буйволов

    16/18

  • Ярослав Кузнецов

    18/18

  • Повелитель Тьмы

    16/18

  • Алина Майбургх

    13/18

  • Руслан Дашковский

    18/18

  • Юлия Юрьева

    16/18

Образ Митрофанушки сочинение по русской литературе

Образ Митрофанушки. (Одним из главных героев комедии «Недоросль» Фонвизина является Простаков Митрофан Терентьевич, дворянский сын Простаковых. Имя Митрофан означает «подобный», похожий на мать. Может таким именем госпожа Простакова хотела показать, что ее сынотражение самой Простаковой. Митрофанушке было шестнадцать лет, но его мать не хотела расставаться со своим ребенком и желала оставить при себе до двадцати шести лет, не отпуская на службу. Сама госпожа Простакова была тупа, нагла, невежлива, и по этому не прислушивалась ни к чьему мнению. «Пока Митрофан еще в недорослях, пока его и поженить; а там лет через десяток, как войдет, избави боже, в службу, всего потерпите». У самого Митрофанушке отсутствует цель в жизни, он только любил поесть, бездельничать и гонять голубей: «Побегу-тка теперь на голубятню, так авось – либо…» На что его мать отвечала: « Поди, порезвись, Митрофанушка». Митрофан не хотел учиться, его мать наняла ему учителей лишь потому, что так было положено в дворянских семьях, а не для того, чтобы сын ее учился уму – разуму. Как он говорил матери: « Слушаст, матушка. Я те потешу. Поучусь; только чтоб это был последний. Час моит воли пришел. Не хочу учиться, хочу жениться» А госпожа Простакова всегда вторила ему: « Мне очень мило, что Митрофанушка вперед шагать не любит, С его умом, да заметет далеко, да и боже избави! Лишь тебе мученье, а все, вижу, пустота. Не учись этой дурацкой науке!» Самые дурные качества характера, самые отсталые взгляды на науку характеризуют таких молодых дворян, как Митрофан. Также он необычайно ленив. Сама Госпожа Простакова души в Митрофанушке не чаяла. Фонвизин понял неразумность ее слепой, животной любви к своему детищу, Митрофану,любви, которая, сущности, губит ее сына. Митрофан объедался до коликов в животе, а мама все уговаривала съесть еще. Няня говорила: « Он уже и так, матушка, пять булочек съел». На что Простакова отвечала: « Так тебе жаль шестой, бестия». Эти слова показывают заботу о сыне. Она старалась обеспечить ему беззаботное будущие, решила женить его на богатой жене. Если кто – либо обижает ее сына, она сразу идет на защиту. Митрофанушка был одним ее утешением. Митрофан относился к своей матери пренебрежительно: « Да! Того и гляди, что от дядюшки таска: а там с его кулаков да за часослов» Что, что ты хочешь сделать? Опомнись, душенька!» «Вить здесь и река близко. Нырну, так и поминай как звали». «Уморил! Уморил Бог с тобой!»: эти слова доказывают, что он совсем не любит и ему совсем не жаль свою родную мать, Митрофан ее не уважает и играет над ее чувствами. А когда потерявшая власть Простакова бросается к сыну со словами: Один ты остался у меня, мой сердечный друг, Митрофанушка! ». А в ответ слышит бессердечное: « Да отвяжись ты, матушка, как навязалась». « Ночь всю така дрянь в глаза лезла». « Какая же дрянь Митрофанушка?». « Да то ты, матушка, то батюшка». Простаков боялся жены и в ее присутствии о сыне говорил так: «По крайней мере, я люблю его, как подлежит родителю, то-то умное дитя, то-то разумное, забавник, затейник; иногда я от него вне себя от радости сам истинно не верю, что он мой сын», и добавлял, глядя на жену: « При твоих глазах мои ничего не видят». Тарас Скотинин, смотря на все происходящее, повторял: « Ну, Митрофанушка, ты, я вижу, матушкин сынок, а не батюшкин!» А Митрофан к своему дяде обращался: « что ты, дядюшка, белены объелся? Убирайся, дядюшка, проваливай». Своей матери Митрофан всегда грубил, огрызался на нее. Хотя Еремеевна не получала не копейки за воспитание недоросля, по старалась его обучить хорошему, защищала от дяди: «издохну на месте, а дитя не выдам. Сунься, сударь, только изволь сунуться. Я те бельмо-то выцарапаю». Старалась сделать из него порядочного человека: « Да поучи хоть немножко». « Ну, еще слово молви, стара хрычовка! Уж я те отделаю; я опять пожалуюсь матушке, так она тебе изволит дать таску по-вчерашнему». Из всех учителей хвалил Митрофанушку только немец Адам Адамыч Вральман, да и то из-за того, чтобы на него не сердилась и не ругала Простакова. Остальные учителя открыто ругали его. Например Цыфиркин: « Ваше благородие завсегда без дела маяться изволите». А Митрофан огрызался: «Ну! Давай доску, гарнизона крыса! Задавай же зады». « Все зады, ваше благородие. Вить с задами-то век позади остаемся». Мал и беден словарь Митрофана. « Пострел их побери и с Еремеевной»: так он отзывался о своих учителях и няне. Митрофан был невоспитан, грубый, избалованным ребенком, которого все вокруг слушались и подчинялись, также он имел свободу слова в доме. Митрофан был уверен в том, что окружающие люди должны ему помогать, давать советы. У Митрофана была завышенная самооценка. Каким бы умным и трудолюбивым не был человек, но в нем есть частица такого Митрофанушки. Каждый человек иногда ленится, Есть и такие люди, которые стараются жить только за счет родителей, сами ничего не выполняя. Конечно, многие зависит от воспитания детей родителями. К людям, похожим на Митрофана, я отношусь и не хорошо, и не плохо. Просто я стараюсь избегать общения с такими людьми. И вообще думаю, что таким людям надо стараться помогать с их трудностями и проблемами. Надо вразумить его, заставить учиться. Если же такой человек сам не хочет исправляться, учится и заниматься, а наоборот, остаться глупым и избалованным, относится неуважительно к старшим, значит на всю жизнь он останется недорослем и неучем. Изображение народа и о6разы в произведении “Путешествие из Петербурга в Москву” Радищева Роман А.Радищева “Путешествие из Петербурга в Москву” — одно из самых значительных явлений русской литературы восемнадцатого века. Он написан в популярном тогда жанре “путешествия”, открыл который Л.Стерн, основатель сентиментализма. Радищев в своей оценке человека вообще следовал за писателями-сентименталистами и писал, что человека отличает от зверя именно способность к сочувствию. Сочувствие, сострадание — главные эмоции повествователя в романе: “Я взглянул окрест меня — душа мая страданиями человечества уязвлена стала”. Чему же сострадает повествователь? Положению народа. Роман дает широкую панораму жизни крепостного крестьянства. И Радищева возмущает даже не столько бедность и тяжелейший труд крестьян, сколько то, что они, как крепостные, лишены свободной воли, юридически бесправны. “Крестьянин в законе мертв”, — пишет Радищев. Причем мертв только тогда, когда требуется защита закона. Об этом говорит глава “Зайцево”. На протяжении многих лет жестокий помещик и его семья истязали крестьян, и никогда никто не вступился за несчастных. Когда же выведенные из терпения крестьяне убили изверга, закон вспомнил о них, и они были приговорены к казни. Участь крестьянина страшна: “И жребий заклепанного во узы, и жребий заключённого в смрадной темнице, и жребий вола в ярме”. Но повествователь, воспитанный на идеях просвещения, утверждает равенство всех людей. Но крестьяне в большинстве своем просто по-человечески лучше помещиков. Помещики в романе Радищева почти все — отрицательные персонажи, нелюди. Нравы же крестьян здоровы и естественны, они не заражены искусственной цивилизацией. Это особенно ясно видно при сравнении городских и деревенских девушек: “Посмотрите, как все члены у моих красавиц круглы, рослы, не искривлены, не испорчены. Вам смешно, что у них ступни в пять. вершков, а может быть, и в шесть. Ну, любезная моя племянница, с трехвершковой твоею ножкою, стань с ними рядом и бегите взапуски, кто скорее достигнет высокой березы, по конец луга стоящей?”. Деревенские красавицы здоровы и добродетельны, а у городских “на щеках румяна, на сердце румяна, на совести румяна, на искренности… сажа”.

Сын, достойный своей матери По комедии Д. И

Ноя 30 2015

Комедия Д. И. Фонвизина “Недоросль” написана на исходе XVIII века. Сегодня уже XXI век, а многие ее проблемы актуальны, образы все еще живы. Одной из основных проблем, затронутых пьесой, является раздумье писателя о том наследии, которое готовят России Простаковы и all so ch. ru 2001 2005 Скотинины. До Фонвизина слово “недоросль” не имело осудительного значения. Недорослями назывались дворянские дети, не достигшие 15 лет, т. е. возраста, назначенного Петром I для поступления на службу.

У Фонвизина оно получило насмешливый, иронический смысл. Воспитание детей — это проблема государственная. Но решает ее не только система просвещения, но и каждая семья в отдельности. До шестнадцати-семнадцати лет дворянские дети всего лишь “недоросли”. Едят в изобилии пироги, гоняют голубей, они частые посетители “девичьих”.

Ничем не утруждают себя, ни о чем не заботятся. Но проходит быстро, дети должны повзрослеть, пойти на государственную службу или продолжить дело родителей. Значит, их надо готовить к взрослой жизни, и родители готовят детей к жизни в соответствии со своими идеалами (если они у них есть), каждый по-своему. Митрофан — единственный сын провинциальных родителей.

Дворянин, будущий крепостник или государственный служащий. “Похожий на мать”… Уже этим многое сказано. Мать, госпожа Простакова, — жестокая и властная женщина, коварная, хитрая и жадная. Невежественная мать учит своего сына наукам, но учителей набрала “ценою подешевле”, да и тем мешает.

Чего стоят ее советы сыну: “…друг мой, ты хоть для виду поучись, чтоб дошло до ушей его, как ты трудишься!” “Нашед деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка. Не учись этой дурацкой науке!

” Мать воспитывает Митрофана по своему образу и подобию: он глуп, жаден, ленив. В припадке бешенства она кричит на дворовую девушку Палашку, которая тяжело заболела. Она не считается с достоинством тех, кто живет с ней рядом: давно подмяла мужа, лишив его воли и своего мнения, унижает Софью, считая ее нахлебницей. В Простаковой мы видим только помещицу, безграмотную, жестокую и необузданную. Мы не видим в ней женщину, в ней нет ума, милосердия.

Слепо и безрассудно любя сына, Простакова видит его в богатстве и праздности. Узнав, что Софья — богатая невеста, мать заискивает перед девушкой и любыми способами желает женить на ней сына. Простакова думает, что со своим умом Митрофан “залетит далеко”, забывая народную мудрость: “Что посеешь, то и пожнешь”.

Видно, народной мудрости она не знала, ведь народ-то для нее хуже скотины. Еремеевна, посвятившая всю свою службе в семье Простаковых, кроме зуботычин, ничего не заслужила. К Митрофану пришли учителя, а он ворчит: “Пострел их побери!

” Цыфиркина, который хочет хоть чему-то его научить, Митрофан обзывает “гарнизонной крысой”, а после того, как не удалось похитить Софью, он вместе с матерью намерен “приниматься за людей”, то есть пороть слуг. Итак, Простакова воспитала сына так, как умела и как хотела. Что же получилось? В самый критический момент жизни, когда она оказалась “у разбитого корыта”, Простакова бросается к сыну с возгласом: “Один ты у меня остался, мой сердечный друг, Митрофанушка!

” — и наталкивается на черствый, грубый ответ сына: “Да отвяжись, матушка, как навязалась!” “Злонравие” сына есть прямое следствие дурных качеств его родителей. Митрофан — недоросль прежде всего потому, что он полный невежда, не знающий ни арифметики, ни географии, неспособный отличить прилагательное от существительного. Но он недоросль и в моральном отношении, так как не умеет уважать достоинство других людей.

Он недоросль и в гражданском смысле, поскольку он не дорос до понимания своих обязанностей перед государством. Вполне естественно, что Скотининым-Простаковым чуждо гражданское чувство, мысль “быть полезным своим согражданам” в эти головы прийти не может. Митрофан не рвется ни к учению, ни к службе и предпочитает положение “недоросля”. Настроения Митрофана всецело разделяет его мать.

“Пока Митрофанушка еще в недорослях, — рассуждает она, — пока его и понежить, а там лет через десяток как выйдет, избави боже, в службу, всего натерпится”. Много ли таких Митрофанов? Об этом Вральман сказал: “Не кручинься, моя матушка, не кручинься: каков тфой тражайший сын — таких на сфете миллионы”. “Мы видим, — говорит Стародум, — все несчастные следствия дурного воспитания”. Сейчас другое время, другие люди.

Но Фонвизин говорит нам: воспитывает прежде всего семья. Дети наследуют от родителей не только гены, но и идеалы, привычки, мыслей и жизни. Как правило, яблоко от яблони недалеко падает.

Нужна шпаргалка? Тогда сохрани — » Сын, достойный своей матери (По комедии Д. И. Фонвизина “Недоросль”) . Литературные сочинения!

Митрофан.

В буквальном переводе с греческого языка имя Митрофан означает «являющий свою мать», т. е. похожий на свою мать. Это яркий тип избалованного «маменькиного сынка», выросшего и сложившегося в невежественной среде крепостнического поместного дворянства. Крепостное право, домашняя обстановка и нелепое, уродливое воспитание духовно погубили, развратили его. От природы он не лишён хитрости и сообразительности.

Он прекрасно видит, что полновластной хозяйкой в доме является мать, и он подлаживается к ней прикидывается нежно любящим её сыном (рассказ о сне) или пугает её угрозой утопиться, если не уберегут его от кулаков дядюшки и будут мучить чтением часослова.

Умственное развитие Митрофана крайне низко, так как он питает непреодолимое отвращение к труду, к ученью. Сцены его занятий с учительши и экзамена» ярко и полно показывают его умственное убожество, невежество в науках нежелание что-либо понять, усвоить новое. Голубятня, подовые пироги, сладкий сон и праздная жизнь барчука ему куда милее, чем умственные занятия. Митрофан не знает любви ни к кому, даже к самым близким — к отцу, матери и няньке.

С учителями он не разговаривает, а «лается», по выражению Цыфиркина; преданную ему Еремеевну называет «старой хрычовкой», угрожает ей свирепой расправой: «Уж я те отделаю!» Когда не удалось похищение Софьи, он гневно кричит: «За людей приниматься! Потерявшую и власть, и имение мать, в отчаянии бросившуюся к нему, он грубо отталкивает: «Да отвяжись, матушка, как навязалась. Речь Митрофана полно отражает его характер и отличительные его качества. Умственное убожество, неразвитость Митрофана сказываются в том, что он не умеет пользоваться словом» связно говорить. Он выражается однословно: Небось, брат. «Кака которая дверь? Всё к чёрту!» В его языке много просторечий, слов и оборотов, заимствованных у дворовых: По мне куда велят. Да того и смотри, что от дядюшки таска», «Нырну так поминай как звали!

Основной тон его речи — капризный, пренебрежительный, грубоватый гон избалованного «маменькиною сынка», барчуки, будущего деспота и самодура. Даже с матерью он говорит более чем развязно, а порой и дерзит ей.

Образ Митрофана раскрыт широко и разносторонне: показано его отношение к родителям, к дяде, к учителям, к Еремеевне, его занятия, времяпрепровождение, условия, сформировавшие его характер, причины его отношения к матери в начале и конце комедии. Отношение к нему автора резко отрицательное

Образ Митрофана — образ огромной обобщающей силы. Имя Митрофанушки стало нарицательным. Самое слово «недоросль», означавшее до Фонвизина дворянского подростка, не достигшего 16 лет стало синонимом круглого невежды, ничего не знающего и ничего не желающего знать.

Обновлено: 2011-05-08

Внимание!
Если Вы заметили ошибку или опечатку, выделите текст и нажмите Ctrl+Enter .
Тем самым окажете неоценимую пользу проекту и другим читателям.

Спасибо за внимание.

Митрофан – один из главных персонажей комедии, и именно ему посвящено название. Он считает себя уже очень взрослым, хотя совсем ещё ребенок, но не милый и наивный, а капризный и жестокий. Самовлюбленный, так как все его окружили любовью, но такой – ограничивающей.

Конечно, он смеётся над учителями. Понятно, что он хочет уже жениться на красавице Софье. Он ничего не боится, но очень труслив. То есть он боится всего, всегда готов позвать на помощь нянюшку и мамочку, но ведёт себя со всеми очень нагло, вызывающе…

И всё бы ничего! Но вот только мамочка его во всём поддерживает, никак не ограничивает.

Знакомимся мы с Митрофаном, когда он красуется в новом кафтане, а мама ругает портного. Митрофан уже вырос – высокий, довольно плотный парень. Лицо у него не очень умное, как и поступки. Он немного смеётся над всеми, играет, дурачится. Его точно хорошо кормят, он даже меры не знает, поэтому у него часто болит живот. Физически он вырос, а вот его сердцем и душой не занимались. А то, что его мозг просто не хочет запоминать информацию (года три азбуку учит), то это тоже капризы Митрофана. Ему кажется, что и без наук у него всё будет – стараниями мамочки. Она его почти пристроила за богатую наследницу Софью, которая ещё и очень красива и добра.

Часто Митрофан делает то, что ему говорят. Не учителя, конечно, а мама. Сказала, мол, целуй ручку незнакомому человеку, так он и делает. Но только ради выгоды. Никакой учтивости, доброты, уважения к другим у Митрофанушки нет.

В общем, Митрофан, может, и не такой плохой, но очень избалован. Недоросль верит в свою исключительность «без усилий». Он видит себя успешным помещиком, видит себя В его сердце нет любви даже к обожающей его маме, к верной няньке, ни к кому. Конечно, любит он только себя, но недостаточно. Иначе он бы хотя бы учился, развивался!

Образ и характеристика Митрофанушки с цитатами и примерами из текста

Митрофан Простаков — герой пьесы Д.И. Фонвизина «Недоросль», юноша, единственный сын дворян Простаковых. Недорослями в XIX веке называли юношей из дворянских семей, которые из-за своей лени и невежественности не могли окончить обучение, и как следствие, поступить на службу и жениться.

Фонвизин в своей пьесе как раз и высмеивает таких молодых людей, воплощая их черты в образе одного из главных героев пьесы — сына Простаковых Митрофана.

Отец и мать очень любят своего единственного сына и не замечают его недостатков, более того, переживают за сына и заботятся, как будто он маленький ребенок, берегут от всех напастей, боятся, что он может переутомиться от работы:»….пока Митрофанушка еще в недорослях, пота его и понежить; а там лет через десяток, как войдет, избави Боже, в службу, всего натерпится…».

Митрофанушка не прочь вкусно отобедать: «… А я, дядюшка, почти и вовсе не ужинал […] Солонины ломтика три, да подовых, не помню, пять, не помню…» «…Да видно, брат, поужинал ты плотно…» «…Квасу целый кувшинец выкушать изволил…».

Митрофан – очень грубый и жестокий юноша: он мучает крепостных, издевается над своими учителями, не гнушается поднять руку даже на отца. В этом есть вина матери, которая взяла хозяйство в свои руки и ни во что ни ставит своего мужа. Её не любят ни крестьяне, ни родные, потому что она ругается и колотит всех почем зря.

