Блаженного августина: Автор: Блаженный Августин Аврелий | новинки 2022

Содержание

Блаженный Августин — цитаты и афоризмы

Аврелий Августин (Блаженный Августин), (354–430), римский богослов, политик и философ

Благодать есть осмысленный акт воли, направленный к достижению спасения.

Блаженство есть наслаждение высшим благом.

Бог выше всяких определений.

Бог нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в Тебе.

Будем же верить, если не можем уразуметь.

Быть мудрым означает умереть для этого мира.

В необходимом – единение, в сомнительном – свобода, во всем – любовь.

Великая бездна – сам человек, волосы его легче счесть, чем его чувства и движения сердца.

Вера вопрошает, разум обнаруживает.

Вера состоит в том, что мы верим тому, чего не видим; а наградой за веру является возможность увидеть то, во что мы верим.

Верь, чтобы понимать.

Возлюби Бога и поступай как хочешь.

Воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая.

Время врачует раны.

Все человеческие беды происходят оттого, что мы наслаждаемся тем, чем следует пользоваться, и пользуемся тем, чем следует наслаждаться.

Всем нравится красивая лошадь, но почему то совершенно нет желающих ею стать.

Всякий охотнее согласится плакать, владея здравым умом, нежели смеяться в состоянии помешательства.

Вы ослеплены золотом, сверкающим в доме богатых; вы, конечно, видите, что они имеют, но вы не видите, чего им недостает.

Гордыня – вера в свое смирение.

Для изучения языка гораздо важнее свободная любознательность, чем грозная необходимость.

Если бы Бог назначил женщине быть госпожой мужчины, он сотворил бы ее из головы, если бы – рабой, то сотворил бы из ноги; но так как Он назначил ей быть подругой и равной мужчине, то сотворил из ребра.

Если зла нет, то самый страх перед злом есть зло.

Жадность заключается в желании иметь более, чем необходимо.

Жизнь говорящего имеет больше значения, чем любая речь.

Забавы взрослых называются делом, у детей они – тоже дело.

Любимые авторы

Заботы о погребении, устройство гробницы, пышность похорон – все это скорее утешение живых, чем помощь мертвым.

Злой человек вредит самому себе прежде, чем повредит другому.

Злом называется и то, что человек совершает, и то, что он терпит. Первое – это грех, второе – наказание. Человек совершает зло, которое хочет, и терпит зло, которого не хочет.

Каждое существо до тех пор, пока оно существует, должно обладать качеством доброты – точно так же, как обладает качеством существования.

Как тишина есть отсутствие всякого шума, нагота – отсутствие одежды, болезнь – отсутствие здоровья, а темнота – света, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто, существующее само по себе.

Когда люди думают о Боге, которого не в состоянии постигнуть, то в действительности думают о самих себе, а не о Нем; они сравнивают не Его, а себя, и не с Ним, а с собой.

Кто ненавидит мир? Те, кто растерзал истину.

Любовь к ближнему ограничена тем, насколько каждый человек любит самого себя.

Любовь к временному можно изгнать, только почувствовав сладость вечного.

Люди испытывают страдания ровно настолько, насколько поддаются им.

Люди сотворены не для того, чтобы владеть так называемыми хорошими вещами, но если люди сами стали хорошими, они делают и вещи хорошими по настоящему, используя их ради добра.

Мы не знаем, долго ли просуществуют земля и небо, но знаем, что всегда 3 и 7 будет 10.

На что похожа любовь? У нее есть руки, чтобы помогать другим, у нее есть ноги, чтобы спешить на помощь к бедным и нуждающимся, у нее есть глаза, чтобы видеть горе и нужду, у нее есть уши, чтобы слышать людские вздохи и жалобы, – вот на что похожа любовь.

Наслаждаться – значит любить нечто ради него самого.

Самые «крылатые» фразы

Не во власти человека то, что приходит ему в голову.

Не произносите бесповоротных суждений!

Не тот дает милостыню, кто дает от своих избытков, но тот, кто лишает себя необходимого в пользу нуждающихся.

Нет более высокого пути, нежели путь милосердия, и пройти по этому пути может лишь смиренный и кроткий.

Нет великой заслуги в том, чтобы жить долго, ни даже в том, чтобы жить вечно; но велика заслуга того, кто живет добродетельно.

Нет спасения вне церкви.

Нет у человека иной причины философствовать, кроме стремления к блаженству.

Ни один человек не вправе вести столь созерцательную жизнь, чтобы забыть о своем долге служения ближнему.

Никто ничего не делает хорошо, если это против его воли, даже если человек делает что то хорошее.

Одна та же сила, обрушивающаяся бедствиями, добрых испытывает, очищает, отбирает, а злых отсеивает, опустошает, искореняет.

От верности в малом зависит успех в великом.

Подобно тому, как бывает иногда милосердие, которое наказывает, так бывает жестокость, которая щадит.

Поскольку различение истинного и ложного – весьма трудное дело, не следует сердиться на тех, кто заблуждается.

Поэзия – дьявольское вино.

Привычка, если ей не сопротивляться, вскоре становится необходимостью.

Разум есть взор души, которым она сама собою, без посредства тела, созерцает истинное.

Сам человек есть большее чудо, чем все чудеса, творимые людьми.

Само сокрытие истины есть или испытание нашего смирения, или уничтожение гордости.

Скорбь есть печаль о своем несовершенстве.

Следует больше доверять тем, кто учит, а не тем, кто приказывает.

Смерть – зло лишь в силу того, что за ней следует.

Совершенно неизвестную вещь любить никто никогда не может.

Совершенство есть знание человека о своем несовершенстве.

Созидай добро. Делай это не ради славы своей, а ради славы того, кому ты обязан возможностью делать добро.

Справедливейшее наказание за грех состоит в том, что человек утрачивает то, чем он не захотел хорошо пользоваться… тот, кто не захотел поступать правильно, когда мог, утрачивает эту возможность, когда захочет поступить правильно.

Стремись не понять, что ты в состоянии верить, но поверить, что ты в состоянии понять.

Существует высшая дружба, основанная не на привычке, а на разуме, при котором человек любит своего друга благодаря верности и доброй воле. Если мы можем найти что либо выше такой дружбы – это божественная любовь. Человек начинает любить Бога и любит Его в каждом другом человеке.

Счастье – это высшая дружба, основанная не на привычке, а на разуме, при которой человек любит своего друга благодаря верности и доброй воле.

Тот, кто добр, – свободен, даже если он раб; тот, кто зол, – раб, даже если он король.

Тот, кто не ревнует, тот не любит.

Тот, кто полон любви, исполнен самим Богом.

Уразумей, чтобы уверовать.

Философией называется не самая мудрость, а любовь к мудрости.

Холод милосердия есть молчание сердца; пламя милосердия есть ропот сердца.

Что же такое время? Если никто меня об этом не спрашивает, я знаю, что такое время; если бы я захотел объяснить спрашивающему – нет, не знаю.

Связанные записи:

Сегодня популярно:

Павенков О.

В. Единство тринитарного и агапэлогического учений блаженного Августина

УДК 2-23

ЕДИНСТВО ТРИНИТАРНОГО И АГАПЭЛОГИЧЕСКОГО УЧЕНИЙ

БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА

Павенков О.В.

Статья посвящена анализу концепта любви в теологии блаженного Августина. Теология любви блаженного Августина испытала множество влияний, среди которых следует выделить христианский никейский символ веры и личный духовный опыт. Мы описали формы связи между Троицей и христианской любовью в августиновской догматической системе. Была выявлена характерная особенность августиновского богословия любви: любовь есть не только заповедь или качество Божественной реальности, но и сама сущность Бога.

Ключевые слова: Любовь, Троица, блаженный Августин, каритативная любовь (caritas), агапэ, амур, дилекцио, внутриипостасная любовь, духовность.

 

THE UNITY OF TRINITOLOGY AND AGAPELOGY 

OF SAINT AUGUSTINE

Pavenkov O. V.

The article deals with the analysis of concept “love” in theology of St. Augustine. Theology of love of St. Augustine was influenced by many things, especially the Christian Nikean creed and personal spiritual experience. In our article we delved deeply in the united trinitology and agapelogy parts of Augustine’s teaching. We described the forms of connection between the Trinity and the Christian love in Augustine’s dogmatic system. We revealed the characteristic feature of Augustine’s theology of love: love is not only a commandment or quality of Divine reality, but the essence of God. 

Keywords: Love, Trinity, St. Augustine, caritative love (caritas), agape, amor, dilectio, inter-hypostasis love, spirituality.

 

Отличительные черты августиновского богословия любви хорошо известны не только в западной теологии [16, 17, 18, 24, 25, 29, 30], но и отечественным исследователям [9, 11, 12, 14, 15]. Изучение работ современных западных и отечественных богословов по латинской патристике любви говорит о явном августино-центризме в этом отношении.  

Цель данной статьи – показать единство тринитарного и агапэлогического учений блаженного Августина. Одной из отличительных черт августиновской интерпретации любви является использование фактически всего спектра латинских слов для обозначения любви. Августин использует довольно часто термины «dilectio», «caritas», «amor», а так же производные слова «amare», «diligere» как синонимы. Образцом использования всех трех латинских терминов в одном произведения является Проповедь 349 Блаженного Августина [3, c. 1529-1533]. Понятие «amor», как и понятие «caritas» имеет специфическую коннотацию в случае, если контекст словоупотребления ее предполагает [17, c. 92-100, 114-115]. Эти особенности системы Августина сформировались, по мнению современного авторитетного патролога К. Морескини,  благодаря «поразительной  способности Августина воспринимать и перерабатывать разные традиции, пришедшие к нему через Плотина и Порфирия, через Мария Викторина и Амвросия» [10, c. 511]. Прочитав неоплатоников, блаж. Августин находит в них темы для своих размышлений и разработки своего учения о внутреннем мире души [12, c. 140-149]. Отечественный исследователь Г. Зяблицев полагает, что блаж. Августин заимствовал у Плотина методологический инструментарии для познания Троицы. [6, c. 73-74]  

 Богослов и философ, систематизатор не только античной, но и патристической традиции, А.Ф. Лосев, интерпретируя блаж. Августина, выводит существования любви из наличия личностного начала в человеке. «Раз есть личность, то есть и самосознание, есть воля и есть любовь» [7]. Любовь  есть конечное звено в логической цепочке: «личность – самосознание – любовь». Действительно, несмотря на попечение о теле, у человека есть душа. А раз есть душа, то есть и способность этой души к любви, которая осуществляется в акте воли. Развитие этой ключевой идеи православного монаха Андроника (А.Ф. Лосева) приводит нас к мысли, что любовь – это вершина личностного роста человека, однако этот рост следует понимать не в секулярном ключе, не в духе светской психологии, а так, как понимали его святые отцы: личностное развитие возможно только в Боге и с Божьей помощью. Поэтому любовь даруется Богом тем людям, которые своим волевым актом прикладывают усилия к борьбе со страстями и воспитанию в себе смирения, тем самым, расширяя сознание своих грехов. Через расширение своей души, они создают больший «объем» в душе для того, чтобы это пространство внутреннего мира могла осветить Любовь и сделать его местом для пребывания. При этом, поскольку пространство души «бездонно» и может расширяться бесконечно, то совершенствование личности в любви является вечным процессом.

