Аскольд и дир рюрик: кем на самом деле были первые киевские князья — Рамблер/новости

Содержание

кем на самом деле были первые киевские князья — Рамблер/новости

Аскольд и Дир – легендарные князья, в конце IX века правившие в граде Киеве, принявшие христианство и заложившие основы древнерусской государственности. Такова общепринятая версия, но в ней есть много противоречий.

Сведения, которые мы черпаем по истории Древней Руси, собраны большей частью в Повести временных лет, а также в более поздних летописях, которые во многом опираются на первую. Достоверность таких документов современными историками подвергается сомнению: и дело не только в хронологических неточностях или в перемешивании фактов. Летописи неоднократно переписывались, и, соответственно, в них постепенно закрадывались ошибки, или еще хуже — сознательные искажения событий в пользу той или иной политической идеи. Л. Н. Гумилев полагал, к примеру, что летописец Нестор рассматривал историю как политику, обращенную в прошлое, а поэтому и переделывал ее на свой лад. Тем не менее, если располагать независимыми источниками информации – не только древнерусскими летописями, но византийскими, европейскими или арабскими документами, то можно в общих чертах восстановить картину событий давно минувшей эпохи.

Из варяг в хазары

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими дружинниками новгородского князя Рюрика, которые выпросились у него в поход на Царьград (Константинополь). Но в Никоновской летописи они выступают как враги Рюрика: недовольные разделом волостей, дружинники участвуют в организованном против него восстании. Так или иначе, отправившись вниз по Днепру, варяги узрели на холме славный город, основанный Кием. Узнав, что в городе нет правителя, и что его население платит дань хазарам, они решили там осесть и княжить.

В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир были «ни племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни града, ни села». Видимо, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечная цель – получить земли и княжеский титул. Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов. Сведений о разгроме новгородской дружиной хазар нет (да и непросто было это сделать), а значит, эта версия имеет право на жизнь – иначе хазары (и их наемники) не позволили бы варягам так запросто распоряжаться своей вотчиной. Но, возможно, здесь имело место и соглашение обеих сторон – в лице опальных варягов каганат видел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным Рюриком.

Поход на Царьград

О набегах русов (так называли греки народы, живущие к северу от Черного моря) на Царьград помимо Повести временных лет мы узнаем от византийских и итальянских хроникеров, что придает сведениям больше достоверности. Правда, источники расходятся в определении дат: в Повести указан 866 год, а по византийским данным это 860-861 годы, впрочем, делая поправку на неточную хронологию Повести, можно допустить, что речь идет об одних и тех же событиях.

Византийцы, измученные войной с арабами, никак не ожидали нападения с моря русов. По разным данным к берегам Константинополя подошло от 200 до 360 кораблей. Византийцы слабо представляли, откуда пришла эта армия, а вот летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые подвергали разграблению окрестности византийской столицы и грозились взять сам Царьград. Только благодаря усердному молению царя Михаила и патриарха Фотия, а также ризе пресвятой Богородицы, которую смочили в море, произошло чудо: внезапно разыгралась буря, а поднявшиеся огромные волны и сильный ветер разбросали

корабли «безбожных русских» – немногие смогли вернуться домой. Христиане или иудеи?

В некоторых источниках сообщается, что после поражения русов Византия налаживает отношения с молодым Древнерусским государством и начинает проводить там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире». Однако академик А. А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях, повествующих о походе на Царьград нет упоминания об Аскольде и Дире – их имена вставили позднее, ничего не говорится о них ни в византийских, ни в арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи киевских князей с иудейским каганатом, преждевременно говорить об их христианстве: куда больше шансов у них было принять иудаизм.

После смерти Рюрика опекуном при его малолетнем сыне Игоре и фактически главой Новгорода стал Олег – тот самый, кто мстил «неразумным хазарам». Он помнил об опальных варягах, а поэтому организованный им в 882 году поход на Киев ставил своей целью сместить незаконную власть самозванцев. Киев в то время превратился в очаг смуты – туда постоянно стекались недовольные жители новгородских земель, а поэтому требовались незамедлительные меры.