За воспитание и обучение Митрофанушки также отвечает госпожа Простакова, однако не сильно вмешиваясь в эти процессы. Поэтому юноша жесток и груб, но не может постоять за себя, а прячется за мамину юбку. Дела с учёбой также обстоят не лучше. Мало того, что Митрофан глуп и ленив, ему ничто не интересно, он не любопытен, а на уроках ему очень скучно. К тому же учителя у него никудышные — бывший дьячок Кутейкин, отставной сержант Цыфиркин и бывший кучер Вральман – люди невежественные и малообразованные:»…Ну, что для отечества может выйти из Митрофанушки, за которого невежды-родители платят еще и деньги невеждам-учителям?..» Кроме того, Вральман – учитель французского, хотя сам он немец, французского языка не знает, но ухитряется учить ему мальчика.

В образе Митрофана отразился тип представителя молодого поколения того времени: ленивого, невежественного, грубого; он не стремится расти духовно, умственно и культурно, у него нет никаких идеалов и стремлений.

Вариант 3

Денис Иванович Фонвизин – великий русский писатель. В своем произведении «Недоросль» он показал читателям обобщенный образ молодого поколения из дворянского сословия 19 века на примере главного героя Митрофана. Имя Митрофан в переводе с греческого языка означает «похожий на мать». Герой воспитывается в семье, в которой отношения построены на лжи, лести, грубости. Мать вырастила своего сына непутевым, необразованным человеком. У Митрофана в жизни нет никаких целей и стремлений, они слишком мелки и ничтожны. Он разбалован, грубо обращается не только с прислугой, но и с родителями. Фонвизин данный образ не придумал. На самом деле в то время в дворянских кругах часто встречались подобные Митрофану недоросли, которые плохо учились, ничего не делали, так проживали свои дни.

У Митрофана были домашние учителя, которые в принципе не давали ему никаких знаний. Но и стремление к учебе у героя напрочь отсутствует. Он глуп, наивен, речь его не развита и груба. Этот человек не приспособлен к окружающей жизни, ничего не может делать без матери и без слуг. Основные его занятия в течение дня — поесть, отдохнуть и гонять голубей. Что же сделало Митрофана именно таким? Конечно, эта та система воспитания, которая исходила от Простаковой, матери героя. Она слишком потакала его капризам, поощряла все его ошибки, и тем самым в итоге получился такой вот результат воспитания. Это слепая любовь матери к своему ребенку.

Воспитываясь в таких условиях, Митрофан привык, что имеет право голоса в семье, имеет право грубо обращаться с окружающими. Такому человеку, как Митрофан, в жизни будет очень тяжело, если он останется один со своими проблемами. В конце произведения Простакова теряет свое имение и вместе с ним теряет и собственного сына. Вот это и есть плод ее воспитания. Данный итог комедии показывает уровень этой системы воспитания и образования.

На примере образа Митрофана Фонвизин показал одну из главных проблем в семейном воспитании. Эта проблема и сейчас является актуальной. В современном обществе тоже есть такие избалованные дети, которые растут в подобных условиях. Каждый должен задуматься над тем, чтобы искоренить таких недорослей, тянущих наше общество назад. Думаю, что такие люди как Митрофан не знают, что такое настоящая жизнь и не понимают в чем ее смысл в силу своего невежества. Мне жалко таких детей и их родителей. Надеюсь, что все родители, прочитав эту комедию, поймут свои ошибки и смогут воспитать достойного гражданина своей страны.

Сочинение 4

Пьеса «Недоросль» написана Фонвизиным в 1781 году. Через год поставлена на сцене. Спектакль произвел фурор. Но произведение вызвало недовольство Екатерины второй и Денису Ивановичу запретили публиковать свои произведения, а театр, на сцене которого состоялась премьера, закрыли.

В восемнадцатом веке недорослями называли дворянских детей, не достигших шестнадцатилетия. Считалось, что они еще «не доросли» до самостоятельной, взрослой жизни.

Таким недорослем был один из главных героев комедии – Митрофанушка. В наше время это имя стало нарицательным, синонимом глупого и ленивого маменькиного сыночка.

Митрофану почти 16 лет. И ему пора служить в армии. Но матушка, госпожа Простакова, слепо любит сынка и ни за что на свете не готова отпустить его от себя. Она балует, во всем потакает ему. Потворствует его безделью. Такое воспитание привело к тому, что мальчик вырос и превратился в грубого, ленивого неуча-подростка.

Для Митрофанушки наняли преподавателей, но они ничему не научили его, потому что, учиться он не желал: «Не хочу учиться — хочу жениться». Впрочем, мать и не настаивает на занятиях: «Поди порезвись, Митрофанушка». Впрочем, такие учителя вряд ли научат ребенка уму-разуму. Об этом говорят их фамилии — Цыфиркин, отставной солдат, Кутейкин, недоучившийся семинарист и немец Вральман, который и вовсе оказался кучером.

Сын Простаковых никого не любит и не уважает. К отцу он относится пренебрежительно. Это очень ярко показано в сцене, где маменькин сынок жалеет родительницу из-за того, что та «….так устала, колотя батюшку». Прислуге Митрофан грубит, огрызается. Свою няню или мама он называет «старая хрычовка». Над учителями и крепостными издевается. Ни во что не ставит наш герой и родную мать. Не трогают его сердце никакие заботы. Он беззастенчиво пользуется слепой любовью Простаковой. И даже шантажирует ее: «Вить здесь река близко. Нырну, так и поминай как звали.» А на вопрос о том, что же плохого снилось ночью, отвечает: «Да то ты, матушка, то батюшка.».

Ко всем перечисленным дурным качествам Митрофана можно добавить трусость и раболепие перед сильным противником. Он униженно просит пощады, когда срывается попытка насильно отвести Софью под венец, и по приказу Стародума покорно соглашается идти служить.

Таким образом, в Митрафанушке Фонвизин воплотил все недостатки и пороки присущие дворянству того времени. Это невежество и тупость, жадность и лень. Одновременно замашки тирана и раболепие. Этот образ не придуман автором, а взят из жизни. История знает много примеров недорослей, безграмотных, бездушных, пользующихся своей властью, ведущих праздный образ жизни.

Несколько интересных сочинений

  • Сочинение Анализ поэмы Мороз, Красный нос Некрасова 5 класс

    В поэме «Мороз, Красный нос», Некрасов описывает крестьянскую жизнь, со всеми её тяготами и проблемами. Автор показывает, как трудно жилось крестьянским семьям, и как сильны были женщины.

  • Собачье сердце история создания и судьба повести Булгакова

    Собачье сердце – одно из самых известных произведений М.А. Булгакова. Эта повесть представляет собой остросоциальный сатирический взгляд на Советское государство.

  • Смысл поэмы Гоголя Мертвые души сочинение

    Гоголь не закончил свою поэму «Мертвые души», потому что понял: ситуацию в России еще долго нельзя будет исправить, хотя в первом томе все же подает некие надежды на светлое будущее.

  • Бал в доме Фамусова (анализ эпизода) сочинение для 9 класса

    В произведении «Горе от ума» огромную роль играет эпизод, в котором описан бал у Фамусова в доме. На протяжении всей комедии идет противостояние между одним Чацким и всем фамусовским обществом

  • Сочинение Образ Лоренцо в трагедии Ромео и Джульетта Шекспир

    Францисканский монах Лоренцо тайно венчает молодых людей и стремится помочь им обрести счастье.

Яблоко от яблони далеко не падает. Пословица Комедия Д. И. Фонвизина «Недоросль» написана на исходе XVIII века. Сегодня уже XXI век, а многие ее проблемы актуальны, образы все еще живы. Одной из основных проблем, затронутых пьесой, является раздумье писателя о том наследии, которое готовят России Проста-ковы и Скотинины. До Фонвизина слово «недоросль» не имело осудительного значения. Недорослями назывались дворянские дети, не достигшие 15 лет, т. е. возраста, назначенного Петром I для поступления на службу. У Фонвизина оно получило насмеш-ливый, иронический смысл. Воспитание детей — это проблема государственная. Но решает ее не только система просвещения, но и каждая семья в отдельности. До шестнадцати-семнадцати лет дворянские дети всего лишь «недоросли». Едят в изобилии пироги, гоняют голубей, они частые посетители «девичьих». Ничем не утруждают себя, ни о чем не заботятся. Но детство проходит быстро, они должны повзрослеть, пойти на государственную службу или продолжить дело родителей. Значит, их надо готовить к взрослой жизни, и родители готовят детей к жизни в соответствии со своими идеалами (если они у них есть), каждый по-своему. Митрофан — единственный сын провинциальных родителей. Дворянин, будущий крепостник или государственный служащий. «Похожий на мать»… Уже этим многое сказано. Мать, госпожа Простакова, — жестокая и властная женщина, коварная, хитрая и жадная. Невежественная мать учит своего сына наукам, но учителей набрала «ценою подешевле», да и тем мешает. Чего стоят ее советы сыну: «…друг мой, ты хоть для виду поучись, чтоб дошло до ушей его, как ты трудишься!» «Нашел деньги, ни с кем не делись. Все себе возьми, Митрофанушка. Не учись этой дурацкой науке!» Мать воспитывает Митрофана по своему образу и подобию: он глуп, жаден, ленив. В припадке бешенства она кричит на дворовую девушку Палашку, которая тяжело заболела. Она не считается с достоинством тех, кто живет с ней рядом: давно подмяла мужа, лишив его воли и своего мнения, Унижает Софью, считая ее нахлебницей. В Простаковой мы видим только помещицу, безграмотную, жестокую и необузданную. Мы не видим в ней женщину, в ней нет ума, милосердия. В некотором отношении Митрофан пошел дальше своей матери. Вспомним, как он жалеет матушку, которая устала, колотя батюшку. Он отлично понимает, кто настоящий хозяин в доме, и неуклюже льстит матери. Слепо и безрассудно любя сына, Простакова видит его счастье в богатстве и праздности. Узнав, что Софья — богатая невеста, мать заискивает перед девушкой и любыми способами желает женить на ней сына. Простакова думает, что со своим умом Митрофан «залетит далеко», забывая народную мудрость: «Что посеешь, то и пожнешь». Видно, народной мудрости она не знала, ведь народ-то для нее хуже скотины. Еремеевна, посвятившая всю свою жизнь службе в семье Простаковых, кроме зуботычин, ничего не заслужила. К Митрофану пришли учителя, а он ворчит: «Пострел их побери!» Цыфиркина, который хочет хоть чему-то его научить, Митрофан обзывает «гарнизонной крысой», а после того, как не удалось похитить Софью, он вместе с матерью намерен «приниматься за людей», то есть пороть слуг. Итак, Простакова воспитала сына так, как умела и как хотела. Что же получилось? В самый критический момент жизни, когда она.оказалась «у разбитого корыта», Простакова бросается к сыну с возгласом: «Один ты у меня остался, мой сердечный друг, Митрофанушка!» — и наталкивается на черствый, грубый ответ сына: «Да отвяжись, матушка, как навязалась!» «Злонравие» сына есть прямое следствие дурных качеств его родителей. Митрофан — недоросль прежде всего потому, что он полный невежда, не знающий ни арифметики, ни географии, неспособный отличить прилагательное от существительного. Но он недоросль и в моральном отношении, так как не умеет уважать достоинство других людей. Он недоросль и в гражданском смысле, поскольку он не дорос до понимания своих обязанностей перед государством. Вполне естественно, что Ско-тининым-Простаковым чуждо гражданское чувство, мысль «быть полезным своим согражданам» в эти головы прийти не может. Митрофан не рвется ни к учению, ни к службе и предпочитает положение «недоросля». Настроения Митрофана всецело разделяет его мать. «Пока Митрофанушка еще в недорослях, — рассуждает она, — пока его и понежить, а там лет через десяток как выйдет, избави боже, в службу, всего натерпится». Много ли таких Митрофанов? Об этом Вральман сказал: «Не кручинься, моя матушка, не кручинься: каков тфой тра-жайший сын — таких на сфете миллионы». «Мы видим, — говорит Стародум, — все несчастные следствия дурного воспитания». Сейчас другое время, другие люди. Но Фонвизин говорит нам: воспитывает прежде всего семья. Дети наследуют от родителей не только гены, но и идеалы, привычки, образ мыслей и жизни. Как правило, яблоко от яблони недалеко падает.

    Одним из главных героев комедии “Недоросль” Фонвизина является Простаков Митрофан Терентьевич, дворянский сын Простаковых. Имя Митрофан означает “подобный”, похожий на мать. Может таким именем госпожа Простакова хотела показать, что ее сын- отражение…

    Словарь дает два определения слову «Недоросль». Первое — «это молодой дворянин, не достигший совершеннолетия и не поступивший на государственную службу». Второе — «глуповатый юноша — недоучка». Я думаю, что второе…

  1. Новое!

    «Недоросль» — первая русская социально-политическая комедия. Фонвизин изображает пороки современного ему общества: хозяева, господствующие не по праву, дворяне, не достойные быть дворянами, «случайные» государственные мужи, самозваные учителя. Госпожа…

  2. Комедия — очень своеобразный жанр. У большинства комедий сюжет мифический или сказочный. И очень немногие комические произведения отличаются точным и полным изображением действительности. И «Недоросль» — не исключение. Вопрос о том, должен ли писатель…

Свою комедию «Недоросль» Д. И. Фонвизин написал на исходе XVIII века. Несмотря на то, что уже прошло несколько столетий с тех пор, многие проблемы, поднятые в произведении, актуальны и по сей день, а ее образы живы. Среди главных проблем, которые освещены в пьесе, стало раздумье автора о наследии, которое Простаковы и Скотинины готовят России.

Ранее слово «недоросль» имело нейтральное значение: дворянские сыновья, не достигшие совершеннолетия и не имеющие права поступать на государственную службу. Благодаря произведению Фонвизина слово «недоросль» приобрело ироническое, насмешливое значение.

Воспитание детей было государственной проблемой. Однако решалась она не только системой просвещения, но и каждой семьей в отдельности.

До совершеннолетия дворянские дети были всего лишь «недорослями». Они не имели забот, ели в изобилии, гонялись за голубями — одним словом, ничем себя не утруждали. Однако все же детство быстротечно, дети взрослеют и должны продолжить дело родителей или идти на государственную службу.

Следовательно, детей необходимо готовить к взрослой жизни, поэтому родители готовят их в соответствии со своим видением жизни и своими идеалами, которые у каждого свои.

Митрофан является единственным сыном поместных дворян, крепостников. Его родители видят будущее своего сына в продолжении их дела – он должен стать крепостником или государственным служащим. Его имя означает «похожий на мать» неслучайно. Это многое объясняет. Мать Митрофана, помещица Простакова — властная и жестокая женщина, жадная, коварная и хитрая. Она невежественна, но считает, что сын должен учиться, хотя больше заботится не об образовании Митрофана, а о дани моде – в то время недоросли должны были получать образование. Поэтому и учителей Простакова выбрала «ценою подешевле». Но и тем она не дает хотя бы худо-бедно выполнять свое дело. Не задумываясь об этом, мать дает советы сыну, чтобы он учился для виду, чтобы все видели, что он занимается наукой. Деньги – вот, что главное в жизни. Даже в условии школьной задачи не может быть сказано, что деньгами надо с кем-то делиться. А уж если такая глупость в задаче звучит, то такой науке и учиться незачем.

Неудивительно, что Митрофан становится подобием своей матери, ведь именно так он воспитан. Он жаден, глуп, ленив и невежественен. Простакова в своем желании властвовать всем и вся, не видит, что теряет человеческий облик. Она кричит на тяжело больную дворовую девушку Палашку, подмяла мужа, унижает Софью. И Митрофан растет точно таким же. Простакова для нас только помещица, жестокая, безграмотная, ограниченная. В ней отсутствует ум и милосердие, в ней нет ничего женского.

июнь 2020 — св. Митрофана

Святой месяца — Святой Митрофан, 10 июня

Ци Чун родился в Пекине 10 декабря 1855 года и был сыном православных родителей, предки которых были христианами на протяжении нескольких поколений. Православное христианство было в Китае по крайней мере с седьмого века. Ци Чунг потерял отца, когда был молод, и его воспитывали мать Марина и бабушка Екатерина. Он получил образование в Русской духовной миссии в Пекине, где его призвали учиться на священство.В школе он принял свое имя при крещении Митрофан. Описанный как «застенчивый и скромный», он также получил образование печатника и лингвиста, хорошо переводившего русские тексты на китайский. Он сопротивлялся тому, чтобы стать священником, настаивая на том, что он «человек без таланта и добродетели». Его наставники убедили его быть рукоположенным, когда он закончил богословское образование. Он женился на молодой женщине по имени Ли, известной как Татьяна, и их сыне Исайя, родившемся в 1877 году.

В 1880 году Митрофан был рукоположен в священники св.Николай епископ Японский. Как священник Русского представительства он продолжил свою работу типографом, переводя, корректируя и печатая православные богослужебные и богословские книги с русского на китайский язык. Он основал собственную типографию и часовню, где его миссия выросла до нескольких сотен прихожан. Тогда же родился второй сын Сергей и еще один сын Иоанн у о. Митрофан и Татьяна в 1892 году.

В 1899 г. началось официально поддерживаемое крестьянское восстание, пытавшееся изгнать всех иностранцев и иностранное влияние из Китая.Иностранцы называли это движение «боксерским восстанием» в честь тайного общества, которое начало восстание. Группа практиковала определенные бокса и ритуалы художественной гимнастики, полагая, что это сделает их неуязвимыми. Восстание вскоре было направлено на христиан как на членов «религии, находящейся под иностранным влиянием».

В июне 1900 года «боксеры» нацелены на о. Типография и миссия Митрофана. Его магазин и пресса были полностью разрушены. Пт. В эти тяжелые времена Митрофан приютил и ободрил своих прихожан.В ночь на 10 июня повстанцы окружили его дом и убили о. Митрофан вместе со многими из 70 человек внутри. Святой Митрофан был зарезан под финиковым деревом во дворе своего дома.

Его сын Исайя, служивший в китайской армии, был обезглавлен 7 июня повстанцами, которые знали, что он христианин. Пт. Жена Митрофана, Татьяна, сбежала из дома с невестой Исайи Марией, но 12 июня Татьяна была обезглавлена ​​вместе с другими христианами. Мария пришла в дом за два дня до нападения, решив остаться с семьей погибшего жениха, несмотря на опасность.Ее трижды уговаривал о. Сын Митрофанов Сергей сбежал и спрятался, но уходить отказался. Она помогла многим другим сбежать, но она предпочла остаться с семьей Исайи, где она также была убита боксерами. Восьмилетний Джон подвергся нападению и избиению 10 июня 1900 года боксерами, и Мария спрятала маленького мальчика там, где он пережил нападение.

На следующий день, согласно сообщениям последователей, его видели сидящим обнаженным на ступеньках возле дома и просящим воды, в чем ему отказали соседи.Их дети издевались над ним и называли его последователем бесов. Сообщается, что Иоанн ответил: «Я верю в Бога, а не последователь дьявола». Другие спросили его, болят ли его раны, и ребенок, как сообщается, ответил: «Не больно страдать за Христа». Позже его снова забрала толпа боксеров, чтобы убить, но, похоже, он не проявлял никакого страха.

Святой Митрофан — самый известный из 222 святых китайских мучеников, канонизированных Православной Церковью к 100-летию их мученической кончины в 2000 году.В «Великом Часослове» [книге святых] Православной церкви говорится, что « Святых Мучеников Китая были коренными китайскими православными христианами, воспитанными в благочестии в Русской Православной Миссии в Пекине, которая была основана в 1685 году. Боксерское восстание 1900 года против иностранных держав, оккупировавших Китай. Боксеры приказали местным китайским христианам отказаться от христианства или быть замученными до смерти. Двести двадцать два члена Пекинской миссии во главе с их священником Метрофаном Ци-Чжун и его семьи, отказались отречься от Христа и были признаны достойными мученической смерти.»