В согласии с позицией А.Ф. Лосева, не менее известный отечественный исследователь латинской патристики Г.Г. Майоров полагает, что по Августину сущность любви неотъемлемо связана со свободной волей человека. «Понятие свободной воли он сливал с понятием любви (amor, caritas), а из понятия любви выводил свою теорию добродетели (virtus). Любовь в представлении Августина — это человеческое проявление космической силы, влекущей все вещи к их «естественным местам» (воззрение, восходящее к Аристотелю)» [9, c. 322]. Августин понимает любовь как космическую силу, которая устремляет человека к местам, где он должен находиться. «Тела стремятся под действием своего веса к свойственному им месту, и вес тянет их не только вниз, но к тому месту, где они должны быть «по природе». Так, огонь стремится вверх, камень – вниз, движимые своим весом вещи ищут свои законные места. Масло, вылитое в воду, собирается над водой, а вода, налитая поверх масла, погружается под масло; и они тоже движутся своими весами и влекутся к своим местам. Вещи, которые не находятся на своем месте, не знают покоя; возвратившись на свои места, они успокаиваются. Так вот, мой вес – это моя любовь (amor), и если что-то ведет меня, так это она (Conf. XIII 9)» [9, c. 322]. Однако, исходя из этой сентенции, мы никак не можем назвать Августина последователем Аристотеля, поскольку космический аспект, характерный для общей любви («amor»), не присущ другой форме любви – каритативной любви (caritas). По этому поводу необходимо заметить, что Августин в трактате «О Троице», разумеется, использовал, например, метод Аристотеля, состоящий в логическом делении категорий на понятия рода и вида [1, VII, 4. 7-6.11]. При этом деление начиналось с понятий общего рода и кончалось индивидуумами. Однако предположение Г. Вольвсона о том, что учение Аристотеля о различных видах единства оказало существенное влияние на Августина, не может рассматриваться как достаточно убедительное [33, p. 315, 350].  

Высший уровень любви как каритас (сaritas) рассматривается Августином, прежде всего, в триадологическом контексте. Интерес представляет взгляд А.Ф. Лосева на триадологию любви Августина. В учении о Св. Духе, которое по мнению Ч. Гербера [20, p. 1], самым оригинальным во всей триадологии блаж. Августина, он устанавливает связь между учением о воле, триадологией и агапэлогией блаж. Августина: «Третья ипостась, по Августину, есть воля, объединяющая первые две ипостаси в единую любовь. Тайна жизни христианской триипостасности, по Августину, есть тайна любви» [7]. Святой Дух, являясь абсолютным высочайшим Согласием и каритативной Любовью (caritas), которая неизменна (incommutabilis), сообщает эту любовь людям, чтобы они больше возлюбили Бога и пребывали в согласии друг с другом. Это учение блаж. Августина, сформировавшееся под влиянием предшествующей христианской традиции, Ч. Гербер назвал «каритативной пневматологией» (love-pneumatology) [20, p. 140]. 

К сожалению, в своем учение о Св. Духе как «Божественной Воле» блаженный Августин совершенно не опирался на греческое учение о Троице [26, p. 333-334], что отразилось и на его учении о любви Святого Духа, как связи Бога Отца и Бога Сына и на его триадологии, уже позже выступившей основой католического учения о Filioque. В целом, учение блаженного Августина о Святой Троице имело доминирующее влияние на последующее развитие западного тринитарного богословия.[25, p. 61] Подробный анализ августиновского учения о Филиокве осуществил архим. Плакид [11, c. 206-223].

Ссылаясь на слова гимна любви ап. Иоанна Богослова (1 Ин. 4:16), Августин в труде «О Троице» пишет: «Когда ты созерцаешь любовь, то действительно созерцаешь Троицу. И я постараюсь, если я буду иметь возможность, чтобы ты понял, что ты видишь. Пусть только Онa (Св. Троица) помогает в том, чтобы мы приклеплялись любовью к каким-либо благим вещам». [1, VI, 7]. Однако триадологичность самой Божественной Любви есть тайна, познанию не подлежащая. Бог есть Троица и Бог есть Любовь  (1 Ин. 4:16) – таинственная связь этих двух истин не подлежит никакому сомнению, но относится не к сфере рационального познания, а постигается в глубинах верующего сердца. 

Августин Аврелий в любви как каритас (caritas) видит три основных компонента, соответствующих трем ипостасям Пресвятой Троицы: 

1. Тот, кто любит  — субъект любви – Бог Отец; 

2. Тот, кого любят – объект любви – Сын Божий; 

3. Отношение любви, в котором первые два действия любви объединяются – Святой Дух. [4, c. 188-197] Святой Дух фактически выступает отношением между Богом Отцом и Богом Сыном. 

Подобная конструкция вечной связи Бога Отца и Бога Сына побудила Августина определить место Святого Духа следующим образом: Святой Дух является взаимной любовью Бога Отца и Бога Сына [20, p. 149-150].

Фактически Августин здесь применил онтогносеологическую антропологическую аналогию, подробно рассмотренную Э. Тезелле в фундаментальном труде «Августин – теолог» [31, p.299-309]. Однако, по мнению, Дж. Престиджа, с которым мы не можем не согласиться, подобную аналогию нельзя назвать всецело убедительной. «Августин сделал попытку, может быть, не очень убедительную, применить аналогию субъекта, объекта и отношения к соотношению Трех Лиц, и  продемонстрировал это на скрупулезно развитом примере разума (человеческого – О.В), осознания разумом себя и любви, которую разум питает к самому себе и к своему знанию» [28, p. 235]. 

Кроме онтогносеологической аналогии, Августин активно и антропологическую аналогию, сопоставляет троичность человеческого существа (ум, волю и чувство) с Тремя Ипостасями Троицы. Душа любит свое существование, и поэтому стремится познавать себя. В этой аксиоме Августина К. Скворцов видит стремление святого отца «показать образ Троицы в душе… Я люблю свое существование и знание…. Я не старался бы знать себя, если бы не любил» [14, c. 330]. Человеческая любовь является по Августину аналогом любви Божией. На наш взгляд, любовь в этом выступает методом постижения тайны внутритроичного бытия. Мы не можем не согласиться с позицией П. Верещатского, который подчеркивает методологическое знание любви в триадологии блаж. Августина: «Сама его психологическая конструкция тринитарного догмата, путем анализа человеческого самосознания и любви уясняющая тайну троичной жизни Божества, достаточно говорит за то, что Бог для Августина – это прежде всего живая самосознательная Личность с предикатом абсолютного совершенства» [4, c. 185]. Подобная позиция соответствует и мнению для западных теологов [21, p. 61]. Именно с помощью анализа любви Августин разрабатывает психологическую аналогию для объяснения тринитарного догмата. 

Однако Любовь является не просто отношением, а отождествляется Августином  с Сущностью Бога [1, VI, 7]. Бог не есть Троица, если Он не есть Любовь, ибо как можно любить лишь самого себя? В этом случае речь идет не о любви, а об эгоизме, который бесконечно чужд Богу. Для любви нужен другой, нужна другая личность и жертвенное служение ей. В Боге предвечно есть отношения Любви между Ипостасями Троицы. Как Бог имеет одну единую сущность, эссенцию, то и сущность любви одна. Позиция западных ученых по данному вопросу состоит в подчеркивании единой сущности Божественной Любви для Ипостасей Троицы  [22, p. 272]. Отечественный патролог И.В. Попов, разделяя позицию Келли Дж., писал, что в учении Августина  «essentia есть нечто единичное и неделимое, в пределах которого находятся Лица Божества» [13, c. 260] [12].

Чтобы более детально представить специфический способ осмысления вечных отношений внутри Троицы, рассмотрим труд Августина «10 проповедей на Первое Послание ап. Иоанна», который представляет собой анализ первого послания ап.Иоанна Богослова, каждый стих которого пронизан, как золотыми нитями, словами любви [2]. Данное сочинение написано в полемике с донатистами, с ересью которых в ту эпоху боролась христианская Церковь.

 Августин использует именование Бога Любовью, употребляя при этом два термина как синонимичные: «дилекцио» (dilectio) и уже рассмотренный нами «каритас» (caritas). Эти термины используются Августином как взаимозаменяемые особенно при анализе 1 послания Иоанна Богослова, где говорится, что Бог есть Любовь. Такое словоупотребление демонстрирует, на наш взгляд, насколько эти термины синонимичны в самом библейском тексте.  Он делает это в интеллектуальном диалоге с сентенцией ап. Павла: «любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим.5:5).

Размышляя над этим боговдохновенным текстом, Августин делает вывод, что Святой Дух должен быть одновременно и Любовью, и Даром, поскольку мы способны любить лишь в Духе, которого Бог дарует нам [1, XV, 31]. Это рассмотрение отражает очень важный аспект примата икономии Троицы в понимании вечной природы Бога. Святой Дух есть Любовь, Он является Любовью между Отцом Любви и Сыном Любви.[1, V, 12.] 

Известнейший православный богослов XX века Владимир Лосский на примере этого учения Августина показал, где проходит демаркационная линия между западным и восточным богословием. «В противоположность западному богословию, учение Восточной Церкви никогда не определяет отношений между Лицами Пресвятой Троицы названием каких-либо Ее атрибутов. Никогда не скажут, например, что Сын происходит по образу разума, а Дух Святой – по образу воли. Святой Дух никогда не уподобляется любви между Отцом и Сыном. В тринитарном психологизме блаженного Августина можно видеть скорее образную аналогию, нежели положительное богословское учение, выражающее соотношения Божественных Лиц» [8, c. 133].