Олег взял с собой в рискованный поход Игоря, что может означать одно: он хотел явить Киеву законного наследника рода Рюриковичей и посадить его на «киевский трон». Как гласит предание, обманом выманив Аскольда и Дира из крепостных стен, он произнес: «Вы не князья и не знаменитого роду», а показав на Игоря, добавил: «Вот сын Рюриков!». После этого киевские правители были преданы смерти.

Однако, по мнению польского историка XV столетия Януша Длугоша, который во многом пересказывает древнерусские летописи, Аскольд и Дир были наследными правителями Киева, потомками Кия, и более того — братьями, а поэтому свержение киевских князей выглядит не только вероломным, но и противозаконным. Но здесь можно усмотреть стремление Длугоша показать обоснованность польских притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один их наследников польской династии.

Согласно летописи Аскольд был погребен на месте своей гибели – высоком правом берегу Днепра, а вот могила Дира оказалась за Ирининским монастырем – недалеко от нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три километра: странный факт, соправители (или даже братья), погибшие в один день, захоронены в разных местах!

Следует заметить, некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и такие, кто считает что Аскольд и Дир это одно лицо. В древнескандинавском варианте имени «Haskuldr» последние две буквы могли быть выделены в отдельно слово, а со временем и в самостоятельную личность. Также византийские источники, описывая осаду русами Константинополя, говорят об одном военачальнике, правда, не называя его имени. Историк Б. А. Рыбаков дает нам разъяснение: «Личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Аскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем дает ответов. Летописи как основной источник информации, к сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси IX столетия. Конечно, кое-что нам еще предстоит узнать, однако многое так и останется сокрыто завесой минувшего тысячелетия.

Аскольд и Дир



Аскольд и Дир

  АСКОЛЬД и ДИР (IX в.) — легендарные киевские князья.

  »Повесть временных лет» сообщает, что в 862 г. два варяга — бояре новгородского князя Рюрика — Аскольд и Дир вместе со своими родственниками и дружинниками отпросились у князя в Константинополь (то ли в поход, то ли на службу наемниками). Проплывая в ладьях по Днепру, они увидели небольшой городок на горе. Это был Киев. Городок настолько понравился варягам, что они отказались от дальнейшего путешествия, остались в Киеве, пригласили к себе других варягов и стали владеть землей племени полян. В Киев перебралось также множество недовольных правлением Рюрика новгородцев.

  В поздних летописях сообщается, что Аскольд и Дир после вокняжения в Киеве успешно воевали с древлянами, уличами, кривичами а также с хазарами, которым поляне платили дань, болгарами и печенегами. Согласно «Повести временных лет», в 866 г. Аскольд и Дир совершили поход на Константинополь. Приплывшие на 200 кораблях русы разорили окрестности столицы Византии. Однако поднявшаяся буря разбила русские суда о прибрежные скалы. Лишь немногим удалось спастись и вернуться домой. Летописи связывают бурю с вмешательством высших сил, так как спокойное море взволновалось после погружения византийцами в его воды ризы Богородицы из церкви во Влахерне; потрясенные этим чудом, русы тут же приняли крещение.

Современные исследователи считают, что этот рассказ полностью заимствован из византийских источников, причем имена Аскольда и Дира русские летописцы присоединили к нему позднее. Сообщения летописей XVI-XVII вв. также основываются на византийских источниках. В 882 г. новгородский князь Олег, явившись в Киев, убил Аскольда и Дира и захватил город.

  Летописные сведения об Аскольде и Дире давно уже стали предметом споров между историками. Они расходятся в определении происхождения имен князей. Одни ученые считают имена Аскольд и Дир скандинавскими, другие — что это имена местных князей, связанных с династией легендарного Кия. По мнению некоторых исследователей, Аскольд и Дир даже не были современниками.

автор статьи А. Королев


Дополнительно

Видео

 »Аскольд и Дир» из цикла «История государства Росиийского» (смотреть, скачать)

Аскольд и Дир, кто они и откуда взялись в древнерусской истории.

Часть II другие источники | Загадки истории

Первая часть здесь

В этой части рассмотрим другие источники, по которым можно анализировать происхождение Аскольда и Дира.