Сербская Православная Церковь в Северной, Центральной и Южной Америке

НОВОСТИ И СОБЫТИЯ — пятница, 16 ноября 2012 г.

СЕМИНАР ВОСТОЧНОЙ ЕПАРХИИ ПО КРИЗИСУ БРАКА В СЕГОДНЯШНЕМ ОБЩЕСТВЕ

Shadeland, PA — Его Преосвященство епископ доктор МИТРОФАН намерен проводить семинары по продолжению образования для восточноамериканского духовенства. Епархия Сербской Православной Церкви. Семинары для духовенства проводятся на регулярной основе, по крайней мере, с октября 1993 года, когда + Very Re v.Ставрофор д-р Неделько Гргуревич выступил с докладом.

Темы и докладчики на семинарах были посвящены священству, вопросам приходской жизни и распространению Евангелия Христа. Среди различных тем были экуменизм, святое исповедание, кремация, аборты, тюремное служение, брак и семейная жизнь, медицинская этика, донорство органов, церковная музыка, история церкви, миссии и Svetosavjle в Северной Америке. Представители духовенства Сербской Православной Церкви, а также Греческой Православной и Антиохийской Православных Церквей выступили в качестве докладчиков.

С 2008 года семинары проводятся в монастыре Пресвятой Богородицы, в Шаделанде. Завершение строительства монастырской церкви и модернизация общежитий в лагере Святого Саввы создают прекрасную атмосферу, способствующую проведению семинаров.

Семинар в этом году проходил 12-13 ноября 2012 года. Расписание началось с вечерни в понедельник вечером, обеда и затем обсуждения периода.

Тема семинара — «Кризис брака в современном обществе.В качестве докладчика выступил высокопреосвященный доктор Александар Атти, декан Свято-Тихоновской православной духовной семинарии.

Во время обсуждения вечером в понедельник отец Атти описал свой опыт приходского священника в Кентукки. Он был в одном приходе тридцать лет. Приход вырос с первоначальных двухсот до тысячи прихожан. Церковные службы проводились ежедневно. Широкий спектр программ служения, включая жилые, был расположен на территории церкви, которая в конечном итоге выросла до университетского городка с двенадцатью зданиями.

Во вторник утром утреня началась рано, после чего следовали часы и иерархическая Божественная литургия. Во время литургии Преосвященный епископ доктор МИТРОФАН рукоположил протодиакона Милана Медаковича в пресвитера. Новоположенный отец Милан обрадовался. Отец Милан служил во многих приходах, в монастыре Марча, монастыре Пресвятой Богородицы и часовне Св. Никодима в течение долгого периода своего диаконского служения. Это было второе рукоположение после завершения строительства монастырского храма.Присутствующие священнослужители, разделяющие радость Иерархической Божественной литургии и рукоположения, представляли приходы из шести разных государств. Кроме отца Медаковича, у Его Преосвященства служили семь священников. Священники вместе с Милованом Йовановичем и Миланом Дамьяновичем пели ответы.

Презентация отца Атти состоялась после Иерархической Божественной литургии. Епархиальное духовенство собралось вместе с Преосвященнейшим епископом доктором МИТРОФАНОМ и с большим вниманием слушало, как докладчик обращался к кризису брака в современной жизни.Отец Атти рассказал о браке священника с женой и его приходом. Он описал епископа как женатого на епархии. Любовь была подчеркнута как основной фактор в жизни священника в доме и в приходе. Отец Атти указал на важность установления связи с неправославными супругами в смешанных браках. В презентации должное внимание было уделено высокому уровню разводов в этой стране и необходимости установления контактов с молодыми людьми, особенно с теми, кто учится в колледжах.

Отец Атти определил стрессы в браке, включая финансы, болезнь и потерю работы. Использование Интернета было описано как источник проблем для некоторых браков. Отец Атти делал упор на подготовку к браку с парами. Пары, планирующие вступить в брак, должны сосредоточиться на понимании церковью брака и жизни в Церкви, а не только на внешних аспектах свадебной церемонии. Обсуждались также пары, живущие вместе до брака, и недопустимость однополых браков.Спикер сказал, что священник должен подавать пример. Много раз во время разговора отец Атти воздавал должное своей жене за то, что она помогала ему. Отец Атти сказал, что работа священника — делать людей святыми, а любовь — главный компонент священства. По завершении презентации отцу Атти аплодировали.

Епархиальное духовенство, принявшее участие в семинаре, помимо новопосвященного отца Милана Медаковича, было: отец Драголюб Малич, отец Стеван Степанов, отец Драган Филипович, архимандрит Леонтий (Альвана), отец Растко Трбухович, отец Раде Мерик, отец Владимир Демшук, отец Стево. Рокнадж, отец Джордже Мелиушник, отец Родни Торбич, отец Милан Крстич, отец Александар Влайкович, отец Райко Кошич, отец Джокан Масторович, отец Живоджин Яковлевич, отец Милован Катанич, отец Деян Обрадович, отец Милорад Отец Орлик, отец Мийолюб Мисатич Отец Милан Паич, отец Драган Зарич, отец Драгослав Косич, отец Драган Горонич и отец Кристофер Рокнадж.Отец Дэниел Рохан посетил семинар, как и семинаристы: читатель Габриэль Монфорк, Джесси Доминик, Пол Макдональд и Майкл Лилли. Протиница Виктория Трбухович сопровождала отца Растко Трбуховича из Лакаванны, штат Нью-Йорк. Семья отца Драгана Зарича сопровождала его из Джонстауна, штат Пенсильвания, включая Попадию Зарич и их двух маленьких сыновей.

Для духовенства была доступна подборка книг и предметов из епархиального книжного магазина.

Его Преосвященство был очень признателен и горячо поблагодарил протоиерея д.Атти за его презентацию. Его Преосвященство также был очень признателен епархиальному духовенству за то, что они пришли на семинар, на Архиерейскую Божественную Литургию и за то, что собрались вместе за обедом. Его светлость выразил благодарность преданным членам группы Kolo Марте Спрингборн и Соне Янсон за приготовление обильной еды для семинара. Духовенство присоединилось к аплодисментам Марфе и Соне. Протиника Трбухович помогла участникам Коло с едой, и ее тоже поблагодарили за помощь. Федерация восточного и регионального коло во главе с президентом Милли Радовик и вице-президентом Ди Ди Баскот обеспечивает питание для семинаров с тех пор, как они проводились в Шейдленде.Смотритель Shadeland Скотт и Лорри Феликс были рядом, чтобы убедиться, что все помещения готовы для посетителей семинара и готовы оказать помощь в случае необходимости.

Присутствовало духовенство из приходов семи штатов, которое сочло семинар полезным.

В заключении Его светлость назвал семью ядром. Его Преосвященство сказал, что духовенству необходимо продолжать проповедовать евангельское учение о браке наряду с пониманием брака согласно Святому Апостолу Павлу и Святым Отцам Церкви.

Отец Родни Торбич

«Отец Серафим был целостным человеком, а потому был исцелен»

2. сентября 2015 года — 14:45

Разговор с о. Амвросий Янг и мать Феадельфи на о. Серафима Роза

В мае 2012 года семинарист Св. Тихона (Южный Ханаан, Пенсильвания) отправился к Входу в Скит Богородицы в Хейсвилле, Огайо, чтобы взять интервью у капеллана Иеросхимонаха Амвросия Янга и аббатисы Матери Феадельфи. его исследования для его семинарской диссертации о о.Серафима Роза и «распятие» его разума как о. Серафим выразился, имея в виду добровольно и послушно смириться и подчинить свой острый ум мудрости Церкви. Оба они лично знали о. Серафима, скончавшегося 2 сентября 1982 года. Амвросий (отец Алексей до монашеского пострига) сначала познакомился с о. Серафима в 1966 году и стал его духовным чадом в 1970 году, просуществовав двенадцать лет до о. Смерть Серафима. Об о. Серафима в часы кофе и в Интернете, но слышать о нем от тех, кто знал и работал с ним, поучительно и поучительно.Как видно из этого интервью, о. Амвросий и Мать Феадельфи помнят его как человека глубоко-глубокой веры, который подходил ко всем с уравновешенным духом любви и смирения и который пожертвовал собой в трудах ради спасения других. Другие, кто также знал его, которого я встречал, помнят его таким же образом.

Fr. Амвросий и Мать Феадельфи — две наши живые связи с личностью о. Мы с Серафимом просим ваших молитв об их поведении.

Комментарии о. Амвросий представлен просто знаком «-», а те, что написаны матерью Теадельфи, — «- (МП)».Присутствовал также другой семинарист, о. Милан Медакович, который в настоящее время служит капелланом сербского православного монастыря Марча в Ричфилде, штат Огайо. Его комментарии начинаются с «- (FM)».

В начале интервью семинарист зачитал им тезисы своей диссертации, в которых говорилось о распятии о. Разум Серафима в его жизни и писаниях, в том числе «Душа после смерти»; Православие и религия будущего; и Бытие, Сотворение мира и Ранний человек: видение православного христианина:

* * *

— Я бы посоветовал вам также внимательно взглянуть на вступления, которые он написал для некоторых книг, которые он перевел, например, The Northern Thebaid и Vita Patrum , потому что эти введения содержат дополнительный материал, которого вы не найдете в других книгах.Эти представления во многом отражают его мировоззрение.

— (МП): Готовность распять свой собственный рациональный разум и смирить свой разум перед Разумом Церкви, на самом деле, я думаю, один из самых важных аспектов его примера для нас в духовной жизни сейчас, потому что мы так мало видим этого в семинариях и в жизни Церкви в целом прямо сейчас.

— И его точка зрения, которую он очень ясно сообщил мне, заключалась в том, что американскому православию нужны не люди со степенями, хотя со степенями все в порядке, но это не то, что нужно.По его словам, необходимо страдающее сердце и чуткое сердце. И как только что сказала Мать, способность подчиняться Уму Церкви в течение последних двух тысяч лет — это не то, что происходит в американском Православии. Все очень самоуверенны, и каждый точно знает, что должно произойти.

Я знал его с 1966 года, но я не стал православным до 1970 года, и я поддерживал с ним контакт как лично, так и письменно, пока не обратился. Полагаю, вы читали мне его письма.

Да, они мне очень помогли.

—Они очень помогли мне [смеется]. Так, например, он говорил мне в первые дни: «Найди себе милую старосветскую батушку [1] — а не кого-нибудь с дипломами; неважно, говорит ли он по-английски. Наблюдайте за ним, слушайте его, двигайтесь, как он двигается, перекрещивайте себя, как он крестится, следите за тем, как он слышит признания, следите за тем, как он служит — вы узнаете гораздо больше из этого, чем из книг.«Это, конечно, непопулярная идея в Америке, потому что сегодня все сводится к ученым степеням, книгам, обучению и так далее.

Итак, я думаю, что произошло то же самое в лице о. Серафима, который был в значительной степени перенесен в Америку из традиции старого мира, ряда людей, которые тогда были очень хорошо известны в православном мире, а теперь, которым очень не нравились эти взгляды старого мира, решили сразиться с ними. любым способом, формой или формой, которую они могли, и пытались дискредитировать ее, если могли.А иногда это было личное нападение на о. Серафима; иногда это была просто атака на идеи. Но в каком-то смысле это было хорошо, потому что это делало очень четкую демаркационную линию для тех из нас, православных, кто разделяет менталитет старого мира и предпочитает его — кстати, не обязательно быть русскими или греками. Это не имеет ничего общего с этнической принадлежностью. Это связано с мировоззрением и сердцем. Это дало нам возможность точно увидеть, каковы наши источники питания, но не ставить себя выше тех, кого я бы назвал свободно модернистами в Православии в этой стране — тех, кто действительно был более академичными, чем они были православными.

Одна из вещей, которая действительно привлекала меня в нем, — это то, что я всегда хорошо учился в школе, но, став православным, я понял, что это может быть проблемой для меня. Но он был таким гениальным, но смог, как мы уже говорили, распять свой разум, и это было для меня огромным влечением.

— Да, ну, однажды я спросил его о чем-то, и я был относительно новообращенным, поэтому я пытался понять то, что, как я понимаю сейчас, было чисто академической, гордой точки зрения.Я пытался понять, почему отцы говорили, что на одном богослужении нужно говорить «Господи, помилуй» сорок раз, а на другом — тридцать раз. И он послушал меня и сказал, что у отцов есть ответ на этот вопрос, но «вы вообще пришли не из того места, что задаете этот вопрос. Вы говорите мне словами, что если вы это поймете, вы примете это ». Он сказал, что в Православии этого нельзя делать. Вы должны принять это, и точка. А потом приходит понимание.Поэтому он сказал, что принимает абсолютно все, без вопросов. Не имело значения, что это было за чудо или кто был святой — он не подвергал сомнению ни одно из них, он принимал это, и поэтому это полностью его преобразило. Это была благодать. В этих старых крестьянских привычках есть изящество. И я уверен, что вы читали его введение к комментарию Иоанна Богородицы.

Да.

— Итак, вы знаете, что во введении он говорит о вере, передаваемой от одного поколения к другому как живой традиции .Он сказал: не позволяйте никому забирать ваши книги, но не забывайте, что это живая традиция. В этом предисловии он рассказывает о том, что был в женском монастыре Владимирской Богородицы в Сан-Франциско, и старая настоятельница, мать Ариадна, которую мы с матерью Феадельфи знали (она уже ушла), читала проповедь о Успении. Пт. Серафим говорит о , сам как о молодом человеке, который был там, который в тот момент принял эту живую традицию. [2] И он сказал, что с тех пор он никогда не опрашивал и из них.Он сказал, что в противном случае ваш разум будет завязан узлами и прочими вещами.

— (MT): Вы всегда судите [если вы это делаете].

—И вам нужно оценить все . Это то, что наша современная образовательная система говорит нам, что мы должны делать. Итак, он сказал, что вы просто примите это и живите этим. А это означает, во-первых, покаяние, а во-вторых, смиренное послушание. Затем, если Бог хочет большего, Он даст это вам, или вытянет из вас, или что-то еще. А если нет, то тоже ничего.Итак, у него не было цели, у него не было амбиций. У него было абсолютно без амбиций.

Я видел, как его иногда обвиняли в неправильном переводе и неверном истолковании, иногда даже преднамеренно, чтобы выразить свою точку зрения, но вы говорите, что у него не было амбиций выдвигать свои собственные идеи …

— Нет. На самом деле, я рад, что вы это подняли, потому что малоизвестно то, что, когда Спасо-Преображенский монастырь в Бостоне переводил Св. Исаак Сирийский « Подвижных проповедей», , монах связался с о.Серафима и задавал ему несколько вопросов о различиях между переводом, сделанным на русский язык Оптиной с Иваном Киреевским (который был передан мне отцом Серафимом для моей диссертации ) и тем, что он знал на сирийском будет правильный перевод. Пт. Серафим ответил ему; он поделился со мной этой перепиской и сказал монаху, что делает академически правильный перевод, но это не живой перевод. Он сказал, что в своих переводах оптинские старцы будут собираться один или два раза в неделю, чтобы обсудить разные трудные места, и они будут обсуждать, что означают различные термины в их опыте.Имейте в виду, что это были исполненные Духом старейшины, а не академиков. У них не было дипломов. Все было на собственном опыте. Это были мужчины, которых было обожествлено человек. Итак, они придумали перевод, который, возможно, не был правильным с академической точки зрения, но был верным с точки зрения духовно и . Он объяснил это этому монаху в Бостоне, и тот написал в ответ: «Это все старообрядчество… эти ошибки закрались, и мы собираемся установить рекорд прямо сейчас.На этом переписка закончилась. Итак, опять же, это был о. Серафим пытается мягко указать этому человеку на живую традицию, основанную на реальном опыте, из которой были большие плоды, в отличие от чисто академического подхода. У академического, конечно, есть свое место, но он не может и когда-либо занять место живой традиции.

Говоря о Спасо-Преображенском монастыре — я обратился, потому что убедился, что Православие есть Истина, но потом я узнал об этих [греческих] старостильниках, которые говорят, что получили немного больше правды. [3]

— Да, вы не знали этого раньше, не так ли? [смеется]

Нет! Но потом я прочитал сборник писем о. Серафима, которого вы опубликовали, [4] , и я видел, как он справился со всеми испытаниями Бостонского монастыря, и именно это действительно побудило меня преодолеть всякий интерес к [греческим] старостильникам. И это действительно была просто холодная логика. Все это было головной болью.

— Это огромных искушений для сегодняшних православных.К счастью, многие миряне на скамьях не знают об этих вещах или знают о них очень мало, но люди, которые проводят исследования, читают и выходят в Интернет, могут легко все это найти. И внезапно они сажают семена сомнения в том, что вы делаете и где находитесь.

Вы сказали, что у него не было амбиций распространять свое собственное учение. Но можете ли вы сказать, что он был выше теологической ошибки?

—Ох, я бы так не сказал. Он не сказал бы этого.

Ну, я уверен, он бы так не сказал!

— Но я бы точно так не сказал.

Хорошо.

— Я бы сказал так: он очень твердо следовал русской традиции — старой русской традиции . Не парижская русская традиция, более поздняя и очень новаторская, а дореволюционная русская традиция. Даже не обязательно русская традиция, которая пришла в диаспору во время изгнания, но русская традиция, которую принесли люди, которые в то время были еще живы: св.Иоанн (Максимович), епископ Нектарий (Концевич) — а вы знаете его связь с оптинскими старцами — и многие другие, которые до революции знали настоящих духовных гигантов в старом мире, которые не обязательно были церковными деятелями. Они не были движущими силами и встряхивателями, но они были настоящими вещами в Русской церкви. Это поколение вышло и о. Серафим попал в Церковь как раз тогда, когда этим людям были последние годы жизни, и, по милости Божией, я сам встретил некоторых из них, хотя я не говорил по-русски и поэтому не мог извлечь из этого пользу, как о.Серафим мог.

Но что касается перевода, были русские, такие как архиепископ Сан-Францисский Антоний и другие, которые рассказали мне, что о. Русский язык Серафима был настолько совершенен, что даже эмигранты не могли сказать, что он не один из них, и поэтому, когда он что-то переводил, он знал, что переводил, и было ли что-то, что каким-то образом отклонялось от того, что говорил гарвардский ученый. думал, что так должно быть, на то была причина.

— (МП): Он также сам стремился и побуждал других стремиться подчинить себе субъективные индивидуальные мнения, потому что это вредно для духовной жизни.Он часто напоминал всем, что вам даже не нужно говорить, что такая-то вещь хороша только потому, что она вам нравится — это не лучше, чем сказать, что это плохо, потому что она вам не нравится. Иметь свое мнение уже эгоистично. Поэтому он добивался этого в своей жизни, например, даже в вопросах еды. Архиерейский Синод иногда спрашивал его, будет ли он исследовать спорный вопрос.

— Он никогда бы не сделал этого в одиночку, потому что у него не было амбиций. Он не пытался быть учителем в Церкви, не пытался кем-то быть.Многие люди, которые не знали его, не осознают этого, потому что он действительно стал учителем в Церкви; но он не этого искал.

— (МП): А те, кто ругаются, например, с мытарями — постановление Русского Синода было издано в о. Серафима, что те, кто отвергают и говорят против этого, заблуждаются, и что это учение Церкви, которое содержится в богослужениях и в писаниях отцов.

— Вы можете найти это в молитве ангелу-хранителю в молитвеннике.Это повсюду…

Мы оба только что писали по этому поводу бумаги. Пт. Милан специально писал о платных домах, а я писал о промежуточном состоянии душ, и мы знаем, что это все еще вызывает споры.

— Это спорно, но повсюду. Тот факт, что вы не встретили термина «платный дом», не означает, что там нет учения. Это просто прелесть, какая она есть — прелести , плей , [5] заблуждение отрицать это.