Помимо триадологии, Августин фрагментарно говорит о любви в связи с эсхатологической проблематикой. Великий богослов ведет прямую полемику с донатистами, особенно в третьей части своего труда [2, 3.3] в связи с эсхатологической проблемой. Противники Августина признавали веру во Христа. Тем не менее, Августин утверждает, что, хотя донатисты исповедовали Христа, как они сами утверждали, они отрицают его своими действиями [2, 3.8.2.]. Это делает их еще более худшими, чем еретики, ни одни из которых не отрицают, что Иисус есть Христос [2, 3.7.1]. Донатисты противостоят Божественному Слову Божьему, то есть Христу, и поэтому они могут рассматриваться как антихристы.

Несколько отходя от собственно полемики в первой же части своего труда, Августин занимается прямой свой целью – экзегезой слов ап. Иоанна Богослова, в том числе о любви. Он объясняет, что «полнота радости», о которой говорит Иоанн Богослов, есть общение в «союзе,  в самой любви, в единстве» [2, 1.3]. Чтобы иметь единство с Богом, мы должны непрестанно пребывать в глубоком слезном покаянии, и только тогда будем прощены человеколюбимым Богом. Прежде, чем исповедать грехи, мы должны иметь любовь, ибо «любовь покрывает множество грехов» (1 Пет. 4:8) [2, 1.6.1]. Мы знаем Бога, как апостол Иоанн Богослов говорит, если соблюдаем Его заповеди. Августин задает следующий риторический вопрос: Какие заповеди мы должны исполнить? Мы призваны исполнить заповедь любви, которую дает Христос (Ин 13:34) [2 , 1.9.1].

В связи с полемикой с донатистами в конце четвертой проповеди, блаженный ставит очевидную проблему. Иоанн Богослов говорит, что мы ошибаемся, если мы утверждаем, что не имеем греха (1 Ин. 1:8), но он также говорит, что тот, кто рожден от Бога, не грешит (1 Ин. 3:9) [2, 4.12]. В следующем поучении Августин осуществляет толкование этих библейских стихов: существует один конкретный грех, «такой, что, если человек совершает его, то он усиливает другие, но если они (люди – П.О) не совершают его, он ослабляет другие (грехи)» [2, 5.2.3]. Единственным конкретным грехом, который имеет такое первостепенное значение, является преступление заповеди любви, поэтому Августин описывает это, как «серьезный грех, а также корень всех грехов» [2, 5.2.3]. Те же, кто любит своих ближних, в том числе, еретиков, пребывают в свете. Они взошли на Божественную колесницу покаяния и были возведены на небо, где живет Любовь, и Она вошла в их сердце. Они объемлют все, весь мир этой Любви, которая даже врагов, даже донатистов, может примирить и сделать братьями и друзьями. Мы можем лишь стремиться всем сердцем и существом к  тому, чтобы сказать обо всем мире, как сказал Августин: «Теперь они с вами, теперь они присоединяются к вам в кафолическом единстве» [2, 10. 7.3]. 

Следовательно, любые церковные разделения, тем более, расколы и ереси недопустимы для христиан и должны быть уврачеваны единством в любви. Тот, кто в единстве Церкви, тот укоренен в любви Божьей; тот, кто оставил единство с Церковью, является антихристом, и донатисты не являются исключением. А в чем причина любого раскола, любого разделения?  Главной причиной является отсутствие христианской любви между людьми [2, 6.2.1]. Христиане помазаны благодатью Духом Любви, Духом Святым, который есть Любовь. Без Духа Любви невозможна молитва, ибо Он молится в нас, невозможно проливать слезы покаяния, ибо Он дает нам слезы покаяния, невозможно и стяжать любовь, ибо Он дарует любовь. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. (Рим.5:5)», – цитирует это место Писания Аврелий Августин. Несомненно, Дух Святой живет в том, кто живет по  Евангельской любви. Итак, обнаружить Святого Духа в душе можно по одному критерию: по наличию каритативной любви [2, 6.9].

В этом же труде Августин подчеркивает, любовь – это не только слово любви, но это и действие. «Любовь: сладкое слово, но и сладкое действие» [2, 8.1]. Когда Евангельская любовь, любовь от Бога действует в нас, мы можем делать все, к чему мы имеем соизволение. Любовь выступает как универсальный мотив поведения. Чувства, желания, неосознанные стимулы и импульсы – все это многообразие актов Августин сводит к термину любви как «dilectio». Любое поведение детерминировано специфическим видом любви, которое его мотивирует [32, p.384]. «Люби и делай все, что ты хочешь» [2, 7.8]. Если человек пребывает в исихии, то пусть и любовь пребывает в исихии. Если же он говорит, то пусть в любви говорит. Если человек прав, то в любви пусть будет правым; если же он научает кого-либо, то в любви пусть научает. Пусть корень любви прорастет, и чтобы в этом корне ничего не делалось плохо, но все делалось хорошо. Корень любви не статичен. Он растет по мере того, как мы духовно возрастаем. Начало пути к истинной любви – это Крещение. Через Крещение и вступление в Тело Христово душа очищается от греха и чувства вины (reatus), то есть от состояния вражды с Богом, но оно не позволяет освободиться от похоти, то есть от внутреннего возмущения души [30, p. 55]. Салливан Дж. пишет в связи с этим: «началом восстановления образа Божия, происходящего в момент крещения, что откровенно и прямо отмечается Августином, является увелечение день за днем сходства с Богом» [30, p.55]. 

  Любовь к ближним делает нас способными видеть Бога. «Люби твоего брата. Если ты любишь брата, которого ты видишь, ты тут же увидишь Бога, потому что ты увидишь любовь саму в себе, и Бог живет в тебе» [2, 5.7.2]. Любя брата, мы познаем любовь, и  в этой любви мы любим и Бога. Поскольку Евангельская заповедь любви едина, то нарушение заповеди любви к ближним означает и ослабление любви к Богу. Кто любит ближних,  тот любит и Иисуса Христа, а кто любит Бога Сына, тот любит и Бога Отца. 

Итак, систематизируем категории, использованные блаж. Августином для обозначения Божественной любви в Троице и человеке  в виде таблицы:

Категория любви в тринитарных и антропологических аналогиях  блаженного Августина

За основу данной таблицы взята таблица «тринитарных аналогий», разработанная французским исследователем Э. Порталье [27, p. 2351–2352].  Эта таблица была значительно изменена, переработана, частично сокращена и частично дополнена. Другие списки, в которых систематизированы тринитарные аналогии Августина, составили О. Дю Руа [19, p. 537–540] и А.Р. Фокин, который также ссылается на таблицу Э. Порталье в своей докторской диссертации [15, c. 358]. Задача данной таблицы – показать огромное значение категории любви в системе Августина, которая полностью пронизана Любовью. Любовь выступает связующим звеном всех элементов богословской системы Августина.  

Несмотря на то, что триадология блаженного Августина не была принята Восточной Церковью, учение о внутриипостасной Любви Аврелия Августина находится в глубоком единстве с учение о любви великих каппадокийцев, и, в целом, с православным вероучением, что создает почву для интенсивного диалога православной Церкви с католиками. Общехристианское знание, что Бог есть Любовь. Это абсолютное знание, обладая которым человек уже не ищет никаких разделений, ненависти, вражды на национальной, расовой или религиозной почве. Бог через святого отца призывает всех людей, и украинцев, и русских, к Любви, говоря человечеству: «Любовь сама делает Меня настоящим для вас» [2, 10.4].

 

Список литературы:

1. Augustinus De Trinitate libri quindecim. // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne.  Vol. 42. AB, 1353. Paris, 1847.

2. Augustinus In epistolam Ioannis ad Parthos tractatus  // Patrologia Cursus Completus: Series Latina / Ed. J.P. Migne.  – Vol. 35 – AB, 1353. Paris, 1847.

3. Augustinus. Sermones // Patrologia Latina / P. Migne. Vol. 39. Paris, 1847. 

4. Верещатский П. Плотин и Августин в их отношении к тринитарной проблеме // Православный собеседник, 7-8 (1911).

5. Верещацкий П.И. Учение блаженного Августина, епископа Иппонского, о Святой Троице. Ч. I. Казань, 1918. 

6. Зяблицев Г., диак. Богословие блаженного Августина и античная философия // Церковь и время. 1991. № 1. 

7. Лосев А.Ф. История античной эстетики: Итоги тысячелетнего развития. [Электронный ресурс] // Philosophy.ru. Философский портал. 2014. URL: http://philosophy.ru/library/losef/iae8/txt07.htm (дата обращения: 22.10.13).

8. Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М. 1991

9. Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии: Латинская патристика. М., 1979

10. Морескини К. История патристической философии. М., 2011.

11. Плакид (Дезей), архим. Блаженный Августин и «Филиокве» // ВРЗЕПЭ. 1982. № 109-112.

12. Попов И.В. Личность и учение блаженного Августина. Ч. 1-2. Сергиев Посад., 2006.  

13. Попов И.В. Патрология. Сергиев Посад, М., 2003.

14. Скворцов К. Блаженный Августин как психолог // Труды Киевской Духовной Академии. 1870. № 5. 

15. Фокин А.Р. Античная философия и формирование тринитарной доктрины в латинской патристике. Диссертация на соискание ученой степени доктора философских наук. М. 2013.

16. Benz E. Marius Victorinus und die Entwicklung des abendländischen Willenmetaphysik. Stuttgart, 1932.  

17. Bumaby, J. Amor Dei: A Study in the Religion of St. Augustine. London, 1938.

18. Canning. R. The unity for Love of God and Neighbor in St.Augustine. Heverlee-Leuven, 1993.

19. Du Roy. L’intelligence de la foi en la Trinite selon saint Augustin. Genese de sa theologie trinitaire jusqu’en 391. Paris, 1966.

20. Gerber Ch. T. The Spirit of Augustine’s Early Theology. Contextualizing Augustine’s Pneumatology. Aldershot, 2012.

21. Hill W. The Thee-Personed God: The Trinity as a Mystery of Salvation. Washington, 1982.

22. Kelly J. N. D. Early Christian Doctrines. London, 1968. 

23. Nygren. A. Agape and Eros/ tr., Walson P.S. New York. 1953; Arendt H. Love and Saint Augustine. Chicago, 1996. 

24. O’donovan..О. The problem of self-love in St. Augustin. London. 1980. 

25. Paissac H. Théologie de Verbe, saint Augustin et saint Thomas. Paris, 1951. 

26. Pelikan J. The Christan Tradition. A History of the Development of Doctrine. Vol. 1. Chicago, London, 1971.

27. Portalié E. Saint Augustin // Dictionnaire de théologie catolique. T. I. Paris, 1913.   

28. Prestige G.L. God in Patristic Thought. London 1969. 

29. Rahner K. Reflections on the Unity of the love of neighbor and the Love of God // Theological Investigations 6./ tr. Kniger. K.-H.and Kruger B. London, 1969. 