Аскольд и Дир, иллюстрация

Аскольд и Дир, иллюстрация

2. Итак, во второй Псковской летописи сказано: «в тот год на Русской земле правили три князя: имя первому Скалдъ (т.е. Аскольд), второму Дир, третьему Рюрик». Получается, Рюрик лишь один из князей, может даже и не первый, но точно равный. Из первой Новгородской летописи мы узнаем, что Аскольд и Дир никак не связаны с Рюриком, и они уже сидели в Киеве до приглашения новгородцами Рюрика. Если исходить из этих летописей, то значит не было никакой истории с «бесхозным» городом, платящим дань хазарам, о чем я писал в первой части. Аскольд и Дир княжили в Киеве до призвания Рюрика, и значит, поход на Царьград в 860 году по времени совпадает.

Теперь другая сторона, как я уже писал в первой части, организовать поход такого масштаба силами варяжского рода нельзя, нужны тысячи воинов, сотни кораблей и четкая организация. А это говорит о том, что Русь, как государство уже существовало до Рюрика. И не просто существовало, Русь оказалась настолько сильна, что бросила вызов самой Византии, и Царьград едва устоял, как писал Патриарх Фотий, своему другу в Рим, «русы едва не поставили город на копье». Получается, Аскольд и Дир могут претендовать на звание основателей древнерусского государства с центром в Киеве.

Следствием похода русов на Царьград стало отправка Византией митрополита Михаила в Киев, который крестил Аскольда, его дружину, и, возможно, насильственно крестили часть киевлян. Дружинники князя потребовали доказательства, что Христос действительно Бог, а митрополиту дано право являть чудо. Тогда Михаил сотворил чудо «несгораемого евангелие», помолившись, он, бросил книгу в огонь, и когда огонь погасили и достали книгу, оказалось, что евангелие не пострадало. Аскольд в крещении принял имя Николай. Описанные события есть только в византийских источниках: в хронике Георгия Амартола и в записях патриарха Фотия. Если все это, правда, то Аскольд уже претендует и на первокрещение Руси.

Крещение Аскольда и Дира митрополитом Михаилом, гравюра

Крещение Аскольда и Дира митрополитом Михаилом, гравюра

3. В Иоакимовской и Никоновской летописях повторяется история из ПВЛ Аскольда и Дира как бояр Рюрика, но события носят совершенно другой смысл. По ним братья, недовольны дележкой земли Рюриком для своих бояр. Аскольд и Дир находят повод «поход на Царьград» и отпрашиваются у князя, чтоб найти для себя лучшую землю. Скорее всего, и сам Рюрик хотел избавиться от недовольных, любому ясно, что поход на Царьград силами одного рода – это безумие.

Аскольд и Дир осели в Киеве, куда после неудачного бунта Вадима Храброго 870 года бежала часть новгородской знати недовольная Рюриком. Для князя события стали развиваться неблагоприятно, Киев стал гнездом недовольных, а Аскольд и Дир представлять угрозу. В 972 году Аскольд предпринял походы против кривичей и полочан, где Рюрик назначил своих наместников. Это уже вызов. Поход же на греков, отнесен не к 866 году как в ПВЛ, а к 874 году.

Карательный поход Олега против Аскольда и Дира обретает вполне понятный смысл, ликвидировать оплот недовольных и очаг сепаратистов. Возможно, его планировал сам Рюрик, но не успел, поэтому поручил довершить дело Олегу.

4. Помимо древнерусских летописей история про братьев Аскольда и Дира упоминается в анналах польского историка Яна Длугоша. Бытует мнение, что история была специально придумана поляками для обоснования претензий на киевское наследие. По версии Длугоша Аскольд и Дир были князьями, прямыми потомками основателя Киева князя Кия. Такое генеалогическое построение не случайно Длугош связывал родство предков Кия с польскими князьями. Версию поддерживали многие известные историки: Тихомиров, Шахматов, Рыбаков и некоторые другие историки.

Воин-русич

Воин-русич

5. Аскольд и Дир – это два человека или один? На этот счет есть различные теории, норманисты выводят отсоединение «Дир» от неправильного прочтения древнеисландского имени Hoskuld. От древнеисландского! По версии Рыбакова, имя Осколд (Аскольд) происходит от древнего самоназвания племени скифов – сколоты. В любом случае, Рыбаков считает личность Дира неясной, явно искусственно притянутой к князю Осколду, так как при описании в летописях их совместных действий грамматическая форма дается в единственном числе. В русских летописях нет упоминаний отдельных действий Дира, он всегда только с Аскольдом.