— (FM): Когда я писал это, я спросил своего епископа [6], что он думает по этому поводу, и он сказал: «Почему люди думают, что они будут атакованы демонами в этой жизни, но этого не произойдет? случиться, когда душа покидает тело? »

— Отличный момент.

— (MT): На самом деле, Лев Пухало и его антипатия по этому поводу были особым образом наказаны Русским Синодом много лет назад, но он все еще продолжает отстаивать эту точку зрения, и это своего рода навязчивая идея. [7]

— Я очень хорошо помню, что Синод сказал, что мы не хотим больше споров по этому поводу, и больше не нужно писать, читать лекции, спорить по этому поводу. Пт. Серафим уже закончил свою книгу, но Лев Пухало продолжал идти и продолжает по сей день.

Он выкладывает много видео на YouTube, и кажется, что каждый третий или четвертый до сих пор говорит о платных домах.

— Либо это, либо блаженный Августин. Я считаю, что такие люди, как святитель Иоанн Максимович, отец Серафим Платинский и блаженный Августин, являются сегодня почти лакмусовой бумажкой для Православия с точки зрения людей, соприкасающихся с подлинным. Мы поддерживаем связь с подлинным, но я все еще ужасный грешник. У людей в старом мире нет проблем с этим. Святой Иоанн считался вселенским святым Сербской Церковью задолго до того, как это сделала РПЦЗ. РПЦЗ на самом деле приходилось тащить, пинать и кричать, чтобы канонизировать его из-за того, кем был в то время митрополит.И еще один блаженный Августин. Я только что прочитал что-то в Интернете не так давно от современного епископа, который говорил о проблеме Августина, и он действительно ссылается на о. Серафима, но он цитирует различных критиков Августина, которые, конечно же, американцы, и говорит, что их комментарии идут вразрез с целой церковной традицией, как русской, так и греческой. Итак, это возвращает нас к мысли, поставленной Матерью: мы должны быть послушны Церкви, и если мы чего-то не совсем понимаем, это не значит, что это неправильно — это означает, что мы, , не понимаем.Это мы не понимаем. Церковью руководит Дух.

И все это про мнения — о. Серафим довел это до действительно (я думал тогда и думаю сейчас) поразительной степени. Помню, однажды я разговаривал с ним в лесу и спросил его: «Какая ваша любимая икона Божией Матери?» У всех есть любимая икона Божией Матери, правда? И он долго думал и сказал: «Ну, у меня его нет», а я сказал: «Но у вас должен быть такой, он есть у всех.Вы очень любите Богородицу », — подумал он снова и сказал:« Разве вы не понимаете? Это все ! » Так что даже там у него не было своего мнения — для него это было все. Церковь — это огромная и глубокая тайна, в которую играют люди. Они играют, они не молятся, а затем они выставляют себя экспертами и не принимают своего места в континууме, и Дух может решить сделать их известными или нет. На самом деле это не имеет значения, так или иначе, пока вы спасены.

Я был его водителем несколько раз. Он собирался куда-то читать лекцию, и я был за ним после того, как мы вышли из машины, и он оглянулся и сказал: «Это действительно не для меня, но это то, что послал Бог», и ему не нужно было сказать что-нибудь еще. Вот и все. И это было не для него. Он был очень застенчивым человеком. Любой, кто его знал, знал, что он был самым мягким и застенчивым человеком. Он не был невротиком или чем-то в этом роде. Он мог быть суровым, когда это было необходимо с его духовными детьми и монахами, но я почти не видел эго.Пт. Дамаскин говорит о нем, что это был человек, который умер для себя — он распял себя. И вы знаете историю о фальшивом мороженом [8] — и это было правдой — он больше не замечал этих вещей. Он умер для них.

Трудно для таких людей, как мама, я и других, которые еще живы, которые были о. Духовные чада Серафима — это то, что нам было дано так много, не осознавая, что нам дано. Не то чтобы мы думали, что это неважно — мы знали, что это сокровище, — но только после того, как о.Серафим умер, и о. Герман попал в беду из-за того, что мы начали изучать более широкую Церковь, другие юрисдикции. Конечно, повсюду мы находили хороших людей, но мы также нашли и много проблем, и мы начали чувствовать себя уродами. «Это мы, потому что мы думаем, что вы должны просто смиренно подчиняться континууму, а не пытаться быть отцом пятого века?»

Меня попросили прочесть лекцию об о. Серафим несколько лет назад на ежегодной конференции Евангелической Православной Церкви. В том же году он проходил в Сиэтле.Я и не подозревал, что на самом деле собираюсь в гнездо гадюк, потому что, хотя те, кто меня пригласил, очень хотели это услышать и были очень преданы о. Серафима и архиепископа Иоанна, такого мнения было далеко не у большинства. На моей лекции мы говорили о вещах, о которых мы здесь говорили, и после моей лекции один священник встал, плюясь от ярости, и сказал: «Это учение о том, что мы должны контактировать с поколением непосредственно перед этим, — я отвергаю это. и митрополит Филипп.Мы стоим в традициях Афанасия и отцов пятого века », — и так он продолжал полчаса.

Очень странно.

— И я подумал: « Ничего себе, , здесь есть некоторая настоящая антипатия к этому очень традиционному подходу к власти в Церкви», потому что они пришли в Ортдоксой по книгам, так что это действительно был их собственный авторитет, и они никогда не добрался до органического разума Церкви.

Что касается подчинения авторитету и отсутствия мнений (и я вижу, что у вас есть книга старца Ефрема), эта идея заставляет людей думать о культах и ​​гуру; а некоторые говорят, что о.Серафим выдал себя за гуру.

—Ой, пффф! [смеется] … Старца Ефрема тоже нет.

— (MT): о. Серафим только смеялся, и даже святой Иоанн не позволял кому-либо вести себя так, как будто он был гуру.

—Fr. Серафиму даже не понравилось, если вы назвали его своим духовным отцом. Он говорил: «Кто я? Я ничто. Я просто твой старший брат.

— (MT): В Греции о. Ефрем — один из многих духовных отцов, в равной степени уважаемых, и многие вещи, которые, по его словам, я считаю искаженными, неверно истолкованными или неверно применяемыми последователями из лучших побуждений, но он молча страдает за эти вещи.И отчасти это незрелость духовной жизни здесь, в Америке. Либо мы хотим быть полностью автономными и никогда не будем ни у кого просить совета, либо мы просто хотим, чтобы кто-то исправил нас без каких-либо усилий с нашей стороны.

—Fr. О такой незрелости Церкви писал в свое время Серафим.

— (MT): У нас есть священники в Церкви, даже женатые священники, которые хотят, чтобы члены его прихода получили от них благословение, чтобы купить автомобиль или поехать в отпуск, или что-то еще.

Это уже культовых вещей.

— (МП): Да, это нездорово, но о. Серафим никогда ничего подобного не делал.

— № Фактически, он рассказал мне о том, когда они с о. Герман был в Сан-Франциско, запустил «Православное слово » и имел возможность купить подержанный печатный станок. Они пошли к владыке Иоанну, чтобы получить благословение на его покупку, и святой Иоанн сказал: «Что я знаю о бывших в употреблении прессах? Если это кажется хорошей сделкой, покупайте. Если это работает, то Бог благословил это, а если это не работает, то Он не благословляет это.”Пт. Серафим сказал, что если и есть настоящий старец, то это владыка Иоанн. Он сказал, что — это модель .

Итак, он распял свой разум, но я видел, в частности, один блог, в котором, насколько я помню, говорилось, что он был антиинтеллектуальным и антиразумным, но я не думаю, что это правильно.

— Он был чрезвычайно культурным интеллектуалом, который до конца своей жизни продолжал читать даже нерелигиозные книги на важные интеллектуальные и научные темы и тому подобное.

— (MT): Он и о. Оба Германа были очень культурными людьми.

— Да, он следил за тем, чтобы братство слушало хорошую классическую музыку в праздничные дни, разговаривал с ними о композиторах, говоря: «Это хорошая музыка, а это не хорошая музыка», и он обычно назначал людей, которые пришел к нему за духовным руководством, чтобы прочитать Диккенса Дэвид Копперфилд . Они хотели пройти обучение по Philokalia , и он сказал: «Нет, давайте начнем с Дэвида Копперфилда », и они были этим шокированы.Сегодняшние дети даже не знают, что такое Дэвид Копперфилд . Он говорил: «А если вы понимаете Дэвида Копперфилда , то вы можете прочитать Братьев Карамазовых ». Он ни в коем случае не был антиинтеллектуалом, а был очень культурным, очень утонченным человеком.

Мне кажется, что антиинтеллектуальное обвинение вызвано тем, что он не верил в эволюцию.

— Ну, это, конечно, совсем другой предмет, но если кто-то решит, что вы антиинтеллектуал только потому, что не верите в эволюцию, это уже кое-что говорит о науке! Эволюция — не доказанный факт, и поэтому можно не верить в нее.

— (MT): И на самом деле он очень интересовался наукой и довольно много читал о ней.

— Астрономия — он выводил новичков ночью с телескопом.

— (MT): И естественные науки. Он очень интересовался множеством разных предметов. Он был очень начитанным человеком.

— Я думаю, что многие из этих комментариев исходят просто от незнания людей, которые не были там, не знали его и не были свидетелями его, и того, как он думал, говорил и действовал, и его взглядов на много вещей.И они также исходят из предположения, что наука всегда права; но сама наука всегда пересматривает свои собственные мнения каждые несколько лет. И это нормально. Пт. Серафим чувствовал, что худшее, что случилось с этой страной, — это система образования — не потому, что он был антиинтеллектуальным, а потому, что это больше не было гуманитарным образованием — это было что-то другое; у него есть повестка дня. И сейчас это даже яснее, чем когда я был школьным учителем. То, чему учат греческих православных детей, — я и представить себе не мог, что такое случится.

Оба моих родителя работают учителями в государственных школах и все больше разочаровываются.

— Все еще было неплохо, когда я был учителем. Я ушел на пенсию в 1985 году, проработав двадцать лет преподавания, а затем дела пошли по-настоящему с точки зрения новых программ, которые входили в учебные программы, распространяющиеся по всей стране.

Пара из нас в семинарии обсудила какой-то пастырский вопрос, и о. Подошел Серафим, и кто-то сказал: «Да, он ведь не очень пастырский, не так ли?»

— (MT): О, это неправда.

Я думаю, что люди смотрят на , о чем он писал, но они не принимают во внимание , как он писал об этом. Они видят, что он писал о сотворении мира, или о платных домах, или о конце времен, и о некоторых спорных темах, и они связывают это с фанатизмом, и поэтому они думают, что он не пастырь.

— Ну, что они тоже подразумевают под «пастырским»? Что это обозначает? Мне кажется, что сейчас много разных вещей. Я слышу этот термин также в отношении гей-лобби в Православной церкви: «нам нужно быть более пастырскими.

— (MT): Он очень хорошо ладил с скорбящим или сбитым с толку человеком.

—Или кающийся человек.

— (MT): Он мог быть очень терпеливым. Расскажите историю о голодании.

— Это был мой первый пост, и я пришел к нему на исповедь, и было очевидно, что я доволен собой, и я сказал: «Ну что ж! Я прошел через пост, ни разу не нарушив его ». Он посмотрел на меня и сказал: «Что ж, в таком случае было бы лучше, если бы ты нарушил пост, потому что ты очень горд этим, и он разрушил всю цель» — очень пастырски.Его не интересовали мертвые правила — его интересовало, как изменить свое сердце. И все, что ведет к гордости, даже если это исходит от церковного правления, будет плохо для вас.

— (FM): Я думаю, что сегодня, когда кто-то говорит, что ты не пастырский, это как родитель — иногда ты должен сказать своим детям «нет», но когда ты говоришь «нет», ты поступаешь непастырским, потому что любить им вы должны позволить им делать все, что они хотят.

Fr.

Этим летом исполнилось тридцать лет со дня его кончины.Когда вы думаете о нем, есть ли что-то, что бросается в глаза. Что подводит итоги о. Серафима для тебя, если можешь?

— Хороший вопрос! … Что касается меня, я бы сказал, что он был самым верующим человеком и имел самую глубокую и глубокую веру из всех, кого я знал до или после. Для меня это то, что выделяется.

— (MT): Также я думаю, что то, что мы все получили от Платины, было реальным опытом того факта, что быть православным христианином — это такое сокровище и такое чудо, что все, что вам придется пройти в этой жизни, чтобы сохранить пойти с этим стоит.И он через многое прошел.

— Я согласен с этим. Думаю, вам стоит спросить о трех основных ! Очень сложно выбрать одного, потому что он был очень честным. Все было интегрировано. Он был целостным человеком, а значит, он был исцеленным человеком. Это все равно, что сказать: «Что особенного в Иисусе Христе?»

Я также думаю, что одна из трудностей состоит в том, что история отношений между ПЦА и Русской Зарубежной Церковью изменила некоторые вещи в отношении о.Серафима. Многое из этого — вода под мостом — это уже не имеет значения, — но тогда, в 60-х и 70-х годах, это имело значение, потому что возникали реальные проблемы. Самой большой проблемой для Русской Зарубежной Церкви было то, что «Митрополия» приняла автокефалию от того, что, как теперь известно, было Церковью, контролируемой Советским Союзом. Русская Зарубежная Церковь никогда не говорила, что они лишены благодати, никогда ничего не осуждала — они просто говорили, что мы должны пока держаться в стороне, пока эта проблема не будет решена.Но так или иначе из-за фанатиков в Русской Зарубежной Церкви, какой был в то время Бостон [9], это стало действительно острым, тяжелым делом, и я снова и снова говорил людям по-русски Зарубежная Церковь: «Руководствуйтесь только заявлениями Синода. Неважно, какой о. Пантелеймон говорит в Бостоне. Неважно, какой о. Серафим говорит на Платине. Неважно, что здесь говорит такой-то епископ. Просто следуйте синодальным заявлениям, потому что это официальная позиция Русской Зарубежной Церкви.А официальное учение Русской Зарубежной Церкви, которое было публичным, всегда было печальным, и никогда не было никакого отношения «прочь с тобой». Думаю, именно об этом думают многие в ОСА.

И я должен вам сказать, что, за исключением нескольких фанатиков, я никогда с этим не сталкивался. На самом деле, как раз наоборот. Например, владыка Кирилл Сан-Францисский происходил из одной из тех семей, которые были расколоты расколом. Половина его семьи пошла с ПЦА, а половина — с Русской Зарубежной Церковью.Для него это было невероятным горем. Но он всегда поддерживал очень теплые и любовные отношения со стороной OCA в своей семье. Он ходил на их крещения, свадьбы, похороны и так далее, и никогда не говорил плохого слова против них. Я знал его до того, как он стал священником. Это все еще живые люди, которые знают, что на самом деле происходило в то время, и не все это было жестким, на ваш взгляд, вроде чепухи.

Кроме того, Русская Зарубежная Церковь получила репутацию, отчасти правильную, за то, что она очень бережно относится к сохранению традиций.Причина этого заключалась в том, что Русская Зарубежная Церковь на своем первом свободном соборе за пределами России в 1921 году решила, что она должна сохранить все обычаи и традиции, литургические и прочие, в точности такими, какими они были до революции, на случай, если это произойдет. потеряно в россии. И поэтому они решили сохранять вещи с точностью, которая иногда могла быть немного чрезмерной, но не обязательно была предназначена для осуждения кого-либо еще, но это стало рассматриваться как осуждение для всех остальных.Я разговаривал с о. Иосиф [10] об этом однажды сказал: «Мы все знали, когда я собирался к собору святого Владимира, что все, что Русская Зарубежная Церковь делает литургически, правильно, но мы не могли этого сказать!» И я сказал, что вопрос не в том, чтобы быть правым — они сохранили одну русскую традицию. Было много русских традиций. Они сохранили то, что называлось «Императорский московский стиль», который применялся в соборах Кремля до революции. С другой стороны, Джорданвилль, основанный монахами из Почаева, сохранил почаевские обычаи и литургический строй.Таким образом, вопрос не в том, чтобы кто-то был прав, а в том, чтобы его сохранить. И я думаю, что была понятная печаль по поводу того факта, что в то время в OCA были некоторые действительно заинтересованные поиграть и поэкспериментировать с сервисами. Это было прямо противоположно Русской Зарубежной Церкви. Это было ошибкой, точно так же, как чрезмерная позиция Русской Зарубежной Церкви иногда была экстремальной.

Итак, я думаю, что сейчас все эти факторы являются факторами, но мы на пару поколений превзошли все это на самом деле, и люди живут с мифами и легендами.Они не так уж много живут с реальными фактами о том, кто о. Серафим был и как он жил и как интегрировался с людьми. За свою монашескую жизнь он контактировал всего с парой сотен человек — и все. У него не было огромных масс людей, которые стекались к нему, чтобы увидеть его. Были люди, которые приходили к нему, которые приложили немало усилий, чтобы увидеть его, но он не был знаменитостью даже в Русской Зарубежной Церкви. Никто о нем так не думал. Но после его смерти его сочинения начали распространяться и собираться, особенно за границей, где люди говорили: «Это для нас.

Я был в России в 1998 году, однажды вечером встречался с группой благочестивых русских в Санкт-Петербурге, и они задавали мне вопросы об о. Серафима. Они сказали: «Знаешь, батюшка, отец Серафим действительно для нас». И я сказал: «Забавно — мы всегда думали, что он был для нас, американцев!» А потом я понял: он такой же универсальный святой, как и святой Иоанн. И Сент-Джона тоже высмеивали — мне неприятно рассказывать вам то, что я слышал от некоторых людей о Сент-Джоне и о том, как они называют его за его спиной.Это кощунственно. И все же вот великий чудотворец, продолжающий творить чудеса. Что они думают об этом, я не знаю. Пт. Серафим тоже творил чудеса. Я думаю, что лукавый собирается атаковать людей, обладающих такой универсальной привлекательностью, особенно для поколения таких же людей, как вы. Лукавый должен найти способ их дискредитировать, чтобы о. Серафим ни на кого положительного влияния не оказывает. Так что эксплуатируйте слабость людей, эксплуатируйте легенды, которые ходят по обе стороны юрисдикционных споров, эксплуатируйте все это, никогда не доходите до реальных фактов и результатов дела.Поэтому я очень рад, что вы пришли поговорить со мной, потому что я не единственный свидетель, но я один из них, и мама тоже.

Fr. Дамаскин [Кристенсен] действительно, я считаю, хранитель о. Серафима, потому что он на долгое время, особенно когда работал над биографией, погрузился в о. Писания Серафима, как никто другой. [11] Никто из других монахов не знал о. Серафима. Пт. Герасим [12] был о. Последний послушник Серафима, поэтому он имеет уникальную возможность говорить об о.Серафима. Свидетелем я являюсь не монахом или священником, а в первую очередь мирянином, шедшим к о. Серафиму за духовное руководство и вопросы о проблемах в жизни и в Церкви и тому подобное. Свидетель матери — монах под о. Серафима. Соберите нас всех вместе, и вы сможете приблизительно определить настоящего отца. Серафима.