30. Sullivan J. E. The Image of God: The Doctrine of St. Augustine and its Influence. Dubuque, 1963. 

31. TeSelle E. Augustine the Theologian. London, 1970. 

32. The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy / ed. by A. H. Armstrong. Cambridge, 2007.

33. Wolfson H. The Philosophy of the Church Fathers: Faith, Trinity, Incarnation. Vol. 1. Faith. Trinity. Incarnation. Cambridge, 1956. 

 

Сведения об авторе:

Павенков Олег Владимирович –  кандидат философских наук, старший преподаватель Санкт-Петербургского государственного университета кино и телевидения, аспирант Санкт-Петербургской Православной Духовной Академии (Санкт-Петербург, Россия).

Data about the author:

Pavenkov Oleg Vladimirovich – Candidate of Philosophical Sciences, Senior Lecturer, St. Petersburg State University of Cinema and Television, graduate student of Saint Petersburg Theological Academy (Saint Petersburg, Russia).

E-mail: [email protected]

«Исповедь» блаженного Августина: увидеть в чужом свое

«Исповедь» блаженного Августина: увидеть в чужом свое

Что перечитывают Великим постом? Евангелие целиком, Ветхий Завет, творения святых отцов… Но наш постоянный автор открыл «Исповедь» блаженного Августина. Об этой старинной, но актуальной книге сегодня пойдет речь.

Первая европейская автобиография

 

«Исповедь» блаженного Августина называют первой автобиографией в европейской литературе. Она была написана по просьбе святителя Павлина, епископа итальянского города Нола, примерно в 397–400 годах спустя десять лет после обращения Августина в христианство.

Книгу оценили уже современники Августина, о чем он сам упоминает незадолго до своей смерти: «Я знаю, что «Исповедь» очень нравилась и нравится братьям», «Какое из моих произведений больше читают, чем «Исповедь», каким больше наслаждаются?».

О влиянии Августина на последующую европейскую литературу говорить не надо — исповедальный жанр стал очень распространенным. Достаточно вспомнить «Исповеди» Жан-Жака Руссо и Л.Н. Толстого…

Аврелий Августин родился 13 ноября 354 года в Северной Африке в городе Тагасте в семье небогатых представителей провинциальной знати Патриция и Моники. Моника была благочестивой христианкой, отец Августина принял Крещение только перед смертью в 371 году. По обычаю того времени Августин был оглашен с детства, но не крещен.

Образование получил в Карфагене. В качестве преподавателя риторики Августин прибыл в Медиолан в период епископства святителя Амвросия.

В Медиолане Августин знакомится со святителем Амвросием, слышит его проповеди, что обращает Августина к христианству. Свое обращение Августин относит к 386 году.

Вскоре после Крещения Августина умирает его мать, блаженная Моника, дождавшаяся обращения ко Христу своего сына. Осенью 388 года Августин возвращается в родную Тагасту, жертвует все свое имение местной церкви и начинает вести строгую аскетическую жизнь.

Одновременно сложно и легко

 

Труды святых отцов часто читать сложно. Это не развлекательное чтение как в плане эмоциональном, так и в интеллектуальном. Многим, наверное, знакомо — читаешь абзац, вроде бы все слова известны, а понять смысл не получается — не хватает каких-то знаний, опыта…

«Исповедь» блаженного Августина тут и исключение, и не исключение. «Пусть лучше порицают нас грамматики, чем не понимает народ», — так говорил блаженный Августин о том, что он писал. И действительно, он говорит о знакомых до боли явлениях. Знакомых по собственной жизни.

А не исключение потому, что читать настолько искреннее повествование действительно непросто. Непросто и непривычно читать такой разговор с Богом, такой детальный рассказ о пути к Нему. Например, так: «Я медлил с обращением ко Господу. Мою жизнь в Тебе я продолжал откладывать со дня на день, но я не откладывал смерть, ежедневно содевая ее в себе. Я был влюблен в мысль о счастливой жизни, но я боялся найти ее в ее настоящем месте, я искал ее тем, что убегал прочь от нее. Я думал, что был бы невыразимо несчастен, если бы лишился женских объятий, и я никогда не думал о Твоей милости как о врачевстве, исцеляющем эту слабость, ибо никогда не испытывал его… я отгонял от себя эти скорбные слова: «Как долго? Как долго? Отчего не теперь?»».

Знакомо? Мы ведь тоже зачастую ищем счастливую жизнь где-то не там, где она есть на самом деле…

Читать его одновременно легко, поскольку узнаешь в чем-то себя, автор пишет о знакомом, но и оттого же сложно — сложно себе ставить эти вопросы и отвечать честно, как блаженный Августин. Многие ли из нас так думают о своем детстве и поре обучения: «В чем, однако, была причина, что я ненавидел греческий, которым меня пичкали с раннего детства? Это и теперь мне не вполне понятно. Латынь я очень любил, только не то, чему учат в начальных школах, а уроки так называемых грамматиков. Первоначальное обучение чтению, письму и счету казалось мне таким же тягостным и мучительным, как весь греческий. Откуда это, как не от греха и житейской суетности, ибо «я был плотью и дыханием, скитающимся и не возвращающимся»»?

И не только автобиография

 

Однако было бы неверным говорить о том, что это лишь автобиографическое произведение. Это рассказ не только о событиях в жизни блаженного Августина, его поисках, но это еще и рассуждения о философских категориях. Важное место занимает в «Исповеди» категория времени. Что такое будущее и прошлое, есть ли они? Или они существуют только в нашем сознании — прошлое в памяти, будущее в ожидании?

Время, как ни парадоксально это утверждение, — вневременная категория. Она интересовала блаженного Августина, она интересует и нас. И, наверное, самый правильный момент, чтобы задуматься о феномене времени,— Великий пост. События, которые вспоминает Церковь в это время — когда происходят? Они произошли 2000 с лишним лет назад или каждую Великую Среду Иуда предает Христа? Они повторяются или каким­то образом существуют в вечности, не заканчиваясь никогда?

Блаженный Августин размышляет: «Дозволь мне, Господи, Упование мое, спрашивать и дальше, да не смутят меня поиски мои. Если будущее и прошлое существуют, то где? Твердо могу сказать одно: где бы они ни были, там они — настоящее, ибо если и там будущее — только будущее, то и там его еще нет, прошлого же, если и там оно прошлое,— там уже нет. Так что где бы и как бы они ни были, там, где они есть, там они — настоящее».

Это с непривычки к таким рассуждениям кажется надуманным, слишком сложным и оторванным от реальности, однако ощущения Страстной именно такие — все это происходит здесь и сейчас, а не там и 2000 лет назад. Может быть, мы видим то самое прошлое, становящееся настоящим в это время?

О переводчике замолвите слово…

 

Удивительна история и перевода «Исповеди», который сейчас чаще всего издается. Переводчик — Мария Ефимовна Сергеенко, работавшая в 20‑х годах XX века на кафедре всеобщей литературы филологического факультета Саратовского университета, готовила этот перевод в блокадном Ленинграде, продолжая преподавать латынь. Впервые он был опубликован в «Богословских трудах» в 1978 году.

О переводчике я вспомнила не только из­за этой удивительной работы над сложным текстом в блокадном Ленинграде. С не самым удачным переводом Библии столкнулся в свое время сам блаженный Августин. Исследователи его жизни и творчества сходятся в предположении, что его увлечение манихейством скорее всего было обусловлено именно грубым переводом, в котором было доступно Священное Писание на латыни в то время.

Нам с переводом «Исповеди» действительно повезло — он хороший, и оттолкнуть от сочинения Августина нас может только собственная лень, но не язык…

Газета «Православная вера» № 5 (529)

Августин Блаженный — Радио ВЕРА

Поделиться

Сандро Боттичелли.
«Св. Августин»

Первая в европейской литературе автобиография написана в четвертом веке. Ее автор – святой Августин Аврелий, именуемый в церковной традиции блаженным, то есть счастливым. О своем пути к блаженству, обретенному в Боге, и рассказывает Августин в книге, названной им «Исповедью». А путь этот был тернистым и непрямым.

Родился будущий святой в африканской провинции Нумидия – сейчас это территория Алжира. Мать его Моника была христианкой. Однако, большее влияние на Августина в детстве оказал его отец, Патрикий. Он гордился своим римским гражданством и постарался привить сыну любовь к занятиям и увеселениям, приличествующим, по его представлениям, знати.

В шестнадцать лет Августин был отправлен учиться в Карфаген. В  той среде, куда попал юноша, было непринято следовать христианским заповедям. Августин вступил в так называемый конкубинат с девушкой из низшего сословия – так в римском праве назывался гражданский брак без перспективы стать законным. Вскоре у пары родился сын, Адеодат. Моника сокрушалась о том, что жизнь любимого сына складывается не так, как она надеялась. Однако, мать не могла предположить, какой ей еще уготован удар. Горделивые поиски привели юношу в секту манихеев. Моника прервала общение с сыном и запретила ему появляться на пороге дома.

В тридцать лет Августин он отправился в Рим, где прожил год, совершенствуясь в риторике, а затем был приглашен преподавать в Милан, который в то время назывался Медиоланум. Моника со скорбью издали наблюдала, что сын по-прежнему разделяет взгляды манихеев. Своим горем мать поделилась с Медиоланским епископом Амвросием.

Моника:

Владыка Амвросий, вы наделены особым даром – ваши проповеди обращают ко Христу самые чёрствые сердца. Прошу вас, поговорите с моим сыном Августином – вы сможете убедить его оставить ересь и стать христианином.

Епископ Амвросий Медиоланский:

Разговор здесь не поможет, Моника. Августин пока не способен вразумиться истиной. Его заблуждения сейчас слишком дороги ему. Но со временем он увидит их грубость и сам отвергнет их.

Моника:

Но ведь нельзя просто ждать, нужно что-то делать! Я должна помочь своему сыну!