Возможно, Аскольд и Дир княжили в разные времена, но летописец их искусственно соединил. Об этом говорят захоронения князей в разных местах, Аскольда погребли на Угорской горе, а Дира за церковью св. Ирины, хотя погибли они в одном месте и в один момент. Арабский географ аль-Масуди упоминает могущественного славянского царя Дира. Татищев, предполагал, что «Дир» — это русский вариант сарматского слова «тирар» — «пасынок». На основании этого он делал вывод, что Аскольд пасынок Рюрика, поэтому он позволил ему уйти.

Друзья! Понравилась статья, поделитесь в соц. сетях
Буду благодарен за ПОДПИСКУ и ЛАЙК

История Руси, часть третья. Аскольд и Дир – древние русские христиане

Исторические 3-й класс. История России

Аскольд и Дир были воеводами Рюрика и прибыли вместе с ним из-за моря к восточным славянам. Однажды они пошли в поход на Царьград – Константинополь и вернулись с богатой добычей. После этого они провозгласили себя князьями Киева и перестали подчиняться Рюрику. Но мятеж не остался безнаказанным. Аскольд и Дир вошли в историю как первые христиане на киевском престоле.

Из истории вы узнаете про: Славяне Древнерусские князья Воевода Древнерусские воины Восточные славяне Средневековая Русь Княжеская дружина Константинополь (Царьград) Византийская (Восточная Римская) империя Викинг Драккар (ладья) Древний Киев Река Днепр Река Десна Река Припять Хазарский каганат Кочевники тюрки Степь Россия Украина Казахстан Кавказ Природа Киевщины Днепровское (Запорожское) водохранилище Днепровские пороги (до затопления) Чёрное море Бухта Золотой Рог (Стамбул) Пролив Босфор Византийское войско Шторм Древний Новгород Князь Олег Вещий Князь Игорь Старинные купцы + 29

Начало украинской государственности.

Часть пятая. Аскольд и Дир / История украинцев

Года через полтора-два, после захвата Рюриком Ладоги, часть варягов, составлявших его дружину, оставила своего предводителя и направилась на юг. Руководили ими Аскольд (вероятно, Хаскуальд) и Дир (возможно Дьюри). Для того, чтобы понять этот краеугольный эпизод нашей истории, необходимо, как мне кажется, ответить на три вопроса. Кто такие Дир и Аскольд? Почему они ушли от Рюрика? За что Олег их убил?

Летописная интерпретация, основанная на династической традиции, говорит о следующем. Обосновавшись в Ладоге, Рюрик, по одной из версий, * отправил небольшой отряд своих воинов, в Константинополь с подарками для императора. Аскольд с компанией ослушались, за что и были наказаны Олегом. По другим данным, ** часть воинов Рюрика «отпросились» у него в поход на Византию. Поселившись в Киеве, Дир с Аскольдом перестали признавать власть северного князя над собой, что, по мнению Олега, было ни чем иным, как узурпацией власти. Пробравшись в Киев, последний истребил узурпаторов и восстановил власть наследника Рюрика, Игоря, регентом при котором состоял. Совершив это благое дело, Олег, неся перед собой, как икону, младенца Игоря, вступил в захваченный им Киев.

Вероятно, обе эти версии не вызывали бы вопросов, будь Рюрик, действительно, легитимным государем, а Дир и Аскольд его вассалами. Но мы знаем Рюрика не государем, а лишь предводителем варяжской дружины. Условия формирования и функционирования подобных дружин предполагали, что даже очень сильный, смелый и авторитетный человек, коим без сомнения был Рюрик, мог претендовать лишь на положение первого среди равных, и уж ни как на отношения сюзерен — вассал. Так где же искать ответы на интересующие нас вопросы? Учитывая, практически полное отсутствие достоверной информации, выход вижу в следующем. Необходимо попытаться понять как логику самого исторического события, так и логику, которой пользовались при принятии тех или иных решений сами участники процесса. С этой целью, предлагаю свой вариант исторической реконструкции событий, предшествующих образованию Киевского княжества.