— (MT): Я хотел бы добавить, что в последнее время мы заметили в Интернете и другие вещи, которые были доведены до нашего сведения, что сейчас модно говорить об о.Герман как будто был просто ничем, или сумасшедшим из древних времен, чудовищем, причем одинаково невежественным и незрелым. Это люди, которые его никогда не знали. И действительно о. Герман в своих лучших проявлениях был замечательным человеком. Он был очень по-матерински настроен по-хорошему, очень чутко относился к людям. Он мог быть очень вдохновляющим, очень воодушевляющим. Но позже я понял, что в то время, когда все происходило, он, вероятно, был в какой-то степени недиагностированным маниакально-депрессивным пациентом, и я думаю, что последние месяцы о. Жизнь Серафима, его смерть, его кончина вызвали у о.Жизнь Германа, которая затем разнеслась по всей Платине и нанесла огромный ущерб. Но он ни в коем случае не был монстром. Я видел, как его рекламировали так. Это очень модно. Теперь я вижу, как люди относятся к нему по-разному — просто как «Подмошенский» или что-то в этом роде — очень грубо и пренебрежительно. И дело в том, что без о. Германа, и без о. Серафима, в этой стране не было бы англоязычных православных периодических изданий. Православных переводов на английский язык было бы опубликовано очень мало.

— Мы им многим должны.

— (MT): И они оба пролили кровь души и тела, чтобы это произошло. И люди, которые говорят, что о. Герман ниже, чем ниже, так же невежественен, как, например, люди, которые говорят, что старец Ефрем — гуру. Они одинаково невежественные и неосведомленные крайности. Я думаю, что ко всем этим вопросам нужно относиться гораздо более чутко и тонко, потому что духовная жизнь — это настоящая битва на реальном поле битвы. Как и в любом бою, есть реальные потери.А иногда действительно хороший солдат, долгое время достойно сражавшийся, внезапно падает в битве.

— И вот что случилось с отцом Германом.

— (МП): Я очень хорошо знаю, где возникли трудности. Но я также знаю, что за все годы, прошедшие с тех пор, я был во множестве скучных, посредственных и модернистских православных ситуаций, и если бы не идеалы, и действительно прекрасные идеалы, которые нам дали на Платине в в старые времена оно того не стоило.

— Если бы такие люди, как мы, познакомились с Православием через то, что мы видели и пережили в приходах разных юрисдикций сейчас, мы бы не обратились.

— (MT): №

— Потому что это не только запахи и звонки. Там было бы мало. Когда я приближался к 60-м годам, это было время всего, что происходило в культурном отношении, против — культурно в этой стране, и я был частью того поколения, которое искало ответы, хотя я был женат и начинал карьера учителя.Я был очень разочарован католической церковью, в которой родился и вырос. Я искал ответы. Я искал что-то реальное, потому что все остальное казалось фальшивым. И контрреволюция тоже была фальшивкой. Я был прямо там. Я видел это. Я сам был свидетелем этого. Это было такой же фальшивкой, как и все остальное.

И вот, когда я столкнулся с Православием, с которым я столкнулся на самом деле в виде самого святого Иоанна (я имел невероятное благословение встретить его за несколько месяцев до его смерти и встретить в том же году о.Серафима, когда он был мирянином), мое обращение в Православие было не интеллектуальным — оно было очень личным, потому что я видел в этих людях то, кем хотел быть. И в этих двух мужчинах — один новообращенный американец, все еще мирянин, и Сент-Джон — этот крохотный карликовый человечек, согнувшись, — я увидел… Бог . Я не знаю, как это объяснить, но я увидел: «Это моя судьба. Эти люди олицетворяют то, чего я больше нигде не найду ». И тогда я перестал смотреть на другие церкви и юрисдикции, потому что знал, что это все.И я знал, что для приобретения того, что у них было, мне нужно было иметь ту же веру, что и они. Я все еще пытаюсь обрести ту же веру. Конечно, позже я проделал все интеллектуальное чтение и заполнил все пустые места, а о. Серафим очень помог в этом. Но встреча с парочкой людей, которые каким-то образом по-разному и очень разными личностями воплощали что-то потустороннее, просто поразила меня. Я никогда не видел ничего подобного ни в католической, ни в протестантской церкви.

— (MT): И вы знаете, что люди очень сложны. И отцы говорят, что грех тоже очень сложен, и наша природа сложна. Таким образом, вы не можете просто выбросить работу всей жизни, сосредоточившись на одной ее части. И поэтому я действительно думаю, что в какой-то момент нужно будет исправить некоторые из этих вещей честным разговором и честными отношениями. И это вызывает растущую озабоченность сейчас, потому что некоторые люди также говорят, что о. Серафима не могло быть много, потому что: «Посмотри, что случилось.То, что произошло на Платине, было яростью лукавого, действовавшего на человеческие слабости.

И я хочу добавить одну из самых важных вещей, что о. Серафима и о. Герман старался отдать каждому, что они получили от владыки Иоанна и епископа Нектария, а именно: нужно иметь свою православную веру и брать на себя ответственность. И вы должны быть не просто маленькой, нежной, нежной домашней орхидеей, которая сморщится от сильного ветра. Поэтому они подчеркнули, что каждый, включая наших мирян, должен научиться выполнять службы независимо.

— И мы сделали.

— (MT): Да.

— А это было непросто в те дни, когда на английском было не так много!

— (MT): Мы были там на двадцатой годовщине о. Кончина Серафима, и мы встретились с другими нашими друзьями, которые участвовали в миссиях. Некоторых из них мы не видели лет пятнадцать или больше. Все они достали свои книги, и они знали, как совершать вечерню, они знали тона, и это было как…

— Нормальный.

— (MT):… мы снова были там.

— И русские, которые встретили нас, были просто в трепете, потому что они сказали: «Ну, мы ничего из этого не узнали». Отчасти потому, что они тоже не знали славянского языка. Нам не нужно было учить славянский язык. Пт. Серафим был не против того, чтобы мы учили славянский язык, но я однажды спросил его об изучении русского, и он сказал: «Нет, нет, не делай этого, потому что тогда ты услышишь все сплетни, так что держись подальше». И я никогда этого не делал. Я подбирал фразы тут и там, но никогда не пытался их выучить.Я был в тот момент, когда мог служить на славянском языке, но я определенно никогда не был мастером славянского языка.

Вы сказали, что о. Серафим — универсальный святой, как и Иоанн — так вы считаете его святым с большой буквы?

— Лично я знаю! У меня в углу значка есть его значок. Я молюсь ему каждый день. Я пою ему тропарь. У нас, конечно, нет его иконы в церкви, потому что Церковь его не прославила, но у меня, конечно, есть, да. И я не знаю, знаете ли вы, но одно из первых чудес, которые он сотворил после своей смерти, было связано с моей женой.

Я верю, что это в биографии. Верный?

— Это в биографии. И это было настоящее чудо, потому что ей дали только двадцать процентов шансов прожить пять лет, и она жила. Она была исцелена. Она умерла пятнадцатью годами позже, но не из-за этого. Ей поставили диагноз меланома с метастазами. Это было примерно через месяц после того, как о. Серафим умер. Я начал помазывать ее елеем из его могилы и молиться ему, и этого больше никогда не было.Она проходила все тесты каждые шесть месяцев в течение первых пяти лет, затем один раз в год в течение следующих пяти лет, и они сказали: «Миссис. Молодой, ты чудо, тебя здесь не должно быть! » Она сказала: «Я знаю, что я чудо».

Итак, я уже знал, что что-то было. Даже когда он был жив, мы не относились к нему как к кумиру или чему-то в этом роде, но мы знали, что в этом есть что-то особенное. Это восходит к той целостности, о которой я говорил с вами. Он был цельным человеком, цельным человеком, и с такими не играешь.Я думаю, что он был, вероятно, самым близким из тех, кого мы когда-либо могли увидеть или узнать кого-то вроде святого Иоанна или святого Иоанна Кронштадтского, который также был цельной личностью. Я думаю, что нас очень мало в Церкви, тем более вне Церкви. Мы просто очень разбиты и ранены в этой культуре и в этом обществе. И поэтому было замечательно видеть кого-то, кто исцелился, не потому, что он был безгрешным — у него были свои искушения и трудности, — а потому, что он просто принимал все, верил в это и делал это, и вот что произошло.Он получил нимб!

Джесси Доминик поговорил с о. Амвросий Юный и мать Феадельфи

01.09.2015

[1] Милое слово для священника.

[2] Пт. Серафим писал в предисловии к книге Иоанна Максимовича «Православное почитание Богородицы Марии» :

«НЕ СЛИШКОМ много лет назад игуменья монастыря Русской Православной Церкви, женщина праведной жизни, приносила проповедь в монастырском храме в праздник Успения Пресвятой Богородицы.Со слезами на глазах она умоляла своих монахинь и паломников, пришедших на праздник, принять всецело и всем сердцем то, что нам преподносит Церковь, прилагая такие усилия, чтобы свято сохранить эту традицию все эти столетия, а не выбирать для себя то, что «важно». »И что« необязательно »; ибо, считая себя мудрее традиции, можно закончить ее утратой. Таким образом, когда Церковь говорит нам в своих песнопениях и иконах, что Апостолы были чудесным образом собраны со всех концов земли, чтобы присутствовать при упокоении и погребении Богородицы, мы, как православные христиане, не вправе отрицать это. или переосмыслить это, но должны верить в то, что Церковь передает нам, с простотой сердца.

Молодой новообращенный с Запада, выучивший русский язык, присутствовал при чтении этой проповеди. Он сам думал об этом, увидев иконы в традиционном иконографическом стиле, изображающие апостолов, перевозимых на облаках, чтобы созерцать Успение Пресвятой Богородицы *; и он задал себе вопрос: действительно ли мы понимаем это «буквально, »Как чудесное событие, или это всего лишь« поэтический »способ выразить собрание апостолов для этого события… или, возможно, даже образное или« идеальное »изображение события, которое никогда не происходило на самом деле? (Таковы, действительно, некоторые из вопросов, которыми занимаются «православные богословы» в наши дни.Поэтому слова праведной игумении поразили его в самое сердце, и он понял, что есть нечто более глубокое в восприятии и понимании Православия, чем то, что говорят нам наш собственный разум и чувства. В тот момент традиция передавалась ему не из книг, а из живого сосуда, в котором она содержалась; и его нужно было принять не только разумом или чувствами, но прежде всего сердцем, которое таким образом начало получать более глубокую подготовку в Православии.»

[3] Спасо-Преображенский монастырь находится в ведении раскольнической« Святой Православной Церкви Северной Америки ».

[4] Письма отца Серафима: Двенадцатилетняя переписка между иеромонахом Серафимом (Розой) и отцом Алексеем Янгом (Ричфилд-Спрингс: Православное издательское общество Никодемос, 2008).

[5] Прелесть и плани — это славянские и греческие слова, означающие духовное заблуждение.

[6] Его Преосвященство епископ Восточно-Американский Митрофан.

[7] В то время как диакон Русской Православной Церкви Заграницей, Лев Пухало был лишен сана в 1981 году за его постоянное непослушание в этом вопросе и соответствующую ересь душевного сна, а также за то, что он присоединился к раскольническая юрисдикция. Через ряд раскольнических юрисдикций он был возведен в ранг «архиепископа» и был принят в Православную Церковь в Америке в 2003 году в звании архиепископа в отставке.

[8] Однажды в его монастыре Св. Германа Аляскинского в Платине, Калифорния, некоторые гости решили сыграть дружескую шутку с о. Серафим, зная, что вкус еды для него не имеет значения. На угощение братьям принесли ванильное мороженое, а вот о. Серафиму подали шарик пюре. Пт. Серафим просто ел картошку в молчаливом безразличии, и гости позже почувствовали себя виноватыми из-за проделанной с ним шутки.

[9] Спасо-Преображенский монастырь, что на о.Серафим жил в РПЦЗ.

[10] Настоятель монастыря Св. Григория Паламы (ГОАРЧ), который находится прямо по дороге от входа в Богородичный скит.

[11] Fr. Дамаскин (Кристенсен) был духовным чадом о. Серафима, впоследствии ставшего его биографом и редактором его трудов, а в настоящее время служит настоятелем монастыря Святого Германа Аляскинского.

[12] Fr.Герасим (Элиэль) служил настоятелем храма Св. Германа с 2000 по 2009 год, а сейчас является кандидатом в епископы ПЦА.

Источник: Православие.ру

Святой Митрофан (в схиме Макарий), епископ Воронежский

Тропарь и кондак

Святой Митрофан, епископ Воронежский, в миру Михаил, родился 8 ноября 1623 года. Поскольку книга памяти святителя начинается с лиц священнического сана, предполагается, что он родился в священнической семье.Мы знаем из завещания святого Митрофана, что он «родился от благочестивых родителей и был воспитан ими в нетленном благочестии Восточной Церкви, в православной вере».

До сорока лет святой жил в мире. Он был женат, имел сына Иоанна и служил приходским священником. Местом пастырской деятельности отца Михаила было село Сидорово, расположенное на реке Молохте, притоке Тезы, впадающей в Клязьму, недалеко от города Шуй (ныне Владимирский район).

После смерти жены отец Михаил принял монашеский постриг с именем Митрофан в Успенском Золотниковском монастыре в 1663 году. В Синодике монастыря запись святителя Митрофана начинается словами: «Происхождение черного клира Митрофана Сидоровского. ” После трех лет монашеской жизни иеромонах Митрофан был избран игуменом монастыря Святого Космы Якромского (18 февраля). Он руководил монастырем десять лет, проявляя усердие в качестве его главы.Его усилиями здесь был построен храм в честь Нерукотворной иконы Спасителя (16 августа).

Патриарх Иоаким (1674-1690), узнав о глубоком благочестии святителя Митрофана, возвысил его в 1675 году в сан архимандрита Макарьево-Унжинского монастыря. Под руководством святителя здесь был построен каменный храм в честь Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезой и колокольней.

На Московском Соборе 1681-1682 годов в числе мер, принятых для борьбы со старым ритуальным расколом и с целью улучшения христианского просвещения православного населения, было решено увеличить количество епархий и открыть новые соборы в Воронеже, Тамбове, Холмогоре и Великом Устюге.Святой Митрофан был призван в столицу и 2 апреля 1682 г. был рукоположен во епископа Воронежского Патриархом Иоакимом и шестнадцатью архипастырями.

Начало епископа святого Митрофана совпало со спором о престолонаследии и церковным расколом. По прибытии в Воронеж святитель прежде всего разослал пастырям своей епархии энциклику, в которой призывал пастырей к нравственному совершенствованию. «Досточтимые священники Бога Всевышнего, — писал он, — вожди стада Христова! Вы должны обладать ясными глазами ума, озаренными светом разума, чтобы вести других по правильному пути.По словам Господа, вы сами должны быть светом: «вы свет миру» (Мф. 5:14). Когда Христос Спаситель вверил Свою паству апостолу Петру, Он трижды сказал ему: «Накорми моих овец». Это потому, что пастыри заботятся о своем стаде тремя способами: словами наставления, молитвой и силой пастыря. Святые таинства и по их образу жизни. Вы также должны действовать всеми тремя методами: учить людей, показывать пример праведной жизни и молиться за них. Укрепите их Святыми Таинствами; прежде всего просветите неверующих святым крещением и постарайтесь привести грешников к покаянию.Позаботьтесь о больных, чтобы они не уходили из этой жизни, не получив Святого Причастия и Соборования ».

Св. Митрофан начал свою архипастырскую деятельность со строительства нового соборного храма в честь Благовещения Пресвятой Богородицы на месте старого деревянного храма. В 1692 году был освящен собор с часовнями в честь Святых Михаила и Николая Чудотворца. За двадцать лет епископа святителя Митрофана количество церквей увеличилось с 182 до 239, были основаны два монастыря: Коротоякский Вознесенский и Битюгский Троицкий монастыри.А в существующих монастырях он заботился о том, чтобы искоренить неблаговидное поведение и беспорядки, делая упор на строгую жизнь по монашескому уставу.

Первый епископ Воронежский горячо заботился о нуждах своей паствы. Он утешал как бедных, так и богатых, был защитником вдов и сирот и защитником обиженных. Его дом служил общежитием для незнакомцев и приютом для больных. Святой молился не только за живых, но и за умерших христиан, и особенно за павших за Отечество воинов, вписав их имена в мемориальную книгу собора.Вспоминая их на Проскомидии [приготовление священником даров перед Литургией], святитель Митрофан сказал: «Если это душа праведная, то в ней большая доля достоинства. Однако если он грешник, тогда есть связь с милостью Бога ».

Между святителем Митрофаном и святым Питиримом, епископом Тамбовским (28 июля) была большая дружба. Они не только поддерживали переписку, но и встречались для духовных бесед. Основание Трегуляевского монастыря Иоанна Предтечи было связано с дружбой архиереев.15 сентября 1688 года святой Митрофан посетил святой Питирим. Трое из них (с ними был иерей Василий) вместе прогулялись к месту уединенной молитвы тамбовского архипастыря и выбрали место для будущего монастыря.

Святой Митрофан, крайне патриотичный человек, своим нравственным авторитетом, добросердечием и молитвами внес свой вклад в реформы Петра I, необходимость и цель которых он хорошо понимал. Создав в Воронеже флот для похода на Азов, святитель Митрофан призвал народ полностью поддержать Петра I.Это было особенно важно, поскольку многие считали бесполезным строительство флота. Святитель не ограничился только советами царю, но оказал материальную поддержку государственной казне, нуждавшейся в деньгах для постройки флота, и предоставил все средства, зная, что они пойдут на благо государства. нация.

Патриотические чувства святого сочетались в его душе с непоколебимой верой и строгим православным убеждением, из-за чего он не боялся навлечь на себя царский гнев.Святитель отказался явиться ко двору к Петру I, так как там стояли изваяния языческих богов, и хотя святому грозил позор за неповиновение царской воле, он оставался бескомпромиссным. Петр приказал убрать статуи и с этого времени проникся большим уважением к епископу.

Святой Митрофан умер в 1703 году в глубокой старости, приняв перед смертью схему с именем Макарий. Похороны состоялись 4 декабря в монашеском, а не священническом сане святого.Это стало установившейся практикой погребения епископа. Сам царь Петр I перенес гроб из собора в могилу. Прощаясь, он сказал: «У меня больше нет такого святого старца, как он. Вечная ему память ».

Одним из замечательных памятников жизни и деятельности святого Митрофана является его Духовное завещание. В нем он говорит: «По воле божественной судьбы я достиг преклонного возраста, и теперь я исчерпал свои природные силы. Поэтому я объявляю это моим последним сочинением … Когда моя грешная душа освобождается от союза с плотью, я вверяю ее Богу, Который создал ее, чтобы она могла обрести благосклонность как дело рук Его.Мои греховные кости я даю Матери всего (земле) в ожидании воскресения мертвых ». Далее, обращаясь к пастырям и стаду, святитель говорит: «Простой грешник отвечает Богу только за свою душу, а священники могут приходить на мучения многих, пренебрегая овцами, с которых собирают молоко и шерсть … Для всех правило мудрецов: работай, храни равновесие, и будешь богат. Пейте умеренно, ешьте мало — и будете здоровы. Делайте добро, избегайте зла, и вы будете спасены.”

Память святого Митрофана учреждена в 1832 году. 7 августа мы отмечаем перенос его святых мощей.

Молитва святым | Греческая Православная Церковь Святой Варвары

Молитва святым

«Мы должны искать заступничества и горячих молитв святых, потому что они обладают особой «смелостью» (парресия) перед Богом ».
Святой Иоанн Златоуст

ЧЕРЕЗ ИХ ЗАПРОСЫ.. .

Православная Церковь — это живая и динамичная община верующих. Христиане, состоящие из воинствующих членов церкви и церкви торжествующе. Воинствующая церковь — это те из нас, кто все еще является частью этот мир, усердно стремясь жить своей жизнью согласно Божьему учения и заповеди. Торжествующая Церковь — это те люди которые были призваны Богом быть с Ним в раю и продолжать молиться за нас.

Святость или святость — это дар, данный Богом человечеству через Святой Дух. Стремление человека стать участником жизни божественного святость необходима, но само освящение — это работа Святой Троицы, особенно через освящающую силу Иисуса Христос.