Епископ Амвросий Медиоланский:

Ступай и живи, как живёшь. Невозможно, чтобы чадо таких слёз погибло…

Моника оказалась права – проповеди  святителя Амвросия оказали сильнейшее воздействие на Августина. Молодого философа потрясло ораторское мастерство христианского архипастыря. Оно во сто крат превосходило его собственное красноречие, которым он так гордился!

Перелом в мировоззрении Августина наступил, когда он ясно осознал, что Христос – не просто выдающийся пророк, как считали манихеи, но Сам Господь, в Котором – Спасение души. Описание этого внутреннего перерождения стало одним из самых ярких моментов «Исповеди»:  «Я плакал в горьком сердечном сокрушении. И вот слышу я детский голос из соседнего дома, часто повторяющий нараспев: «Возьми, читай! Возьми, читай!»… Подавив рыдания, я встал, истолковывая эти слова, как божественное веление мне: открыть книгу и прочесть первую главу, которая мне попадется… Взволнованный, вернулся я на то место, где оставил, уходя, апостольские Послания. Я схватил их, открыл и в молчании прочел главу, первую попавшуюся мне на глаза: «Будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти; но облекитесь в Господа нашего Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти». Я не захотел читать дальше, да и не нужно было: после этого текста сердце мое залили свет и покой,  исчез мрак моих сомнений».

На Пасху 387 года святитель Амвросий крестил тридцатитрехлетнего Августина и его сына Адеодата. Распродав все имущество и раздав деньги нищим, Августин вернулся на Родину, в Африку. Он долгое время уклонялся от предложений принять священный сан, считая себя недостойным. Но потом всё же уступил просьбам верующих, и стал священником, а затем и епископом.

Августин оставил немало сочинений, среди которых – ярчайшая «Исповедь». Эта удивительная книга ценна для богословов – с высоты своего опыта автор раскрывает в ней тлетворность манихейства и иных лжеучений. Кающиеся обретают в рассказе Августина опыт перерождения человека к жизни во Христе. А матери многих сыновей вот уже шестнадцать веков черпают в «Исповеди» надежду, что по милости Божией путь ищущего, но заблуждающегося чада выправится к свету и правде, как это произошло в жизни Августина, Блаженного в обретении истины.

Молитва блаженного Августина. Сочинения

Читайте также

4. О разумении Писания по прочтении «Исповеди» блаженного Августина

4. О разумении Писания по прочтении «Исповеди» блаженного Августина Между прочим, прочитывая книгу: Исповедание Блаженного Августина, заметил я пятую главу, особенно полезную для ученых; мнящихся разуметь Св. Писание: из коих он более других уже был просвещен светом

Творения блаженного Августина

Творения блаженного Августина 1. «Исповедь». В этом автобиографическом сочинении Августин описывает свою жизнь в терминах мистического и духовного опыта. Эта книга есть свидетельство неукротимой силы его веры, внутренней честности, пылкости, фантазии и свободы ума.2.

Богословское учение блаженного Августина

Богословское учение блаженного Августина Августин был очень плодовитым автором, в своих произведениях коснувшимся всех важных аспектов христианской мысли. Он сражался со многими современными ему ересями ? арианством, пелагианством, донатизмом, ? и в писаниях его можно

Беседа блаженного Августина

Беседа блаженного Августина Царственный пророк Давид во многих псалмах хвалит правых сердцем.Блаженный Августин, объясняя эту правоту обширнее, говорит: смотрите, сколь многие прекословят Богу, как многим неприятны дела Его? Если Бог творит что-либо против воли

§179. Труды Августина

§179. Труды Августина Многочисленные произведения Августина, которые сочинялись на протяжении сорока четырех лет, — кладезь христианского знания и опыта. Там есть множество возвышенных идей, благородных чувств, излияний веры, ясных заявлений истины, веских аргументов

Краткое житие блаженного Августина Иппонского (354–430 ГГ.)

Краткое житие блаженного Августина Иппонского (354–430 ГГ.) Чрезвычайно поучительная и плодотворная жизнь этого западного Отца Церкви началась 13 ноября 354 года в маленьком городке Нумидии (в настоящее время Алжир) в Северной Африке. Его отец, Патрик, так и не стал

Место блаженного Августина  в Православной Церкви

Место блаженного Августина в Православной Церкви Божиим Промыслом в наше время Православное Христианство возвращается на Запад, отошедший от него около девятисот лет назад. Будучи поначалу в значительной степени неосознанным действием эмигрантов из православных

Взгляд на блаженного Августина в новейшее время

Взгляд на блаженного Августина в новейшее время Православные отцы нового времени продолжали относиться к блаженному Августину так же, как это делал святой Марк, и с его именем не было связано особых споров. В России, по крайней мере, начиная со времен святителя Димитрия

Замечание о нынешних клеветниках блаженного Августина

Замечание о нынешних клеветниках блаженного Августина Православное богословие XX века испытало «патриотическое возрождение». Без сомнения, в этом «возрождении» есть много положительного. Ряд православных учебников последних веков, излагая определенные доктрины,

1. О духовности души.

(Из соч. блж. Августина).

1. О духовности души. (Из соч. блж. Августина). Все, происходящее в теле, душа чувствует, и чувствует именно в том органе его, в том пункте, который подвергся какому-либо видоизменению. Это показывает, что она присутствует в одно и то же время во всех частях тела и в каждой части

ДВА ГРАДА БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА

ДВА ГРАДА БЛАЖЕННОГО АВГУСТИНА Характерным примером превращения такого текста, порожденного вполне конкретными запросами времени и места, в трактат, применимый во все эпохи, определивший настроения не только всего средневековья, но и нового времени, служит главный труд

Призывание блаж. Августина

Призывание блаж. Августина Господи Боже мой, дай, чтобы сердце мое Тебя желало, желая искало, ища нашло, найдя любило; любя, очистило себя от грехов; очистив, уже не повторяло их. Даруй, Господи Боже мой, сердцу моему покаяние, духу сокрушение, глазам источник слез, рукам

3.4.1.2. Учение блж. Августина

3.4.1.2. Учение блж. Августина К числу односторонних учений о благодати относятся и такие учения, в которых благодать рассматривается как сила, внешняя по отношению к человеку и устраняющая его свободу. Впервые эти тенденции обнаружились у главного противника и критика

Рассказ Блаженного Августина

Рассказ Блаженного Августина Один врач сомневался в бессмертии души и будущей жизни. Однажды во сне он увидел юношу, который сказал ему:— Ступай за мной!Он последовал за ним и пришел в какой-то город. Потом, спустя некоторое время, тот же юноша явился ему во сне еще раз и

Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского.

Блаженная Моника, мать блаженного Августина

Августин Аврелий
Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского; Блаженная Моника. Мать блаженного Августина . — М.: «Синопсисъ», 2021. — 528 с.
В сборник включены две книги — «Исповедь блаженного Августина, епископа Гиппонского» и Жизнеописание блаженной Моники под названием «Блаженная Моника. Мать блаженного Августина». «Исповедь» считается первым образцом автобиографии в европейской литературе. Она охватывает часть жизненного пути блаженного Августина (33 года из около 40 прожитых им к моменту написания) и содержит повествование о его духовном поиске. Блаженную Монику почитают как покровительницу матерей. Ее непрестанная молитва за сына, блаженного Августина, спасла его от духовной гибели. Со временем он стал одним из величайших отцов Церкви и с благодарностью писал, что своим обращением в христианство он обязан молитвам матери.

Год издания 2021
Страниц 528
Издательство (Производство) Синопсисъ (ИП Захаров Н. С.)
Формат 150х220х20
ISBN 978-5-6044855-0-7
Автор блаженный Августин Аврелий
Артикул 01-22463
Бумага Офсетная
Переплет Твердый

Святой Августин Гиппопотам | Францисканские СМИ

Изображение: Святой Августин Гиппопотамский | Штриховая гравюра П. Куля по мотивам М. де Воса | Добро пожаловать Изображения
Юбиляр на 28 августа
(13 ноября 354 г. — 28 августа 430 г.)

История святого Августина

Христианин в 33 года, священник в 36 лет, епископ в 41 год: Многим известен биографический очерк Августина Гиппопотама, грешника, ставшего святым.Но узнать человека по-настоящему — это полезный опыт.

Быстро всплывает интенсивность, с которой он прожил свою жизнь, вел ли его путь от Бога или к Богу. Слезы матери, наставления Амвросия и, главное, сам Бог, говорящий с ним в Писании, перенаправили жизнелюбие Августина на жизнь любви.

Так глубоко погрузившись в тварную гордость жизни в ранние годы своей жизни и напившись ее горьких отбросов, неудивительно, что Августин со святой яростью обратился против многочисленных нападок демонов, свирепствовавших в его дни. .Его времена были поистине декадентскими: в политическом, социальном, моральном плане. Его и боялись, и любили, как Мастера. Вечная критика, направленная против него: фундаментальный ригоризм.

В свое время Августин провиденциально исполнял обязанности пророка. Как Иеремия и другие великие люди, он был в тяжелом положении, но не мог молчать. «Я говорю себе, что не буду упоминать о нем / Я не буду больше говорить от его имени / Но тогда это становится подобно огню, горящему в моем сердце / Заключенным в моих костях / Я устал сдерживать его / Я не могу этого вынести» ( Иеремия 20:9).


Отражение

Августина до сих пор восхваляют и осуждают. Он пророк сегодняшнего дня, трубящий о необходимости отказаться от эскапизма и стоять лицом к лицу с личной ответственностью и достоинством.


Святой Августин является покровителем:

Обращенные в христианство
Печатники
Теологи



Святой Августин — Работы

Святой Августин — Работы

Работает на английском языке в Интернете

Если вы обнаружите, что какой-то адрес не работает («мертвая ссылка»), сообщите об этом по адресу [email protected] Это или
если вы хотите предложить новую ссылку об Августине, напишите по адресу [email protected]; Спасибо.


От: Христианская классическая эфирная библиотека — Колледж Кальвина
Страница: Ранние Отцы Церкви
Язык: Английский
Сочинения: Св. Августин Тома

  • Объем I — Пролегомены: жизнь и деятельность святого Августина, исповеди, письма
  • Объем II — Город Божий, христианская доктрина
  • Объем III — О Святой Троице, Доктринальные трактаты, Нравственные трактаты
  • Объем IV — Антиманихейские сочинения, Антидонатистские сочинения
  • Объем V — Антипелагианские сочинения
  • Объем VI — Нагорная проповедь, Гармония Евангелий, Беседы на Евангелия
  • Объем VII — Беседы на Евангелие от Иоанна, Беседы на Первое послание Иоанна, Монологи
  • Объем VIII — Изложения псалмов

От: Новое пришествие
Страница: Отцы Церкви
Содержание: Биография Августина Гиппопотама и много работ
Язык: английский
Работает:


От: EWTN: Телевизионная сеть Eternal Word — Глобальная католическая сеть
Страница: ОТЕЧЕСТВЕННАЯ
Языки: английский
Работает: много

Пожалуйста, ознакомьтесь с указателем святоотеческих творений, доступных по ссылке выше, но, будьте терпеливы, размер файла, связанного со ссылкой, превышает 650 Кб!