Я думаю, что дело было так. Варяжский конунг Рюрик, промышлявший грабежом и разбоем вдоль всего побережья Европы, заскучал. Работа не приносила ни удовольствия, ни дохода. Да и откуда возьмется доход, если из года в год грабить одни и те же города и без того небогатой Европы. Где-то далеко была сказочная Византия. Там, действительно, было что взять. Дело, конечно, небезопасное, но почему бы и нет? Бросив клич среди других скандинавских разбойников, Рюрик стал готовиться к походу. Желающих нашлось немало. Приходили как воины-одиночки, так и целые дружины, состоящие из опытных воинов и возглавляемые известными конунгами. В числе прочих, желание идти на Константинополь выразили и конунги Хаскуальд и Дьюри со своими дружинами. Идти решили по Днепру, дабы избежать столкновений с хазарами на Волге и обеспечить себе преимущество внезапности. В 862 году варяжская эскадра проникла в устье Волхова, но дальше не пошла, а осталась зимовать в Ладоге.

Причин вынужденной остановки мы не знаем. Вероятно, при подготовке похода произошли какие-то сбои, и возник риск не вложиться в сроки, и не успеть закончить поход до того момента, пока станут реки. Поэтому решили зимовать на Балтике, а как сойдет лед, выступить. Но, перезимовав в Ладоге и поправив пошатнувшееся материальное положение за счет местных аборигенов, Рюрик, возможно, потерял интерес к походу. Может быть, последовали предложения о работе от европейских монархов. Ведь желанием лично доставить «резюме» и пройти собеседование, вполне можно объяснить его «большое европейское дипломатическое турне». *** В общем, Рюрик передумал, что вызвало ряд вопросов у других участников проекта. Они попросили объяснений: зачем их сюда позвали, и что они делают в этой, забытой Одином стране.

Судя по всему, споры были жарким, а поскольку университетским образованием скандинавы не обладали, и с дипломатическим протоколом были знакомы слабо, в ход пошли мечи. Известия о «разборках» между варягами, косвенно, могут быть подтверждены упоминанием о восстании некого Вадима, а также утверждением летописца, что многие мужи бежали из Ладоги в Киев.

«Мужами» этими были, несомненно, скандинавы. Не думаю, что кому-либо пришло бы в голову называть этим гордым словом «горячих финских парней» из племени весь, или живущих в лесах и платящих всем, кто ни попросит славян. Да и скрываться в Киеве последним было не с руки. Куда проще схорониться в «заповедных и дремучих страшных Муромских лесах»,**** чем переться за тысячу верст в неизвестность. У варягов же было только два пути: домой, на север, или на юг, в Царьград.

Сколько народу погибло в этой усобице, никто не знает. Вероятно, много. Могло статься, что погибли близкие родственники, а может и старшие сыновья Рюрика. Заканчивая эту часть повествования, мы, также, вполне можем предположить, что перед смертью, назначая Олега своим приемником, или убеждая дружину выбрать его новым конунгом, Рюрик взял со своего побратима, или родственника, обещания: заботится о своем малолетнем сыне, наказать Аскольда с Диром и осуществить свою давнюю мечту — поход на Византию. Все обещания, данные другу, Олег выполнил, но об этом, несколько позже.

А пока, мы отправимся вслед за покинувшими Ладогу варягами. Проплывая вниз по Днепру, они увидели городок на горе. «Чей это город?» — спросил Аскольд. Жители назвали себя полянами, рассказали, что ведут свой род от Кия, по имени которого и назван город. Поведали они и том, что в данный исторический период вынуждены платить дань хазарам. «Забудьте о хазарах!» — сказал им предводитель пришельцев: «Теперь это наша проблема. А то, что вы раньше давали хазарам, будете отдавать нам!». Подумали поляне, и согласились. Хазары далеко, а эти, вот они рядом. Да и какая нам разница? На этом и сговорились. Так конунги Аскольд и Дир основали со своими дружинами варяжское княжество в Киеве.