Епископ Каллист Варе, известный православный богослов, заявил, что «в частном порядке православный христианин может попросить о молитвах любого члена Церкви, канонизированного или нет.Было бы прекрасно нормально для православного ребенка, если он осиротел, заканчивать вечернюю молитву прося заступничества не только Богородицы и святые, но его собственные мать и отец. Однако в публичном богослужении Церковь обычно молится только тем, кого она официально провозгласила как святые ».

В Православной Церкви существует шесть классификаций Святых:

  1. Апостолы , которые первыми распространили весть воплощения Слова Божьего и спасения через Христа.
  2. Пророки , потому что они предсказывали и пророчествовали пришествие Мессии.
  3. Мучеников , за то, что они пожертвовали своей жизнью и бесстрашно исповедали Иисуса Христа Сыном Божьим и Спасителем человечества.
  4. Отцы и Иерархи Церкви , преуспевшие в объяснении и защите христианской веры словом и делом.
  5. Монахи , жившие в пустыне и посвящавшие к духовным упражнениям (аскезис), достигая, насколько возможно, совершенство во Христе.
  6. Всего , жившие в мире, ведущие образцовая жизнь как священнослужители или миряне со своими семьями, становясь примеры для подражания в обществе.

Каждый из этих святых имеет свое призвание и характеристики: все они боролись «добрым подвигом за веру» (I Тим. 6.12 и II Тим. 4.7). Все они применяли в своей жизни библейские добродетели «справедливость, благочестие, верность, любовь, стойкость» и кротость »(I Тим.6.11).

Конечная цель человечества — подражать Богу и жить жизнью обожествления (обожествления). Святой Максим Исповедник описывает святых как мужчины и женщины, избежавшие неестественного развития душа, то есть грешила, и пыталась жить естественным образом жизни, обращаясь и всегда смотрящие на Бога, таким образом достигая полного единства с Богом через Святого Духа. Вот почему мы смотрим на пример их жизни ради силы и ободрения, и почему мы продолжаем молиться чтобы они ходатайствовали перед нашим Господом от нашего имени.

Ниже приводится список Святых, призванных для специальных целей: *

Чтобы иметь ребенка
Святая Анна, Богородица
Святая Елизавета, Мать Предтечи
Святой Савва Освященный Палестинский
Святая Ирина Хрисоволанту

Для безопасных родов
Санкт-Элефтериос

Для ухода за младенцами и их защиты
Санкт-ПетербургСтилианос

Для молодежи
Святой великомученик Димитрий Чудотворец

Доставка от внезапной смерти
Святая Великомученица Варвара

Запрещено употребление алкоголя
Святой мученик Бонифаций и праведный Аглас

Путешественникам
Святой Николай: в общем и специально для морских путешествий
Святой Иоанн Русский: для транспорта, авто, автобусы
Санкт-ПетербургНифонт, Патриарх Константинопольский: за безопасность на море

Для сапожников
Святой Евстафий Сапожник Грузинский

Для врачей
Св. Пантелеймона
Святые бессребреники, святые Косма и Дамиан
Для кухни, дома
Святой Евфросин Повар
Преподобный Сергий Радонежский: для выпечки
Св. Спиридон и Никодим Киево-Печерские: Просфоры производящие

Для торговли
Санкт-ПетербургПараскева

При головной боли
Святой новомученик Димас Смирнский

Для глаз
Ул. Параскева

Для ушей
Святой Спиридон Чудотворец

для зубов
Святой Антипа Пергамский

При грыжах и кишечных заболеваниях
Святой великомученик Артемий
Санкт-ПетербургАртемий Верколинский

для горла
Святой Власий Себастийский

Для трудоустройства
Святая Ксения Петербургская

Для помощи в учебе
Три Святителя:
Василий Великий, Иоанн Златоуст, Григорий Богослов
Преподобный Сергий Радонежский
Святой Иоанн Кронштадтский
Санкт-ПетербургИустин Философ

Для церковного пения
Святой Роман Мелодист

Для иконописцев
Святой апостол и евангелист Лука
Святой Иоанн Дамаскин

Для терпеливых страданий
Святой Иов Многострадальный
Святые сорок мучеников Севастийских: особенно в морозную погоду
Святые сорок два мученика Амориона

Для защиты от разбойников
Санкт-ПетербургГригорий Чудотворец Киево-Печерский

Для каменщиков
Святых мучеников Флора и Лавра

Для солдат
Святой Архангел Михаил
Святой Георгий Великомученик
Святая Варвара Великомученица

За духовную помощь, утешение и угрызения совести
Святой Ефрем Сирин
Святой Алексий Человек Божий
Санкт-ПетербургСерафима Саровского

Для хорошего конца жизни
Святой Архангел Михаил
Святой Нифонт, Патриарх Константинопольский

Для пленников и судебных дел
Святой Онуфриос Великий
Святой Петр Афонский
Святой Георгий Великомученик

Для помощи в беде, бедности и т. Д.
Святитель Николай Чудотворец
Санкт-ПетербургИоанн Александрийский Милостивый
Святой Иоанн Кронштадтский

Для поиска вещей
Святой великомученик Фанурий
Святой Минас Великомученик Египетский

Для выхода в сложную ситуацию, собеседование и т. Д. .
Святой Давид Пророк, Псалмопевец и Царь
Святые бессребреники и целители
SS. Косма и Дамиан Римские
SS.Пантелеймон и Ермолай
Святой Юлиан Мученик
Святой Иоанн Кронштадтский
Святой Нектарий Эгинский
Святой Архангел Рафаил

Для животных и домашнего скота
Святой Георгий: крупный рогатый скот и стада
Святой Парфений Радовисдийский: крупный рогатый скот
SS. Спевсипп, Элезипп и Мелевсипп: лошади
Святой Трифон: гуси

Для защиты сельскохозяйственных культур от вредителей
Санкт-ПетербургМихаил Синнадский

Для защиты садов от вредителей
Святой великомученик Трифон: также для охотников и покровителя Москвы

Против демонов и колдовства
SS. Киприан и Иустина
Святой Теодор Сикеот
Преподобный Митрофан Воронежский

За целомудрие и помощь в плотской войне
Святой Иоанн Предтеча
Санкт-ПетербургДимитрий Великомученик
Святой Иоанн Многострадальный
Святой мученик Феодор Византийский
Святой мученик Игнатий Афонский
Святая Мария Египетская
Святой Иосиф Вседержитель
Св. Сусанна [Ветхий Завет]

Для лечения психических расстройств
Святой Наум Охридский
Святая Анастасия
Святой Герасим Кефалонский: одержимые

Против чумы
Санкт-ПетербургХараламбос
Святая Марина Великомученица

В помощь против вспыльчивости и уныния
Тихона Задонского

Для работников больниц
Святые бессребреники Святые Косма и Дамиан
Святой Досифей, ученик аввы Дорофея

За бесхитростность и простоту
Святой апостол Нафанаил и апостол Павел Простой

* Перепечатано из «Православной семейной жизни».Том 3, Выпуск 3. Весна 1998 г.

Менологион — СВЯТОЙ ИОАНН ЧУДОТВОРЦ

Читатель тропаря и кондака для окна


, с житиями святых
и ежедневным чтением Библии

МЕНОЛОГИЯ, © 1997-2013 Томас Г. (Майкл) Перселл
посвящен Св. Иоанн Чудотворец из Шанхая и
Сан-Франциско, который любил и почитал всех Святых.

M ENOLOGION 3.0 — это бесплатная компьютерная программа, которая обеспечивает простой способ доступа к Тропариям и Кондакии, Библейским чтениям и Житиям Святых дня.Это может быть полезно по разным причинам. Если вы хотите, например, поместить в воскресный бюллетень Тропари и Контакт, Библейские чтения или Жития святых, вы сможете легко найти нужные элементы и скопировать их в буфер обмена Windows, чтобы можно было вставить их прямо в ваш текстовый редактор или программу публикации.

Вы можете получить доступ к Тропариям и Кондакии, Библейским чтениям и Житиям святых на каждый день года. При запуске MENOLOGION считывает дату, установленную на часах вашего компьютера, и отображает выбранные показания для текущей даты.Вы можете настроить программу на отображение дат в соответствии со Старым или Новым календарем. Вы можете выбрать любую дату и отобразить Тропари и Контактакию или Библейские чтения для этой даты. Кроме того, день за днем ​​можно просматривать Тропарии и Контактаки, Библейские чтения и Жития святых вперед или назад. И вы можете искать и находить святых по имени.

MENOLOGION может также отображать значок рядом с текстом «Тропарий и Кондакия» или «Библейские чтения». В основную программу включены 53 значка, а еще 380 значков доступны в дополнительной библиотеке дополнительных значков, содержащей как минимум одного святого на каждый день года.MENOLOGION можно загрузить как с дополнительной библиотекой значков, так и без нее, а саму дополнительную библиотеку значков можно загрузить отдельно.

MENOLOGION 3.0 НАХОДИТСЯ В АКТИВНОЙ РАЗРАБОТКЕ

В отличие от MENOLOGION 2.0, которая не обновлялась с момента выхода в 2001 году, MENOLOGION 3.0 находится в активной разработке. Хотя это хорошо разработанная, зрелая и стабильная программа, она также находится в стадии разработки, и будут выпускаться периодические обновления, исправляющие обнаруженные ошибки и добавляющие новые функции.Последнюю версию MENOLOGION 3.0 всегда можно найти на этой странице. Сообщения об ошибках и запросы функций следует отправлять Майклу Перселлу. Для получения информации о том, как правильно сообщить об ошибке или проблеме, см. Раздел «Сообщение об ошибках» в файле справки MENOLOGION 3.0. Вы можете найти эту тему в разделе «Другая информация» на вкладке «Содержание» в левой части окна справочной системы.

ОБ УСТАНОВЛЕННЫХ ФАЙЛАХ БИБЛИИ

В MENOLOGION 3.0 добавлена ​​возможность использования разных переводов (версий) Библии.Версии Библии, которые можно установить в MENOLOGION, представляют собой простые текстовые файлы, предоставленные The Unbound Bible. Эти простые текстовые файлы можно загрузить с домашней страницы MENOLOGION (см. Ниже), но они больше не доступны для загрузки с веб-сайта The Unbound Bible. Текстовые файлы Библии в кодировке Unicode, которые можно загрузить с веб-сайта Unbound Bible, использовать нельзя. MENOLOGION 3.0 — это программа только на английском языке, и файлы Библии, доступные для загрузки, включают девять различных переводов на английский язык. Есть также некоторые древние переводы и некоторые переводы на западноевропейские языки.Эти дополнительные версии, кажется, достаточно хорошо работают в MENOLOGION, обеспечивая дополнительную гибкость. Однако MENOLOGION не предназначен для чтения текстовых файлов Unicode и не может отображать языки, для которых требуются другие языковые версии Windows. Это означает, что MENOLOGION не может правильно отображать греческий, кириллический, азиатский и другие подобные языки, использующие разные алфавиты.

Я заинтересован в получении как можно большего количества отзывов об использовании этих файлов Библии, в частности древних переводов и переводов на иностранные языки, чтобы я мог предоставить эту информацию потенциальным пользователям.Если вы используете одну или несколько из этих библий, пожалуйста, свяжитесь со мной. Также напишите, если вы хотите поэкспериментировать с библией на языке, который недоступен для загрузки.

ЧТО НОВОГО В ВЕРСИИ 3.0?

  • Добавлена ​​функциональность и чтение житий святых на каждый день года из перевода Месяцеслова житий святых 1978-1979 годов, томов 2-3 текстов Московского Патриархата, в переводе на английский язык отцом Стефаном Яношом. Включает возможность поиска.
  • Добавлена ​​возможность использовать разные переводы (версии) Библии. Добавлена ​​функция, позволяющая пользователю устанавливать и удалять до одиннадцати различных версий Библии в дополнение к версии Короля Иакова по умолчанию, всего двенадцать версий. На странице «Версии Библии» диалогового окна «Настройки» отображается, какая версия в настоящее время активна для Нового Завета, Ветхого Завета и Апокрифов, как для Чтения Библии, так и для Поиска Библии, и позволяет пользователю выбирать из установленных версий.На странице «Файлы Библии» диалогового окна «Настройки» отображаются имена установленных файлов, что позволяет пользователю устанавливать или удалять версии Библии, а также редактировать имена установленных файлов.
  • Исправленный поиск стихов Евангелия и Послания для второй половины литургического года. В частности, если выбрано, чтения из книги Луки начинаются в понедельник, следующий за воскресеньем после Воздвижения Креста в сентябре, независимо от места в подвижном цикле. Кроме того, более корректно обрабатываются показания, которые отображаются начиная с 32-го воскресенья после Пятидесятницы (или 14-го воскресенья Луки) и до воскресенья мытаря и фарисея (или самарянки).Добавлен флажок в диалоговом окне настроек, где можно выбрать или отменить использование «Lukan Jump».
  • Изменено соглашение об именах файлов, используемое для сохранения настроенных чтений Библии, так что настроенные чтения больше не отображаются неправильно между датами Старого и Нового Календаря, а также в годы, предшествующие или следующие за годом, когда были внесены изменения. Теперь, когда чтение Библии настроено, оно будет отображаться только в том году, когда оно было создано, и будет отображаться только в Старом календаре, если оно было создано в Старом календаре, или в Новом календаре, если оно было создано в Новом календаре.
  • Добавлено диалоговое окно «Настройки», которое открывается в меню «Параметры». Некоторые настройки программы были перемещены из меню «Параметры» на страницу «Настройки» диалогового окна «Настройки».
  • Команда «Найти дату Пасхи» в меню «Справка» теперь отображает дату Пасхи и дату Пасхи как для этого, так и для следующего года. В старом календаре отображается как гражданская дата, так и дата по юлианскому календарю для Пасхи.
  • Добавлена ​​возможность выбрать, будет ли MENOLOGION отображать сохраненные персонализированные файлы или исходные тексты при первом запуске программы или при изменении даты.Это устанавливается на странице Preferences диалогового окна Preferences.
  • Добавлены флажки «Искать до конца главы» и «Искать до конца книги» в диалоговом окне «Найти стихи из Библии». Кроме того, добавленная панель в нижней части диалогового окна «Найти стихи из Библии» отображает диапазон номеров стихов для всех глав выбранной в данный момент книги. Диалоговое окно «Найти стихи из Библии» теперь повторно инициализируется при каждом открытии, если программа не находится в режиме поиска по Библии, и в этом случае диалоговое окно запоминает свои настройки.
  • Добавлена ​​кнопка «Вернуться к сегодняшнему дню» на главной панели инструментов между кнопками «Предыдущий день» и «Следующий день», а также соответствующая команда «Вернуться к сегодняшнему дню» в меню «Файл». На главную панель инструментов добавлены кнопки «Предыдущий год» и «Следующий год», а также соответствующие команды в меню «Файл».
  • Добавлена ​​возможность «распечатать страницу __ в __» и «распечатать выбор» в диалоговом окне «Печать».
  • Команда «Удалить файл» в меню «Файл» теперь невидима, если нет персонализированного файла для удаления.
  • Диалоги «Сохранить как» и диалог «Открыть», используемые для установки файлов Библии, запоминают их последний использованный каталог от одного сеанса к другому. Каталог по умолчанию для обоих диалоговых окон — Мои документы.
  • Изменен каталог, в котором хранятся данные приложения, в соответствии с текущим соглашением об использовании данных Windows. Добавлена ​​кнопка «Обзор каталога данных приложения» на странице «Настройки» диалогового окна «Настройки», которое открывает проводник Windows в каталоге данных. Каталог, в котором теперь хранятся файлы данных Библии и персонализированные файлы, — это каталог данных приложения, который обычно выглядит как C: \ Documents and Settings \ [Имя пользователя] \ Application Data \ Menologion \.
  • Добавлен диалог запроса, который появляется только при первом запуске Menologion в качестве новой установки, который спрашивает пользователей, предпочитают ли они использовать юлианский календарь (старый календарь) или пересмотренный юлианский календарь (новый календарь), и устанавливает настройки программы. соответственно.
  • MENOLOGION теперь будет запускаться только по одному экземпляру за раз. Если пользователь пытается открыть программу, когда экземпляр уже запущен, существующий экземпляр будет восстановлен и выведен на передний план.

СКАЧАТЬ МЕНОЛОГИЮ 3.0

Это отдельные самораспаковывающиеся установочные файлы. Чтобы установить MENOLOGION 3.0, загрузите нужный файл установки в любой каталог на жестком диске и дважды щелкните файл, чтобы запустить мастер установки. Мастер установки создаст папку в разделе «Программы» в меню «Пуск», содержащую значок для запуска MENOLOGION, а также значки для файла справки и текстового файла лицензионного соглашения. Эти установочные файлы также можно поместить на компакт-диск и поделиться с кем угодно. Затем можно установить MENOLOGION прямо с компакт-диска.

FilenameSizeDescription

Men30r1Full.exe 13,6 МБ MENOLOGION 3.0 Full, Release 1, Build 729. Это вся программа, включая дополнительную библиотеку значков.

Men30r1Basic.exe 4,87 МБ MENOLOGION 3.0 Basic, Release 1, Build 729. Это программа без дополнительной библиотеки значков.

Men30Icons.exe 9,04 МБ Дополнительная библиотека значков, версия 3.0, выпуск 1, сборка 1. Дополнительные значки будут установлены, только если MENOLOGION 3.0 Базовый установлен.

СКАЧАТЬ БИБЛИЙСКИЕ ФАЙЛЫ

Это простые текстовые файлы, предоставленные The Unbound Bible, и единственные Библии в электронной форме, отформатированные для работы с MENOLOGION. Их больше нельзя загрузить с веб-сайта The Unbound Bible. Инструкции по установке этих библий в MENOLOGION см. В разделе «Установка файлов Библии» в файле справки MENOLOGION 3.0. Вы можете найти эту тему в разделе «Как использовать MENOLOGION» на вкладке «Содержание» в левой части окна справочной системы.Если вы хотите оставить комментарии для других пользователей об использовании этих библий в MENOLOGION, отправьте их мне, и я отправлю их здесь.

Библии на английском языке:

Размер файла

Американская стандартная версия 1,30 МБ

Библия на базовом английском 1,26 МБ

Английский перевод Дарби 1,35 МБ

Библия Дуэ Реймс 1.49 МБ

Версия короля Джеймса 1,57 МБ

Библия Вебстера 1,29 МБ

Библия на всемирном английском 1,28 МБ

Новый Завет Веймута 387 КБ

Дословный перевод Янга 1,34 МБ

Древние переводыT:

Размер файла

Размер файла

(Septuagint / LXX) 1.15 MB

Готический кодекс Ambro-
sianus A и рукописи 122 KB

Gothic Codices Ambro-
sianus B и Carolinus 36.2 KB

Latin Vulgate 1,46 MB

Библии на других языках:

FilenameSize Отзывы пользователей о юзабилити

French Louis Segond 1,36 MB

French Darby 1,35 MB

German Luther 1,35 MB

Bockman’s Bible 2. Bockman’s Bible файл содержит Греческую Библию Джона Бокмана для Menologion 3.0 и шрифт True Type Koine. Информация о том, как установить и использовать файлы, доступна на сайте Mr.Греческая Библия Бокмана для веб-сайта Menologion 3.0, где вы также можете напрямую загрузить греческую версию Библии и шрифт Koine truetype. Эта библия будет работать с любой версией Windows и не требует шрифта Unicode. Это требует, чтобы для каждого дня вы выбирали ежедневный текст, меняли шрифт на Symbol (уже установлен) или Koine (включен в загрузку) и сохраняли его как персонализированный файл.