От кого: Джеймс Дж. О’Доннел
Страница: Святой Августин
Содержание: Исследования, работы Августина, статьи и различные страницы с семинаров, и т.д.
Языки: в основном английский и немного латыни


Откуда: Интернет Христианская библиотека — ICLNET.ORG
Страница: Августин
Язык: Английский
Работает:

Примечание: если вы столкнулись с ошибками на двух страницах выше, используйте основной адрес и выберите книги из списка файлов (также обратите внимание, что они в формате txt).


[верх]

Августин Гиппопотамский | Христианская история

Подпишитесь на «Христианство сегодня» и получите мгновенный доступ к прошлым выпускам журнала «История христианства»!

«Человечество делится на два рода: такие живут по человеку, и такие живут по Богу. Их мы называем двумя городами… Небесный Град затмевает Рим. Там вместо победы истина»

Варвары хлынули в империю, угрожая римскому образу жизни как никогда раньше. Христианская церковь также столкнулась с нападками внутренних еретиков. Потенциальное уничтожение культуры, цивилизации и церкви было больше, чем случайным кошмаром — оно воспринималось как непосредственная угроза. И Августин ответил с такой мудростью, что некоторые до сих пор считают его ответы самыми важными церковными писаниями после Библии.

Секс и веселье

С самого своего рождения в маленьком североафриканском городке Августин знал о религиозных разногласиях, охвативших Римскую империю: его отец был язычником, почитавшим старых пунических богов; его мать была ревностной христианкой.Но юный Августин меньше интересовался религией и учебой, чем сексом и роскошью — например, он вместе с друзьями воровал груши из соседнего виноградника, «не для того, чтобы съесть их самим, а просто бросить свиньям».

В возрасте 17 лет Августин отправился в школу в Карфагене — деревенский мальчик в жемчужине Северной Африки. Там неуспевающий увлекся учебой и начал делать себе имя. Он погрузился в сочинения Цицерона и манихейских философов и отбросил остатки религии своей матери.

Закончив учебу, Августин вернулся в свой родной город Тагасте, чтобы преподавать риторику и немного манихейства. (Философия, основанная на учении перса по имени Мани, была дуалистическим извращением христианства. Она учила, что мир света и мир тьмы постоянно воюют друг с другом, вовлекая в борьбу большую часть человечества.) Августин пытался скрывать свои взгляды от матери Моники, но узнав об этом, выгнала его из дома.

Но Моника, которая мечтала, что ее сын станет христианином, продолжала молиться и умолять о его обращении и последовала за ним в Карфаген, когда он переехал туда, чтобы учить. Когда Августину предложили должность профессора в Риме, Моника умоляла его не ехать. Августин сказал ей идти домой и спокойно спать, зная, что он останется в Карфагене. Когда она ушла, он сел на корабль, направляющийся в Рим.

Тьма побеждена

Проведя год в Риме, Августин снова переехал, чтобы стать профессором риторики в Милане. Там он начал посещать собор, чтобы послушать впечатляющую речь епископа Амвросия; он продолжал ходить из-за проповедей Амвросия. Вскоре он отказался от своего манихейства в пользу неоплатонизма, философии как римских язычников, так и миланских христиан.

Его мать, наконец, догнала его и взялась за то, чтобы найти своему сыну достойную жену. У Августина была наложница, которую он очень любил и которая подарила ему сына, но он не женился на ней, потому что это разорило бы его в социальном и политическом плане.

Хронология

312

Преобразование Константина

323

Евсевий завершает Церковная история

325

Первый Никейский собор

354

Августин родился в

году.

430

Августин умирает 90 017

451

Халкидонский собор

Вдобавок к эмоциональному напряжению из-за того, что он оставил свою возлюбленную, и сдвигу в философии, Августин боролся с самим собой.В течение многих лет он пытался преодолеть свои плотские страсти, и, казалось, ничто не помогало. Ему казалось, что даже малейшие его проступки нагружены смыслом. Позже, написав о груше, укравшей его юность, он размышлял: «Наше настоящее удовольствие состояло в том, чтобы делать что-то запрещенное. Зло во мне было отвратительным, но я любил его».

Однажды днем, прогуливаясь по саду, он с тревогой размышлял о таких вещах. Вдруг он услышал детский напевный голос, повторяющий: «Возьми и прочитай.На столе лежало собрание посланий Павла, которое он читал; он взял его и прочитал первое, что увидел: «Не в пьянстве и пьянстве, не в похоти и распутстве, не в ссорах и соперничестве. Наоборот, вооружитесь Господом Иисусом Христом, не думайте больше о природе и о ее пристрастиях» (Римлянам 13:13–14).

Позже он писал: «Дальше я читать не стал, да и не нуждался во мне: мгновенно в конце этой фразы, как бы светом безмятежности, проникшим в мое сердце, вся тьма сомнения исчезла.

От монаха до епископа

Обращение Августина потрясло всю его жизнь. Он оставил свою профессуру, набросал Амвросию записку о своем обращении и удалился с друзьями и матерью на загородную виллу в Кассициакуме. Там он продолжал обсуждать философию и выпускать книги в духе неоплатоников. Через полгода он вернулся в Милан, чтобы его крестил Амвросий, а затем вернулся в Тагасте, чтобы жить писателем и мыслителем.

К тому времени, когда он добрался до своего родного города (путешествие удлинилось из-за политических потрясений), он потерял мать, сына и одного из ближайших друзей. Эти потери побудили Августина к более глубокому и энергичному посвящению: он и его друзья основали мирскую аскетскую общину в Фагасте, чтобы проводить время в молитве и изучении Священного Писания.

В 391 году Августин отправился в Гиппо, чтобы обсудить возможность основания монастыря в этом районе. Его репутация шла впереди него. Рассказывают, что, увидев в одно воскресенье известного мирянина в храме, епископ Валерий отложил заготовленную проповедь и проповедовал о насущной потребности в священниках в Гиппоне.Толпа уставилась на Августина, а затем подтолкнула его вперед для рукоположения. Против его воли Августин был сделан священником. Миряне, думая, что его слезы разочарования вызваны тем, что он хочет быть епископом, а не священником, пытались уверить его, что добро приходит к тем, кто ждет.

Валерий, не говоривший на пуническом (местном языке), быстро передал обязанности преподавателя и проповедника своему новому священнику, который говорил на местном языке. Через пять лет после смерти Валерия Августин стал епископом Гиппона.

Православный чемпион на тысячелетие

Охрана церкви от внутренних и внешних вызовов была главной задачей нового епископа. Церковь в Северной Африке была в смятении. Хотя манихейство уже было на исходе, у него все еще было немало последователей. Августин, знавший его сильные и слабые стороны, нанес ему смертельный удар. В общественных банях Августин спорил с Фортунатом, бывшим одноклассником из Карфагена и ведущим манихеем. Епископ быстро расправился с еретиком, и Фортунат с позором покинул город.

Менее легко справиться с донатизмом, раскольнической и сепаратистской североафриканской церковью. Они считали, что католическая церковь была скомпрометирована и что католические лидеры предали церковь во время прежних преследований. Августин утверждал, что католицизм был действительным продолжением апостольской церкви. Он язвительно писал: «Облака катятся с громом, что дом Господень будет построен по всей земле, а эти лягушки сидят в своем болоте и квакают: «Мы единственные христиане!»

В 411 году полемика достигла апогея, когда имперский уполномоченный созвал дебаты в Карфагене, чтобы разрешить спор раз и навсегда. Риторика Августина разрушила призыв донатистов, и комиссар выступил против группы, начав против них кампанию.

Однако это не было временем радости для церкви. За год до Карфагенской конференции полководец варваров Аларих и его войска разграбили Рим. Многие римляне из высшего сословия спасались бегством в Северную Африку, одно из немногих убежищ, оставшихся в империи. И теперь перед Августином встала новая задача — защитить христианство от обвинений в том, что оно привело к падению империи, отвернув глаза от римских богов.

Ответ Августина на широко распространенную критику появился в 22 томах за 12 лет в «Городе Божьем». Он утверждал, что Рим был наказан за прошлые грехи, а не за новую веру. Его пожизненная одержимость первородным грехом воплотилась в жизнь, и его работы легли в основу средневекового мышления. «Человечество разделено на два вида, — писал он. «Такие живут по человеку, а такие живут по Богу. Таких мы называем двумя городами… Град Небесный затмевает Рим. Там вместо победы истина.

Еще одним фронтом, с которым Августину пришлось сражаться, чтобы защитить христианство, было пелагианство. Пелагиус, британский монах, приобрел популярность как раз после того, как полемика вокруг донатистов закончилась. Пелагиус отверг идею первородного греха, вместо этого настаивая на том, что склонность к греху является свободным выбором человечества. Следуя этому рассуждению, нет нужды в божественной благодати; люди должны просто решиться исполнять волю Божию. Церковь отлучила Пелагия от церкви в 417 году, но его знамя нес молодой Юлиан из Эклана.Джулиан подверг резкой критике характер Августина, а также его богословие. С римским снобизмом он утверждал, что Августин и другие его африканские друзья из низшего сословия приняли римское христианство. Августин спорил с бывшим епископом последние десять лет его жизни.

Летом 429 г. вандалы вторглись в Северную Африку, почти не встретив на своем пути сопротивления. Гиппон, один из немногих укрепленных городов, был переполнен беженцами. На третьем месяце осады 76-летний Августин умер не от стрелы, а от лихорадки.Чудом его сочинения пережили захват вандалов, а его богословие стало одним из основных столпов, на которых строилась церковь на следующие 1000 лет.

Место блаженного Августина в православной церкви Серафим Роуз

Некоторое время назад я спросил своего священника о смущении многих православных по отношению к блаженному Августину, зная, что для православных он по-прежнему считается святым. Тем не менее, я видел много людей, выступающих против блаженного Августина в Интернете. Так что же дает, верно?

Я положил эту книгу в свой список желаний на Амазоне, надеясь когда-нибудь до нее добраться, и тут в храме прямо перед Пасхой мой священник достал свой старый экземпляр (под старым я подразумеваю оригинальное издание начала 1980-х годов) и сказал: мне его прочитать.

Какая поучительная книга. I

Некоторое время назад я спросил своего священника о смущении многих православных по отношению к блаженному Августину, зная, что для православных он до сих пор считается святым. Тем не менее, я видел много людей, выступающих против блаженного Августина в Интернете. Так что же дает, верно?

Я положил эту книгу в свой список желаний на Амазоне, надеясь когда-нибудь до нее добраться, и тут в храме прямо перед Пасхой мой священник достал свой старый экземпляр (под старым я подразумеваю оригинальное издание начала 1980-х годов) и сказал: мне его прочитать.

Какая поучительная книга. В этой книге о. Серафим Роуз обобщает богословие и верования блаженного Августина при его жизни, в то же время обсуждая его святость в контексте православия.

Фр. Серафим уточняет, что, хотя блаженный Августин и допускал некоторые ошибки в богословии, они были скорее преувеличениями из-за его ревности о Боге. Его ошибки были основаны на благочестии, и блаженный Августин слишком спешил просить, чтобы отцы исправили его по мере необходимости.

Да, блаженный Августин допустил некоторые ошибки в отношении предопределения (православная концепция — не кальвинистская) и филиокве, в том числе. Но он был также стойким защитником веры, о котором прямо упоминалось на Вселенском соборе и в более поздних документах. Среди современников нет оправдания тому, что блаженный Августин не святой. Он есть, по давней традиции православия.

Это только, как о. Серафим Роуз утверждает, что современность «западного» богословия, которую многие православные противопоставляют святости блаженного Августина.Это было поучительное и ободряющее чтение. о. Серафим не замалчивает ошибок блаженного Августина, но также отмечает, что блаженный Августин никогда не объявлялся еретиком и не осуждался, а с любовью исправлялся.

Всем советую прочитать это короткое и поучительное чтение.

В поисках языка внутреннего мира в «Исповедях святого Августина» ‹ Литературный центр

В конце января, когда я учился на первом курсе колледжа, программа Lit Hum достигла « исповедей святого Августина» .

Исповедь — это история пути святого Августина к обращению в христианство. Его замысел вызывает серьезную тревогу: объяснить Богу, который уже знает и дал ему саму силу выражения, как случилось, что он пришел к Нему. Эта нулевая точка в повествовании еще до его рождения полна тавтологии и парадокса, как будто Августин крутится на месте, не в силах начать рассказ своей истории. Но есть и нежная ранимость и искренность, которая для меня стала бы ключом к глубокому чувству узнавания: «Кто даст мне, чтобы ты вошел в мое сердце и опьянил его?» и «Что я для тебя, что ты приказываешь мне любить тебя, а если я не люблю тебя, ты гневаешься на меня?»

Но при первом чтении Августин начал терять меня вскоре после своего вступительного экскурса с описанием того, что он называет «грехами моего младенчества».Термин «младенчество» он употребляет в его буквальном значении: младенческий, то есть нечто лишенное речи. Он признает, что не помнит то время своей жизни, но, по его словам, наблюдение за младенцами дает ему информацию, необходимую ему для исповедания грехов собственного младенчества.

Я лично наблюдал и изучал ревнивого младенца. Он еще не мог говорить и, бледный от ревности и горечи, смотрел на своего брата, делящегося материнским молоком. . . вряд ли может быть невинностью, когда источник молока течет обильно и обильно, не терпеть долю, идущую своему кровному брату, который в глубокой нужде, зависит всю жизнь исключительно от этой единственной пищи (9).

Описание Августином этого младенца было продиктовано, как мне показалось, слепой приверженностью христианскому учению, объявляющему человека изначально испорченным и омраченным грехом с момента зачатия. Одно дело, подумал я, спокойно принять это учение, и совсем другое — смотреть на поведение младенца и приписывать ему порочные и злонамеренные намерения. Мне это казалось небрежным и недобросовестным оправданием подозрительной идеи, которую он принял на веру и которую теперь пытался выдвинуть на основе сомнительной интерпретации предсознательного поведения младенца.

Это была лишь немного более изощренная версия того, что, когда я рос в Доминиканской Республике, я видел, как делали христиане вокруг меня. Меня это всегда раздражало. Увидев это в этом древнем и почитаемом источнике, предложенном мне факультетом Колумбии как одно из выдающихся достижений древней мысли, я озадачился. Рассуждения Августина казались нечестными, вынужденными. Я должен был воспринимать это всерьез? Или я читал это как пример того, как слепая вера может превратить даже «великого» мыслителя в бесхитростного фанатика?

Тем не менее, несмотря на этот обескураживающий начальный рифф о грехах младенчества, Confessions оказали на меня огромное влияние и на несколько недель даже возродили во мне ощущение христианства как возможного образа жизни.В Августине я нашел много отголосков собственного опыта.

Исповедь оказала на меня огромное влияние и на несколько недель даже возродила во мне ощущение христианства как возможного образа жизни.

Будучи первокурсником колледжа, я отчаянно пытался разобраться в своей странной и беспорядочной жизни, пытаясь найти хоть какую-то опору в дезориентирующем мире, в котором я оказался. Я пытался понять путь, который привел меня к евангельскому христианству в старшей школе, и в то же время болезненно отказывался от его уверенности и эмоционального комфорта.Я пытался определить, кем я был и кем я должен был стать.

В восемнадцать лет, отшвартовавшись от родственников в Квинсе, от церкви, которую я помог начать Эрнесто, от жизни детства в Доминиканской республике, и от родителей, я срочно пытался зафиксировать себя, найти какой-то заякоренный центр идентичности. Я приземлился в международном аэропорту имени Джона Ф. Кеннеди в Нью-Йорке в мае 1985 года, за два дня до своего двенадцатого дня рождения, не говоря по-английски и понятия не имея, что со мной произойдет.Теперь я понимаю, что никто другой тоже не знал. Если каким-то образом у вас появилась возможность легально иммигрировать в Соединенные Штаты из Доминиканской Республики в середине 1980-х годов, вы не спрашивали, почему вы должны это делать или что вы будете делать, попав туда. Вы только что сделали это. Так и было сделано.

То, что случилось со мной в США, вскоре начало принимать аномальные очертания: мой отец, который сопровождал меня и моего старшего брата в поездке, не хотел остаться и воссоединиться с моей матерью, чтобы начать новую жизнь в Америке; он вернется в Доминиканскую Республику и проживет там свою жизнь, с семьей, которую он создал после того, как они с мамой развелись, когда мне было пять лет.Мою мать, плохо подготовленную к тому, чтобы справляться со сложностями жизни в Нью-Йорке, где она прожила уже три года, уволят с работы на фабрике с минимальной заработной платой в Бруклине, и она встретится с мужчиной, которому мы с братом не доверяем. и с кем мы отказались жить. Вместо этого мы будем жить в комнате на цокольном этаже дома Хуана и Фефы Алькантары, стараясь изо всех сил.

Мой отец и его очень пятидесятнический кузен Фефа не были особенно близки. Только формально дружеские, на самом деле.Но он всю жизнь дружил с мужем Фефы, Хуаном, и еще в Камбите сыграл ключевую роль в отчаянной юной любви Хуана, его друга, и Фефы, его кузины. Никакого явного соглашения о деньгах относительно нашего переезда в дом Фефы не было достигнуто, только то, что было понятно среди друзей и родственников из мира, который даже в середине 80-х был возвратом к другой эпохе. В том старом мире взаимные обязательства были как раз теми вещами, которые не нужно было уточнять.Нуждающийся не станет просить о помощи; человек, дающий это, не упомянул бы об этом. Но нельзя было отрицать, что мы станем теми, кого доминиканцы называют arrimados — не совсем гостями и не совсем пансионерами, а чем-то средним: беженцами, зависящими от принятия хозяином семейных обязательств.

Так получилось, что за несколько месяцев жизнь, которой я жил до этого, превратилась во что-то, чего я не мог понять. Так случилось, что я созрел для религии.

Как раз в это время, когда мой брат и я были добавлены к большому списку ртов, которых нужно кормить, и детей, которых нужно присматривать в доме Фефы, вся семья содрогалась от религиозного пробуждения. И пока мой брат сопротивлялся, меня увлекало: я отпускал мягкий атеизм, который породили во мне мой отец, мой разум и фанатизм знакомых мне людей, называвших себя христианами, и отдавался новому и чудесному сладость спасения.

Разновидность христианства, охватившая дом и пришедшая на смену суровому пятидесятничеству, привезенному из Доминиканской Республики, раньше называлась «Словом веры» и имеет солидную родословную харизматичных, красноречивых, чудотворных, проповедующих процветание американских апостолов. .Но не эти аспекты, которые всегда казались мне подозрительными, привлекли меня. Прежде всего меня привлек Эрнесто Сервантес, сердечный и притягательный вестник, принесший новое евангелие. Новое откровение отвергло самодовольную суровость и ограниченность захолустного пятидесятничества, которое я знал в ДР. Это предполагало, что жизнь веры на самом деле совместима с разумом.

Сообщение пришло в дом Фефы и произвело революцию. Новое и яркое понимание христианства вызвало раскол в местной пятидесятнической церкви, опорой которой была семья.В новом движении был и привкус бунта. Было волнующе видеть, как Эрнесто освобождает семью от догматизма старых доктрин. И он сделал это с обаянием, теплотой и умом, которых я никогда не видел ни у одного верующего.

Confessions — очень интимная книга, и у вас всегда есть ощущение, что вы только что вошли в приватную беседу шепотом.

Эрнесто, блестящий прилежный читатель, стал приходить в дом по вечерам в понедельник, чтобы предложить изучение Библии.Я начал посещать их из вежливости, но постепенно это переросло в неподдельный интерес. Он заметил мою внимательность и любопытство. Он серьезно относился к моим вопросам и имел ответы, хорошие ответы, на каждый вопрос, который я поднимал, — о Божьем предвидении и нашей свободной воле, о внутренних противоречиях в Библии, о которых я вырос на слушаниях отца, о соучастии христианства в империализме, о религию как «опиум для масс».

Личный интерес и питательное внимание Эрнесто, а также новые панорамы, открывавшиеся ему в видении христианства, были для меня неотразимы.Быть выделенным для внимания было неотразимым. Быть увиденным было неотразимым.