Итальянский 1,53 МБ

Португальский 1,31 МБ

Румынский 1.34 МБ От Раду Хаджиу из Румынии: «Вы предоставляете (здесь) издание« Свободной Библии »на румынском языке, которое на самом деле является так называемой« версией Корнилеску », неопротестантской версией, произнесенной в 1920 году, в которой много ошибок в переводе. , и, таким образом, сделать текст непригодным для использования в православной литургии. Если вы предпочитаете оставить эту версию на сайте, я подумал, что вы могли бы хотя бы упомянуть, что это не православное синодальное издание ».

Испанский Рейна Валера 1,29 МБ

Испанский Sagradas Escrituras 1.32 МБ

СКАЧАТЬ ФАЙЛЫ, ПРЕДОСТАВЛЯЕМЫЕ ПОЛЬЗОВАТЕЛЕМ

Это дополнительные файлы, добавленные пользователем для программы MENOLOGION. Они являются прямой заменой стандартных файлов Библии Гутенберга OldTstmt.dat, NewTstmt.dat и Apoc.dat, установленных в каталоге программы. Ответственность за поддержание этих файлов лежит на пользователе. MENOLOGION не будет работать правильно, если один или несколько файлов отсутствуют в каталоге программы.

OldTstmt.zip1,058,7 Bytes Это обновленный общедоступный ветхозаветный модуль, соответствующий LXX.Это работа Нельсона Митрофана Чина. Этот Ветхий Завет восстанавливается в порядке LXX согласно Х. Swete использует английский перевод Брентона (1851 г.). Все масоретские дополнения и вариации на иврите заключены в скобки и отмечены как таковые. Нумерация глав и стихов KJV сохранена в скобках для облегчения ссылок.
Все экземпляры имени Элиу заменены на более знакомое греческое «Илия», также известное как Илия. Страдать заменено давать в Пс 15 (16): 10, чтобы сохранить греческий глагол dwseiv.Для греческого слова «ситв» в Осии 7:14 вместо масла используется кукуруза.

Песня о трех святых чадах и молитва Азарии были восстановлены в порядке LXX Даниила 3: 24-90, вставленном между стихами 23 и 24 Библии короля Якова. Дн 3: 24-30; 4: 1-3 KJV перенумерованы в 3: 91-101. Даниил 4: 4-37 KJV к Дан 4: 1-33. История Сусанны и История гибели Бэла и Дракона, отрезанная от конца Даниила в KJV, была восстановлена ​​обратно в порядок LXX Даниила в главах 13 и 14.Греческие дополнения к Есфирь восстановлены в порядке LXX с дополнениями из Брентона:

Es 11: 2-: 6 KJV (Add. A) добавляется к Es 1, как Es 1: 1-17.
Es 1: 1-22 KJV как Es 1: 18-39.
Es 13: 1-7 KJV (Add. B) вставлен между Es 3:13 и 3:14 KJV и перенумерован как Es 3: 14-20.
Es 3: 14-15 KJV перенумерован на Es 3: 21-22.
Es 13: 8-14: 19 KJV (Add. C, D) добавляется к Es 4 как Es 4: 18-47.
Es 15: 1-16 KJV (Add. E) добавляется к Es 5 как Es 5: 1-10 с использованием текста и разделения стихов Брентона и заменяет Es 5: 1-2 KJV.
Es 5: 3-14 KJV изменен на Es 5: 11-22.
Es 16: 1-24 KJV (Add. E) вставлен между Es 8: и Es 8:13 KJV, как Es 8: 13-36.
Es 8: 13-17 KJV как Es 8: 37-41.
Es 10: 4-11: 1 KJV (Add. F) добавляется к Es 10 как Es 10: 4-14.

Иеремия изменен согласно LXX. Любые вечерние чтения, взятые из Иеремии или Притч, могут не совпадать в Менологионе, так как это жестко закодировано для главы KJV и порядка стихов.

Apoc.zip324089 байтов Это обновленный модуль Anaginoskomen (Apocrypha), созданный Нельсоном Митрофаном Чином, использующий версию короля Джеймса с обновлениями английского перевода LXX Брентоном, включая Молитву Манассии, Псалом 151, 3 Маккавеев и 4 Маккавеев.

NewTstmt.zip376 MB Православное издание Митрофана (ПОДРОБНЕЕ)
Последнее обновление: 28 января 2013 г.

Это обновленный модуль Нового Завета, который соответствует Textus Receptus (TR) тексту византийского большинства. В работе Нельсон Митрофан Чин использует версию короля Джеймса с поправками к языку в 1833 году Ноа Вебстера, первого грамматиста Америки и отца-основателя американского образования, который в 1828 году опубликовал «Американский словарь английского языка».

Греческий термин «ад» сохранен вместо того, чтобы переводить его как «ад» в Матфея 11:23; Мф 16:18; Лк 10:15; Лк 16:23; Ас 2: 27,31; 1Кр 15:55; Re 1:18; Отк 6: 8; Re 20: 13-14.

Греческий термин «Пасха» сохранен вместо того, чтобы переводить его как «Пасха» или «Пасха» в Мф 26: 2,17-19; Мк 14: 1« 14,16; Лк 2:41; Лк 22: 1,7,8,11,13,15; Ин 2: 13,23; Иоанна 6: 4; Ин 11:55; Jn: 1; Иоанна 13: 1; Ин 18: 28,39; Ин 19:14; Ас: 4; 1Кр 5: 7; Евреям 11:28.

Поскольку греческий термин «nous» может также относиться к оку сердца или души или центру внимания, «nous» сохраняется вместо того, чтобы переводить его как «ум» или «понимание», которое относится только к интеллектуальному рассуждению, в Лк 24:45; Ro 1:28; Ro 7: 23,25; Ro 11:34; Ro: 2; Ro 14: 5; 1Co 1:10; 1Кр 2:16; 1Кр 14: 14,15,19; Эп 4: 17,23; Фил. 4: 7; Кол. 2:18; 2Фс 2: 2; 1Тим 6: 5; 2Тим 3: 8; Ti 1:15; Re 13:18; Касательно 17: 9

Греческий термин «Иисус», относящийся к сыну Нун в Не 4: 8, «Иисус» аннотирован предложением [Нун], следующим за славянским.

Для соответствия TR византийскому тексту Ходжеса и Фарстада (HF), за исключением случаев, когда это поддерживается Патриархальным текстом Антониада 1904/12 г. или Робинзоном и Пирпонтом (RP) следующим образом:

MT 1:20 добавить «вот,» перед ангелом ‘отменить поправку Вебстера
MT 3: 8 плодов -> плодов
MT 3:11 крестить с -> крестить в; опустить «[с]» перед словом «огонь»; kai G2532 pyr G4442 в Патриархальном тексте и TR
MT 4:10 Уходи -> Отойди от меня
MT 4:18 опустить «Иисус», добавить «он» перед «видел»
MT 5:27 tois G3588 archaiois G744 в Патриархальный текст и TR
MT 5:47 братья -> друзья
MT 6:18 en G1722 to G3588 fanero G5318 в Патриархальном тексте
MT 7: 2 опустить слово «еще раз» после «измеренного вам»
MT 7: 7 »дверь ‘->’ это ‘, чтобы отменить поправку Вебстера
MT 7: 8′ дверь ‘->’ it ‘, чтобы отменить поправку Вебстера
MT 7:14 Потому что -> Как
MT 8: 5 Иисус -> he
MT 8: 8 слово -> слово
МП 8:15 им -> ему
МП 8:23 лодка -> лодка
МП 8:25 mathitai G3101 autou G846 в Патриархальном тексте
МП 9: 4 знание -> видение ; idon G1492 как в Большинстве, так и в TR
MT 9: 5 [твой] -> твой; опустите «тебя» после «прощен»
MT 9:36 эклелименой G1590 G5772 в Патриархальном тексте
MT 10: «добавить», сказав: «Мир этому дому».»после» приветствовать его «в Патриархальном тексте (ср. Луки 10: 5).
MT 10: 8 некроус G3498 egeirete G1453 G5720 в Патриархальном тексте
MT 10:25 ekalesan G2564 G5656 в Патриархальном тексте и RP
MT 11:16 «и призыв» -> «кто зовет» в Патриархальном тексте и WH; etairois G2083 в Патриархальном тексте и RP
MT 12: 8 kai G2532 tou G3588 savvatou G4521 в Патриархальном тексте
MT 12:21 in -> [on]
MT 12:32 этот мир -> настоящий мир
MT 12:35 опустить «сердца» после «доброе сокровище»
МП 12:47 «говори с тобою» -> «увидишь тебя» в Патриархальном тексте
МП 13: 2 «лодка» -> «лодка»
МП 13:14 добавить ‘, чтобы они не обратились’, чтобы закончить предыдущий стих (ср.Мк 4:12). Замените «И в них исполнится» на «И тогда им исполнится» в Патриархальном тексте
MT 14:22 mathitas G3101 autou G846 в Патриархальном тексте; лодка -> лодка
MT 15: 4 опустите «твой» перед «отцом»
MT 15: 6 move «И не почитай отца своего и мать его, [он будет свободен]». до конца 15: 5 с версификацией KJV в скобках
MT 15:27 «стол господина» -> «стол господина», чтобы отменить поправку Вебстера. MT 15:39 «взял лодку» -> «поднялся в лодку» в Патриархальный текст
МП 18: 6 «на шею» -> «на шею»
МП 18:19 добавить «истинно» перед «говорю тебе»
МП 18:28 что -> если что-нибудь
МП 18:29 опустить «все» после «плати тебе»
МП 19:19 «Почитай отца твоего и [свою] мать» -> «Почитай отца и мать»
МП 20:15 добавить «Или» перед «Разве это незаконно»
МП 20:21 «левая» -> «левая рука твоя»
МП 20:22 «и креститься» -> «или креститься»
МП 20:23 добавить «рука» после «левая моя»
МП 20 : 26 ‘да будет’ -> ‘будет’
MT 21: 1 Bethphage -> Bethsphage
MT 21: 7 ‘[его] поставили’ -> ‘он сел’
MT 21:14 ‘слепой и хромой ‘->’ хромой и слепой ‘
MT 22: 7 akousas G191 G5660 de G1161 в Патриархальном тексте и TR; ‘король’ -> ‘тот король’
МТ 23:13 поменять местами с МТ 23:14 с стихосложением KJV в скобках
МТ 23:21 обитает -> обитает
МТ 23:25 избыток -> неправедность
МТ 24:17 ‘ anything ‘->’ the things ‘
MT 24:20 опустить’ on ‘перед’ субботой ‘
MT 24:27 estai G2071 G5704 kai G2532 в патриархальном тексте с kai в скобках RP
MT 25:44 apokrithisontai G611 G5700 auto G846 в Патриархальном тексте и TR
MT 26:35 добавить «Но» перед «Аналогично»
MT 26:38 «говорит он» -> «говорит Иисус»
MT 26:39 proelthon G4281 G5631 в Патриархальном тексте и TR
MT 26 : 52 погибнут -> умрут
MT 26:70 ‘[они] все’ -> ‘они все’
MT 27:35 опустите ‘, чтобы сбылось сказанное через пророка: они разделили мои одежды между собою и на мое одеяние бросили жребий
MT 27:41 старейшины -> пресвитеры и фарисеи
MT 27:42 верят ему -> верят ему
MT 27:46 Эли, Эли, лама -> Эли, Эли, Лима
MT 28:19 опустить ‘поэтому’
МК 1: 8 ‘крещение роскопию вам»->„крестил вас в“; ‘крестить тебя’ -> ‘крестить тебя в’
МК 1:16 ‘брат его’ -> ‘брат Симона’
МК 2: 9 ‘[Твое]’ -> ‘Твое’; опустить «тебя» после «прощен»
MK 2:26 «во дни первосвященника Авиафара» -> «когда Авиафар [был] первосвященником»
MK 3:32 опустить «kai G2532 ai G3588 adelfai G79 sou G4675» в Патриархальном тексте и TR
MK 4: 4 опустить «воздуха» после «fowl»
MK 4: 9 autois G846 в Патриархальном тексте и TR
MK 5: 1 Гадарен -> Герасин в Патриархальном тексте и WH
MK 5: 5 ‘в горах и в гробницах’ -> ‘в гробницах и на горах’ в Патриархальном тексте и WH
MK 5:11 горы -> гора
MK 5:38 kai G2532 klaiontas G2799 G5723 в Патриархальном тексте и TR
MK 6: 2 опустить «что« прежде »даже таких могущественных дел»
MK 6:15 опустить »или« после «пророка»
MK 6:33 «люди видели» -> «они видели»
MK 6:44 опустить «примерно» перед «пятью тысячами»
МК 7: 3 «часто» -> «кулаком [старательно]»
МК 7:16 Стих заключен в скобки и не отмечен в лекции.Стих опущен в Патриархальном тексте.
MK 7:30 «бес вышел, и ее дочь легла на постель» -> «ее дочь легла на постель, и бес ушел» в Патриархальном тексте, а WH
MK 8: 3 «пришел из ‘->’ происходит от ‘
МК 8:13 «лодка» в Патриархальном тексте и TR
LK 17:36 опускается «будет» после «Двое [мужчин]»; опустить «перед« одним »в Патриархальном тексте
JN 16: 3 опустить« вам »
JN 20:29 опустить« Фома »
AC 8:37 весь стих в Патриархальном тексте
AC 9: 5 опустить» [Это ] трудно тебе дать отпор.’
AC 9: 6 omit’ И он в трепете и изумлении сказал: Господи! Что Ты повелешь мне сделать? И Господь [сказал] ему: ‘; добавить «Но» перед «Восстань»,

Чтобы передать греческий термин «Hierourgeo» в Рим. 15:16, «служение» сопровождается предложением [в священническом служении]. Греческое слово «Leitourgeo», «служитель» сопровождается примечанием [литургия] в Акте 13: 2. Для греческого термина «Leitourgikos» служение заменено термином «литургическое» в Евр. 1:14. Чтобы передать греческий термин «Сунэргео», это предложение [в синергии] аннотировано в Мк 16:20; Ro 8:28; 1Кр 16:16; 2Кр 6: 1; Иак 2:22.Чтобы передать греческое слово «Эн» в Лк 23:42, «в царство твое» заменено на «в царство твое». Чтобы передать греческий термин «Христма», предложение [о мирохризме] аннотировано в 1Ин 2: 20,27. Относительно греческого слова «Хрион» в Лк 4:18; Де 4:27; Де 10:38; 2Co 1:21; Евреям 1: 9 «помазанник» заменяется «миром». В греческих терминах «presbuteros» и «presbuterion» вместо «старейшины» используются «пресвитер (и)», а «an» заменено на «a». В греческом термине «Эйкон» вместо «изображения» используется «икона».Греческое слово «dwseiv» означает «давать» вместо «страдать» в Деяниях 13:35.

Продвигая оригинальный Новый Завет KJV на один шаг вперед и чтобы соответствовать греческим Ветхим и Новым Заветам, используются греческие имена, такие как Иеремия для Иеремии или Иеремии, Илия для Илии, Оси для Осии, Иона для Ионы, Елисей для Елисей, Тимофей вместо Тимофея, Ной для Ноя, Иуда для Иуды, Урия для Урии, изменение поправок Вебстера, целью которых было помочь коррелировать с еврейскими именами Ветхого Завета KJV.

http://orthodox.cn/saints/menologia/index_en.htmlЭто онлайн-версия фиксированных праздничных дней Менологиона с дополнительными списками святых, поминаемых каждый день, и созданными пользователями Тропарем / кондаком и ссылками на их жизни. и иконы. Вы можете скопировать и вставить дополнительный текст с этого сайта в свою программу Menologion.

Православная Церковь Святого Иоанна (Максимовича) Чудотворца

Последнее обновление 29 января 2013 г.

Святой Покровитель | Греческая Православная Церковь Святой Софии

Наша святая покровительница — святая София и три ее дочери — вера, надежда и любовь

Страсти святых мучеников веры, надежды и любви и матери их, Софии

Семнадцатый день (17) сентября месяца

Во время правления нечестивого римского императора Адриана в Риме жила вдова итальянского происхождения по имени София, чье имя означает мудрость.Она была христианкой и, в соответствии со своим именем, жила мудро, демонстрируя мудрость, восхваляемую апостолом Иаковом, который говорит: «Мудрость, исходящая свыше, сначала чиста, затем миролюбива, кротка и проста в обращении, полная». милосердия и добрых плодов. Эта мудрая госпожа София, живя в благородном браке, родила трех дочерей, которых назвала в честь трех великих добродетелей. Первый назывался Вера, второй — Надежда, а третий — Любовь, ибо что порождает христианская мудрость, кроме угодных Богу добродетелей?

Вскоре после рождения трех дочерей София овдовела.Живя благочестиво, она угодила Богу молитвой, постом и милостыней. Она вырастила своих трех дочерей, как подобает мудрой матери, чтобы они, будучи однофамильцами добродетелей, действительно могли приобрести те черты, которые они носили. По мере взросления они возрастали в добродетели и хорошо изучили книги пророков и апостолов. Они привыкли слушать слова своих учителей и усердно занимались духовным чтением, молитвой и домашними делами.Более того, они во всем подчинялись своей святой матери, исполненной божественной мудрости. Таким образом, набирая силу, они добивались успеха во всем. Поскольку они были чрезвычайно красивы и совершенны в мудрости, взоры всех вскоре были обращены на них.

Весть о мудрости и красоте трех сестер распространилась по Риму, и даже епарх Антиох хотел их увидеть. Когда их привели к нему, Антиох узнал, что они христиане, поскольку они не скрывали своей веры во Христа.Надеясь на Христа, они не сомневались и не колебались в своей любви к Нему, но прежде всего они прославляли Христа, проявляя пренебрежение к ненавистным Богу идолам.

Антиох рассказал обо всем этом императору Адриану, который немедленно послал своих слуг привести к нему девственниц. Когда слуги прибыли в дом Софии, они обнаружили, что мать занимается наставлениями своих дочерей. Ей сказали, что она вместе с дочерьми приедет к императору. Понимая цель этого призыва, они поднялись, чтобы помолиться, и сказали: «О Всемогущий Боже, поступай с нами по святой воле Твоей и не покидай нас, но даруй нам Свою святую помощь, чтобы наши сердца не устрашились гордыми людьми. мучитель, дабы нас не пугали его ужасные муки, не пугала нас жестокая смерть, и чтобы ничто не могло отделить нас от Тебя, нашего Бога.«

После молитвы и поклонения Богу все четыре мученицы, мать и ее дочери, взяли друг друга за руки, образуя плетеную гирлянду. Они шли вперед, часто взирая на небеса, посвящая себя со вздохами и безмолвными молитвами помощи Тому, Кто велел нам не бояться тех, которые убивают тело, но не могут убить душу. Когда они прибыли во дворец Императора, они расписались крестным знамением и сказали: «Помоги нам, о Боже, Спаситель наш, во славу Твоего святого имени!»

Затем их привели к Императору, который гордо восседал на своем троне.Они оказали ему подобающую честь, но стояли перед ним без страха, их лица сияли, их сердца были твердыми, их глаза смотрели с радостью на всех, как если бы они были вызваны на пир. Такова была их радость, с которой они пришли терпеть мучения за своего Господа!

Видя их благородные, справедливые и бесстрашные лица, Император спросил мать об их происхождении, именах и вере. Она, как мудрейшая, ответила так прозорливо, что все удивились ее рассудительности. Сказав лишь кратко о происхождении и именах девушек, она начала рассказывать о Того, Кого она исповедала и перед именем Чьего должно преклонить каждое колено.Признавшись в своей вере во Христа Иисуса, Сына Божьего, она назвала себя Его служанкой и воздала хвалу Его имени. «Я христианка, — сказала она, — и радуюсь этому благородному имени». Она добавила, что обручила своих дочерей с Христом, чтобы они могли сохранить целомудрие для нетленного Жениха, Сына Божьего.

Император, видя, что София была мудрой женщиной, не желал в то время больше говорить с ней или выносить приговор. Он отложил этот вопрос на время и послал всех четырех мучеников к некой знатной женщине по имени Палладия, которой он поручил присматривать за ними и представлять их на третий день для суда.

Находясь в доме Палладии, София имела достаточно времени, чтобы наставлять своих детей. Она день и ночь утверждала их в вере, обучая их словами, вдохновленными Богом, и говоря: «Мои возлюбленные дочери, настало время вам бороться за Христа; настал час, чтобы вы были обручены со своим бессмертным Женихом. .В соответствии с вашими именами, да проявите вы твердую веру, несомненную надежду и неподдельную и никогда не угасающую любовь. Пришел час для вас, чтобы возрадоваться, ибо ваш самый любимый Жених увенчает вас мученической короной и вы войдете в нее. радостными голосами в Его брачный чертог.

«Дочери мои, ради чести, в которую вы будете сохранены Христом, Который красивее сынов человеческих, не жалейте плоти вашей. Ради жизни вечной, не жалейте расцвета юности вашей. не бойтесь страдать от лишения этой скоротечной жизни, ибо ваш Возлюбленный, Иисус Христос, живущий на небесах, — это вечное благополучие и невыразимая красота. Когда ваши тела будут замучены до смерти ради Него, Он оденет их в нетление, и раны, которые ты нанесешь на свою плоть, будут сиять, как звезды на небесах.

«Когда вы будете лишены своей красоты ради Него, Он украсит вас небесной красотой, какой не видел глаз. дарует вам жизнь вечную, и Он прославит вас во веки веков перед Отцом Небесным и перед Его святыми ангелами. Все воинства небесные назовут вас невестами Христа и Его исповедниками; все святые монахи будут восхвалять вас и мудрые девы возрадуются о тебе и примут тебя в свое общество.

«Мои милые дети, не позволяйте обмануть себя соблазнам врага, потому что Император очень соблазнит вас и пообещает вам богатые подарки, предлагая вам славу, богатство, честь и все прекрасные и сладкие вещи этого тленного и суетный мир. Но не любите ничего из этого, потому что все они исчезают, как дым, и рассыпаются ветром, как пыль, и, как цветок или трава, увядают и возвращаются на землю. их ненадолго и, победив врага, ты будешь радоваться вечно.

«Я верю, что мой Бог, Иисус Христос, не оставит тебя, если ты решишь пострадать за Него, потому что Он сказал: Даже если женщина забудет свое потомство, я не забуду тебя. Он останется с тобой на все времена». пытки, которые вы перенесете, глядя на свою борьбу, укрепляя свою немощь и готовя плетеную корону для своей награды.

«Мои добрые дочери, помните те боли, которые я претерпел, вынашивая вас! Вспомните труды, которые я претерпел, воспитывая вас, помните мои слова, которыми я научил вас страху перед Богом, и утешите вашу мать в ее старости своим добром и добром. смелое исповедание Христа.Когда меня сочтут достойной называться матерью мучеников и я буду видеть, как вы мужественно страдаете за Христа, исповедуете Его святое имя и умираете за Него, у меня будет больше счастья, радости, чести и славы, чем у любого из верующих. Моя душа возвысится, и мой дух возрадуется, и я стану сильнее в старости. Повинуясь наставлениям своей матери, вы воистину станете моими дочерьми, если вы будете бороться за своего Господа даже до пролития своей крови и с рвением покоряетесь смерти за Него.«

С сожалением послушав слова своей матери, дочери были поражены сердцем и возрадовались духом, ожидая времени своего мученичества, как если бы это был час их свадьбы. Будучи святыми ветвями священного корня, они всем сердцем желали того, чего их самая мудрая мать София научила их жаждать. Они сохранили ее слова в своих сердцах и приготовились к мученической битве, как если бы им предстояло войти в брачный чертог.Опоясываясь верой, укрепляя себя надеждой и зажигая в себе огонь любви к Господу, они укрепляли друг друга и пообещали своей матери, что с помощью Христа они претворят в жизнь ее назидательные слова к ним.

Когда настал третий день, святые предстали перед нечестивым императором на суд. Думая, что они всего лишь молодые девушки, которых можно легко заставить повиноваться его обманчивым словам, он начал говорить с ними так: «Я вижу, дети, что вы прекрасны, и мне жаль вашу молодость.Я советую вам как отцу поклоняться богам, правящим вселенной. Если ты будешь подчиняться мне и делать то, что я приказываю, я буду называть вас своими детьми. Я вызову епархов, правителей и всех моих советников и усыновлю вас в их присутствии, и все они будут относиться к вам с большим уважением и хвалить вас. Но если ты не повинуешься мне и не подчиняешься моему указу, то много зла постигнет тебя, и ты принесешь много горя своей матери в ее преклонном возрасте. Вы сами погибнете в возрасте, когда вы должны быть счастливы и жить среди сладкого, хорошего и радостей этого мира.Я заставлю вас погибнуть с жалостью и брошу ваши отрубленные конечности в пищу собакам, и все будут презирать вас. Посему повинуйся мне, чтобы тебе было хорошо. Я забочусь о тебе и не хочу разрушить твою красоту и лишить тебя этой настоящей жизни; Я желаю, чтобы вы были моими детьми ».

Святые девы ответили гонителю как бы единым голосом, сказав: «Бог, живущий на небесах, есть наш Отец, Который заботится о нашей жизни и милует наши души.Мы желаем Его любви и хотим, чтобы нас называли Его истинными детьми. Мы соблюдаем Его заповеди и плюем на ваших богов. Ваши угрозы не пугают нас, потому что мы хотим страдать и терпеть горькие муки ради нашего милого Бога Иисуса Христа ».

Император, услышав их ответ, спросил их мать Софию об их именах и возрасте. Она ответила: «Моего старшего ребенка зовут Фейт, ему двенадцать лет. Второй — Хоуп, которой десять лет. Моего третьего ребенка зовут Любовь, и ей девять лет.«

Император восхищался духом, умом и готовностью девушек отвечать, тем более что они были так молоды. Затем он начал пытаться заставить каждого из них подчиниться его нечестию, начиная с Фейт, старшей сестры, которой он сказал: «Принесите жертву великой богине Артемиде!»

Но Вера не согласилась подчиниться. Поэтому император раздел ее догола и приказал жестоко избить. Мучители безжалостно избивали ее, говоря: «Принесите жертву великой богине Артемиде!» Однако она хранила молчание, как будто это было чужое тело, несущее страдания.Поскольку мучитель ничего не добился, избив ее, он отрезал ей девственную грудь. Видя, как молоко вместо крови течет из ее ран, люди качали головами и втайне упрекали Императора в глупости и жестокости, говоря: «В чем проступила эта прекрасная девушка? Почему она так страдает? Какая жалость! бездумность Императора и его чудовищная жестокость, заключающаяся в том, что он истязает до смерти не только престарелых, но и маленьких детей! »

Тогда принесли металлическую решетку, которую положили на большой огонь, который был зажжен.Когда он раскалился докрасна, испуская искры, на него возложили святую мученицу Веру. Она пролежала там два часа, взывая к своему Господу, но к удивлению всех присутствующих, она совсем не сгорела. Затем ее бросили в котел, наполненный кипящей смолой и маслом, но и там она осталась невредимой, сидела, как в прохладной воде, и пела Богу. Преследователь, не зная, что еще с ней сделать, чтобы ослабить ее веру во Христа, вынес ей смертный приговор от меча.

Услышав это, святая Вера исполнилась радости и сказала своей матери: «Молись за меня, Мать, чтобы я мог завершить свой курс и прийти к желаемому мной концу, увидеть моего возлюбленного Господа и Спасителя и наполниться. с видением Его божественности «.

Тогда Вера сказала своим сестрам: «Вы знаете, мои дорогие сестры, Кому мы обещали себя и Кому мы были обручены. Вы знаете, что мы подписаны Святым Крестом нашего Господа, чтобы служить Ему в вечности.Итак, претерпим до конца. Мать-одиночка родила нас, вырастила и наставляла нас, поэтому давайте смиримся с общей смертью, поскольку мы сестры и разделяем единую волю. Могу ли я быть для вас примером, чтобы вы оба могли последовать за мной к нашему Жениху, Который призывает нас к Себе ».

Сказав это, Вера поцеловала свою мать и, обняв сестер, поцеловала их, а затем покорилась мечу. Ее мать не горевала о дочери, потому что ее любовь к Богу преодолела материнскую любовь и жалость к своим детям.Она только боялась, что одна из ее дочерей может отречься от Господа, поэтому она сказала Вере: «Дочь моя, я родила тебя и из-за этого претерпела страдания. Но ты искупишь мои страдания, если умрешь за Христа, исповедуя Его и пренебрегая. кровь, которую ты получил в утробе Моей. Иди к Нему, мое возлюбленное потомство, запятнанное твоей кровью, как будто облаченное в пурпур. Когда ты будешь самым прекрасным перед глазами своего Жениха, вспомни перед Ним свою смиренную мать и молись Ему для ваших сестер, чтобы Он укрепил их, чтобы они имели такое же терпение, как и вы.«

И вот благородная голова Святой Веры была отсечена, и она отошла ко Христу Богу своему Господу. Ее мать взяла ее многострадальное тело и, поцеловав его, радовалась и прославляла Христа Бога, принявшего ее дочь Веру в небесный брачный чертог.

Тогда нечестивый император привел к нему вторую сестру, святую деву Надежду, и он сказал ей: «Хорошее дитя, я обращаюсь к тебе как к любящему тебя отцу. Прислушайся к моему совету и поклоняйся великой Артемиде, чтобы ты не можешь погибнуть, как твоя старшая сестра.Вы видели ее горькую смерть. Вы тоже хотите страдать? Поверь мне, дитя; Мне жаль вашу молодость, и я хочу, чтобы вы были моей дочерью, если бы вы согласились подчиниться моему приказу ».

Но святая Надежда ответила: «О император, разве ты не казнил мою сестру? Разве мы не родились от одной матери? Разве нас не кормили одним молоком? Разве я не принял такое же крещение, что и моя святая сестра. «Я вырос с ней, и из тех же книг и того же материнского наставления я научился познавать единого Бога, нашего Господа Иисуса Христа, и верить в Него и поклоняться Ему одному.Поэтому, о Император, не воображай, что я буду рассуждать, думать или желать иначе, чем моя сестра Вера. Я готов пойти по ее пути; поэтому не откладывайте и не утомляйтесь долгими разговорами, а начните то, что вы решили сделать. Вы увидите, что я придерживаюсь того же мнения, что и моя сестра, которая ушла до меня ».

Услышав этот ответ, Император передал Надежду мучителям. Его приспешники раздели ее, как и Веру, и избили ее так долго и безжалостно, что устали.Но она хранила молчание, как будто не испытывала боли. Она смотрела только на свою мать, блаженную Софию, которая стояла рядом и храбро наблюдала, как ее дитя претерпевает мучения, горячо молясь Богу, чтобы Он дал ее дочери твердое терпение.

Тогда злой Император повелел бросить Надежду в огонь, но она осталась невредимой, прославляя Бога, как Три Отрока. После этого ее подвесили и царапали железными когтями. Ее плоть была разорвана, из нее хлынули потоки крови, и чудесный аромат исходил от ее ран.Ее лицо сияло благодатью Святого Духа, и она насмехалась над гонителем, потому что он не мог победить даже юную девушку. Она сказала: «Имея помощь Христа, я не боюсь мучений; скорее, я желаю их, как я желаю сладостей рая, так сладок мой Господь для меня. Но нескончаемые огненные муки и демоны, которых вы считаете богами, ждут вас в Геенна «.

Эти слова очень возмутили мучителя, который приказал наполнить котел смолой и маслом, нагреть на огне и бросить в него святого.Когда котел закипел и слуги Императора готовились бросить в него святого, котел вдруг расплавился, как воск, и горячая смола и масло полились из него на всех, кто стоял рядом.

Такова была чудесная сила Божья, хранившая святую Надежду. Хотя гонитель видел все это, он не желал познать истинного Бога, потому что его сердце было поймано в ловушку демонической тьмы и пагубного заблуждения. Так, видя, что молодая девушка посрамляет себя и не желая терпеть дальнейших унижений, он приговорил святого к обезглавливанию.

Когда девушка услышала, что ее должны убить, она с радостью поспешила к матери и сказала: «Мир тебе и спасение, мать! Вспомни свое дитя!»

Ее мать обняла и поцеловала ее, сказав: «Дочь моя, Надежда, ты благословлена ​​Господом Богом Всевышним, Кому ты доверяешь и ради которого ты не щадил своей крови. присутствие нашего Возлюбленного «.

Затем Надежда поцеловала свою сестру Любовь, которая наблюдала за ее пытками, и сказала ей: «Не задерживайся здесь, сестра, но поспеши, чтобы мы могли вместе войти в присутствие Святой Троицы.«Затем она подошла к обезглавленному трупу своей сестры, Святой Веры, и нежно поцеловала его. Природа заставила ее пролить слезы, но любовь ко Христу превратила ее слезы в радость. Затем она склонила голову под меч, и, таким образом, святая Надежда была обезглавлена. Ее мать взяла ее тело и прославила Бога, радуясь мужеству своих двух дочерей. Затем она вдохновила свою третью дочь сладкими словами и мудрыми советами, чтобы она так же поспорила.

Преследователь призвал Любовь, третью девушку, пытаясь соблазнить ее оставить Распятого и поклониться Артемиде, но обманщик тщетно трудился.Ибо никто не желал бороться за нашего возлюбленного Господа так, как это делала Любовь, даже если написано: Любовь сильна, как смерть; многие воды не могут утолить любви, и наводнения не могут ее утопить.

Множество вод мирских искушений не погасили огня любви к Богу в этой девушке, и не потонули он в потоках несчастий и страданий. Ее великая любовь проявилась в том, что она была готова отдать свою душу за своего возлюбленного Иисуса Христа, потому что нет у человека большей любви, чем эта, когда человек отдал свою жизнь за другого.

Преследователь, поняв, что ничего не может сделать своей лестью, стал истязать Любовь, надеясь различными муками отделить Любовь от любви Христовой. Но она ответила словами Апостола: «Кто отлучит меня от любви Христовой? Скорбь, или бедствие, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? Нет, во всем этом я я более чем победитель через Возлюбившего меня ».

Преследователь начал пытку с того, что приказал растянуть ее на колесе и избить палками.Молодое тело святой было вытянуто так, что члены ее вытащили из орбит, и ее били до тех пор, пока она не окрасилась в красный, как алый, ее кровью, которая орошала землю, как дождь.

Затем мучитель показал святому печь, раскаленную добела, и сказал: «Дева, скажи только, что богиня Артемида велика, и я отпущу тебя. Но если ты этого не сделаешь, ты без промедления сожжёшься. в огненной печи ».

Святой сказал: «Велик Бог мой Иисус Христос, да погибнешь ты вместе с Артемидой!»

Преследователь пришел в ярость и приказал стоявшим поблизости бросить Любовь в печь.Святая не стала ждать, пока другой бросит ее в печь, а сама поспешила войти в нее. Она вошла в печь, но не сгорела, и радовалась, как будто находилась в прохладном месте, воспевая и благословляя Бога. И тотчас же из печи вырвался огонь, пожирая неверующих, стоявших поблизости, одних сжигал дотла, а других опалял. Сам император был опален, и он убежал подальше от печи. В печи можно было увидеть других сияющих людей, радующихся вместе с мучеником.Таким образом имя Христа было возвеличено, а нечестивые были посрамлены.

Когда печь была потушена, святая, прекрасная невеста Христа, вышла сияющей и невредимой, словно из брачного покоя. Мучители, по повелению Императора, схватили ее и протыкали ей члены сверлами, но Божья помощь укрепила святую, когда она перенесла эти муки, чтобы она не умерла. Иначе как она могла вынести такие мучения и не погибнуть немедленно? Ее возлюбленный Жених, Иисус Христос, укрепил ее, чтобы нечестивые могли исполниться стыда, чтобы она получила большую награду и чтобы могущественная сила Бога прославилась в хрупком сосуде.

Наконец, гонитель, пораженный болью от ожога в огне, приказал обезглавить святого мечом. Когда она услышала, что ее должны обезглавить, она обрадовалась и сказала: «Я пою Тебе и благословляю Твое имя, о Господь Иисус Христос, возлюбивший Твою служанку Любовь! Сочини меня с моими сестрами, и посчитай меня достойным пострадать за имя Твое, даже когда они страдали «.

Мать ее святая София не переставала молиться Богу за свою третью дочь, чтобы Он даровал ей терпение до конца.Она сказала Любви: «Моё третье детище, моё любимое дитя: претерпи до конца! Ты идешь по пути, который хорош, и для тебя уже соткан венец. Комната брачных приготовлена ​​и открыта для тебя. Жених ждет вас, глядя сверху на ваше состязание, чтобы, когда вы склонили голову под мечом, Он мог принять и обнять вашу чистую и непорочную душу и дать вам покой вместе с вашими сестрами. Помните меня, вашу мать в Царстве Жениха твоего, чтобы Он был милостив ко мне и не лишил меня наследства и доли с тобой в святой славе Своей.«

В этот момент Святая Любовь была обезглавлена ​​мечом. Мать взяла ее тело и положила в красивый гроб вместе с трупами Веры и Надежды, украсив их тела, как положено. Она поместила их в колесницу, отвезла на несколько миль за город и почтительно похоронила своих дочерей там, на высоком холме, рыдая от радости. Она сидела у их могилы, молясь с умилением Богу в течение трех дней, после чего она заснула смертным сном в Господе и была похоронена верующими на том же месте вместе со своими дочерьми.Она не была лишена ни наследства с ними в Царстве Небесном, ни мученического венца, поскольку пострадала за Христа не плотью, а, скорее, сердцем. Так мудрейшая София мудро завершила свой путь, подарив Троице трех добродетельных дочерей — Веру, Надежду и Любовь.

О святая и праведная София! Какая женщина была таким образом спасена через деторождение, как ты, которая родила детей, которые были обручены Спасителю и пострадали за Него, а теперь царствуют и прославляются вместе с Ним? Воистину, ты чудесная мать, достойная памяти, потому что, видя жестокие и горькие муки, которым подверглись твои возлюбленные дети, и их смерть, ты не претерпела горя, как это принято у матерей, но ты радуешься, утешаясь благодать Божья.Ты побудил их принять мученичество и молиться, чтобы они не ослабили и сохранили свою скоротечную жизнь, а вместо этого решительно предложили пролить свою кровь за Христа. И ныне ликуя в видении Его лучезарного лика вместе с твоими святыми дочерьми, ты просветляешь нас, чтобы мы могли сохраниться в добродетелях веры, надежды и любви и быть достойными прославления и стоять в присутствии Пресвятая, нетварная и животворящая Троица во веки веков.Аминь.

В этот же день мы поминаем святого мученика Феодоту и сто пятьдесят шесть святых мучеников, погибших в огне.

Из Большого собрания житий святых, том 1:

сентября

Аполитикион мучеников Софии, Пистиды, Эльписы и Агапы

Четвертый тон

О Господь Иисус, к Тебе агнец Твой громким голосом восклицает: Жених мой, Тебя люблю; и ища Тебя, я теперь оспариваю, и крещением Твоим распят и погребен.Страдаю ради Тебя, чтобы царствовать с Тобою; ради Тебя я умираю, чтобы жить в Тебе: прими меня, принесенного Тебе из тоски, как безупречную жертву.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.