Моя вновь обретенная вера принесла в мою жизнь много счастливых дней и ускорила мое изучение английского языка благодаря ежедневному, преданному и поглощенному чтению Библии в версии короля Якова. В доме Фефы я больше не был языческим бременем, а чудесным благословением и свидетельством силы новой вести. Мое обращение принесло свет в семью, сблизило меня с детьми Фефы и на время лишило меня чувства чужой в чужом мире.Мы вместе молились, вместе пели, вместе ходили в церковь.

Все это было со мной, свежим со мной, когда я столкнулся с Исповедь святого Августина в январе 1992 года. Исповедь — очень интимная книга, и у вас всегда есть ощущение, что вы только что вступили в приватную беседу шепотом. . Книга приглашает вас стать свидетелями настойчивой и настойчивой беседы по душам между Августином и его Богом. Субъектом является сам Августин; путь становления Августином.Объект внимания — это я. Это самоанализ Августина.

Вероятно, мы знаем о психологии и внутренней жизни святого Августина больше, чем о любом другом древнем человеке. До обращения он был выдающимся учителем риторики, поэтому в своем самопознании и рассказе о своей жизни он имел в своем распоряжении непревзойденный набор риторических инструментов. Его выразительные способности — в частности, его умение описывать эмоции и внутренние переживания — не похожи ни на кого другого до современности.

Первые несколько книг Исповедь медленные, и можно раздражаться тем, что кажется беспричинным хождением Августина вокруг да около, его опорой на библейские цитаты, чтобы сказать даже самые банальные вещи, его рассеянным любопытством, которое, кажется, не может удержаться. любой предмет. Это может раздражать. Особенно, если вы читаете быстро, как я в Lit Hum. Но как только я преодолел этот трудный вход, Августин поймал меня на крючок. Его взгляды на человеческую психологию были яркими и глубокими и пришли ко мне на понятном мне языке.

Много лет спустя, преподавая книгу первокурсникам Колумбийского университета, я обнаружил, что мое преображающее первое знакомство с текстом является скорее исключением, чем правилом для типичного восемнадцатилетнего подростка. Многим учащимся трудно установить симпатическую связь, которая должна лежать в основе любого сильного знакомства с литературным произведением. Я думаю, что эту связь трудно установить для студентов с Августином по причинам, заложенным в нашем постхристианском и постмодернистском состоянии. В нашем постконфессиональном мире трудно обитать в уме того, кто живет с ярким ощущением присутствия Бога.Я даже нахожу, что некоторые из моих студентов не хотят признавать искреннее стремление к истине и возможность истины, потому что это интеллектуально немодно.

Преподавание Признаний в Lit Hum включает в себя содействие этому аффективному расширению для студента, процесс, который, как и все преподавание гуманитарных наук, отчасти загадочен и происходит скорее путем заражения от одного разума к другому, чем путем явного обучения. Что делает гуманитарную педагогику эффективной, так это способность преподавателя оживить то, что может быть чуждо ученику, и вызвать из того, что на первый взгляд может выглядеть как туша, живой и убедительный голос.

Вот почему учитель в его или ее личности так важен в классе гуманитарных наук. Особенно на семинарах первого года учитель создает или разрушает класс. В первые годы моей работы в качестве директора Центра базовой учебной программы в Колумбийском университете мой заместитель директора Жанин де Нове, которая сама прошла курс Core в студенческие годы, поднялась на собрание преподавателей, обсуждая опыт студентов из числа меньшинств в основной аудитории. и сделал заявление, которое, по моему мнению, заслуживает того, чтобы быть выгравированным и вывешенным на каком-нибудь видном месте: «Если Ядру не учат хорошо, Ядру не учат.

Работа либерального образования не может выполняться без личного вклада в задачу, ее нельзя выполнять по рутине, ее нельзя подделывать и нельзя производить массово. Учитель гуманитарных наук как бы подбрасывает искры собственной интеллектуальной деятельностью перед учеником. Некоторые из этих искр падают на сухую растопку и зажигают собственный огонь учеников.

Будучи первокурсником колледжа, мой собственный религиозный опыт дал мне преимущество, точку входа в Августина, которой не было у других. Сила его ума, красота его языка и глубина проницательности, пронизывающая его сочинения, покорили меня. Погружаясь в глубины собственной психики, Августин дал мне язык, с помощью которого я мог приблизиться к своему внутреннему миру; он дал мне образец и набор вопросов, с помощью которых я исследовал эмоциональную пустыню, полную сомнений и замешательства, которая была моим взрослением в Америке, в Нью-Йорке, в Колумбии. Пожалуй, больше всего меня поражало в святом сознание того, что его собственное сердце есть тайна, что тайны его темны, неизвестны и часто недоступны.Тем не менее, он был неустанно погружался все глубже и глубже в себя и открывал там, в конце концов, единственную форму истины, которую он мог принять. Далекий от педантичного или доктринерского святого человека, я нашел неуверенного, похожего на ребенка человека, отчаянно пытающегося осмыслить свое собственное существование в этом мире.

_____________________________________________________________

Отрывок из книги Рузвельта Монтаса « Спасение Сократа: как великие книги изменили мою жизнь и почему они важны для нового поколения». Авторское право (c) 2021 издательства Принстонского университета. Перепечатано с разрешения.

День святого АвгустинаПраздник: 28 августа

Сегодня, 28 августа, церковь чтит святого Августина. Святой Августин родился в городе Тагасте (ныне Сук-Ахрас в современном Алжире) 13 ноября 354 года и вырос, чтобы стать одним из самых значительных и влиятельных мыслителей в истории католической церкви. Его учения были основой христианской доктрины на тысячелетие.

История его жизни, вплоть до его обращения, описана в автобиографических «Исповедях» — самом сокровенном и известном взгляде на душу человека из когда-либо написанных, а также в увлекательном философском, теологическом, мистическом, поэтическом и литературном произведении.

Августин, хотя и воспитывался в раннем детстве как христианин, но жил развратной жизнью, полной разврата и греха, и вскоре отошел от Церкви, думая, что он не обязательно оставляет Христа, имя которого он признает: «Я хранил оно в тайниках моего сердца; и все, что представлялось мне без этого Божественного имени, хотя бы оно было изящно, хорошо написано и даже полно правды, не совсем увлекало меня» («Исповедь», I, IV).

Он отправился учиться в Карфаген и стал известен в городе благодаря своему блестящему уму и риторическим способностям, стремясь сделать карьеру оратора или юриста.Но он также открыл для себя философию и влюбился в нее в возрасте 19 лет, любовь, которую он преследовал с большим рвением.

В это время его привлекло манихейство, после того как его приверженцы пообещали ему, что у них есть научные ответы на тайны природы, они могут опровергнуть Писание и объяснить проблему зла. Августин стал последователем на девять лет, изучая все, что можно было узнать, прежде чем отвергнуть его как бессвязный и мошеннический.

Он отправился в Рим, а затем в Милан в 386 году, где встретил святого Амвросия, епископа и Учителя Церкви, чьи проповеди вдохновили его искать истину, которую он всегда искал, в отвергнутой им вере.Он принял крещение, и вскоре после этого умерла его мать, святая Моника, зная, что все, на что она надеялась в этом мире, сбылось.

Возвратился он в Африку, в родной город Тагасте, «отбросив ныне от себя заботы мирские, жил для Бога с сопровождавшими его, в посте, молитвах и добрых делах, размышляя о законе Господа днем ​​и ночью».

В гостях у Гиппона он был провозглашен священником, а затем епископом против его воли.Позже он принял это как волю Божию и провел остаток своей жизни пастором в североафриканском городе, где он провел много времени, опровергая писания еретиков.

Августин также писал, Град Божий, против язычников, которые утверждали, что падение Римской империи, происходящее от рук вандалов, произошло из-за распространения христианства.

28 августа 430 г., когда Гиппон находился в осаде вандалов, Августин умер в возрасте 76 лет. Его наследие продолжает формировать облик Церкви и по сей день.

Приход Святого Августина Луисвилл – Архиепископия Луисвилля

Духовенство

Пастор: преподобный Кристофер С. Родс
Старший помощник: преподобный Томас Э. Джентиле

Пастырский посох

Музыкальный руководитель: Уильям Харрис
Бухгалтер: Велма Йокум
Координатор приходского офиса: Мэтти Литтл

Расписание массовых мероприятий

Воскресенье — Воскресенье: 12:00
Святочные дни — Звоните в приходской офис
Ежедневно — См. бюллетень

Примирение

По записи

Евхаристическое поклонение

Пятое воскресенье — 2–4 часа.м.

История

90 014 Епископ Уильям Дж. Макклоски поручил отцу Джону Л. Сполдингу, племяннику архиепископа Балтимора Мартина Джона Сполдинга, организовать приход для чернокожих католиков в Луисвилле в 1868 году, через пять лет после Прокламации об освобождении. 20 февраля 1870 года был основан храм св. Августина, и новые прихожане прошли маршем из подвала Успенского собора на запад к своему новому дому на Бродвее и 14-й улице. В 1871 году под руководством сестер милосердия была открыта школа.Позже иосифляне укомплектовали школу.

Приход быстро перерос свою вторую церковь, которая была посвящена в 1902 году. Нынешняя церковная собственность была куплена в 1911 году, и епископ Денис О’Донахью официально освятил нынешнюю церковь 10 сентября 1912 года. белого населения, пока в 1873 году не была построена церковь Святого Сердца.

Будучи первым афроамериканским приходом в архиепархии Луисвилля, церковь св. Августина была центром образования на протяжении большей части своей истории, спонсируя как начальную школу, пока она не закрылась в 1967 году, так и в течение семи лет среднюю школу, которая закрыт в 1958 году.Св. Августин поддерживает информационное служение в качестве продовольственного центра Dare to Care и является активным партнером общественного служения Западного Луисвилля.

В приходе продолжают проводиться важные мероприятия для афроамериканских католиков, в том числе Национальный съезд рыцарей Питера Клавера, Средневосточная конференция негритянского благосостояния, музыкальные семинары и ретриты под руководством Грейсона Уоррена Брауна, а недавно — «Кусочек Сент-Огастин», фестиваль дерби в Кентукки, посвященный джазу, местным артистам и домашней еде.

Приход, насчитывающий почти 500 прихожан, продолжает служить бедным, бездомным и нуждающимся через множество миссионерских служений.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.