Как мы видим, в летописях отсутствует информация, о каких либо масштабных военных действиях при «воцарении» Аскольда в Киеве, и, тем более, об участии в них местного населения. Точно также, почти бескровно, произошел захват власти Олегом. Надо полагать, что уже тогда сформировалась черта национального характера украинцев — неучастие в собственной судьбе. Описываемые события чем-то напоминают «лихие девяностые» с их «великим криминальным переделом». Не то, что бы история, но даже художественные фильмы о той эпохе не сохранили сведений о борьбе предпринимателей (а тогда на стихийных рынках стояла вся страна) с бандитским или «ментовским» произволом. Разве что герой, обычно полу-русский, полу-американец, от непонимания действительности вступает в бой с мафией и, как в кино, побеждает. Это вам не Америка 20-х годов, и даже не фильмы, об Америке. У нас же все просто и спокойно: «Есть у меня сто долларов (шкурка куницы, мешок пшеницы и т. д.). Вы, пацаны, разберитесь между собой, кто из вас круче, а потом приходите — дань ваша.

Чем занимались варяги Аскольда в Киеве? Конечно же, тем, чем и должны заниматься бандиты — грабили и «крышевали» купцов. Летописец помнит поход Киевских викингов на полочан, ориентировочно в 865, в землях которых они «много зла сотвориша», взяв, при этом, богатую дань. Примерно в то же время, Аскольд сотоварищи «поимели» с древлян. Годом раньше датируется неудачный поход на болгар, в ходе которого, в числе многих воинов погиб, очевидно, и сын Аскольда. Известно, что хазарский каганат не смирился с потерей полянской дани, и с целью восстановить «привычный порядок вещей», нанял печенегов. Последние осадили Киев, но благодаря умелым действиям варяжских дружин, были разбиты и отброшены обратно в степь.

Но, конечно же, самым известным деянием варяжских вождей Дира и Аскольда был поход на Константинополь. По мнению некоторых исследователей, ***** этот поход не носил характер примитивного бандитского набега. Ссылаясь на очевидца событий, константинопольского патриарха Фотия, они утверждают, что Аскольд направился в Царьград, с целью восстановления прав русских (скандинавских) купцов, которые были нарушены греками. Судя по всему, земляков «тупо кинули» на восточном базаре, и как серьезная и уважающая себя «крыша», киевские конунги двинулись на юг, с целью «разрулить» ситуацию. «Стрелку», правда, не набивали, а воспользовались тем, что император Михаил III с армией и флотом ушел на сарацин. Неожиданно появившись у стен столицы, варяжские дружины, вполне вероятно, усиленные славянским ополчением, посеяли панику в империи. По некоторым данным, ****** варяжско-славянская эскадра насчитывала до 200 ладей. Однако, благодаря чудесному заступничеству Богородицы, греки спаслись. «Гром с ясного неба» и последовавшая за ним буря разметала и разбила множество русских кораблей. Много воинов погибло. «И бысть в Киеве плач великий».

Говорят, ******* пораженные чудесным избавлением греческой столицы, киевские конунги и часть их воинов приняли христианство. Император с патриархом отправили на Русь епископа. Завершить же предприятие, задуманное Рюриком и не осуществленное Аскольдом, а именно, совершить удачный поход на Византию, было суждено другому варяжскому конунгу — Олегу.

Борис ЛОЗОВСКИЙ

________________

* Гиляров
** Соловьев
*** Шамбаров
**** Высоцкий
***** Ключевский
****** Соловьев
******* Соловьев

Когда были убиты аскольд и дир.

Киевские князья Аскольд и Дир: годы жизни, правление, история

Аскольд и Дир (2-я пол. IX в.) — киевские князья. В 860, зная, по словам летописца, о тяжелом внешнеполитическом положении Византии, совершили успешный поход на Константинополь («идоща на Царьград»). В 882 Аскольд и Дир были обманом вызваны за крепостные стены и убиты новгородским князем Олегом, решившим отныне править в Киеве.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П. Деятели отечественной истории. Биографический справочник. Москва, 1997 г.

АСКОЛЬД — легендарный варяг, бывший в 864-882 гг. Киевским князем. + 882 г.

«Повесть временных лет» сообщает, что у варяжского князя Рюрика, правившего в Новгороде, было два мужа — Аскольд и Дир, не родственники его, но бояре. И отправились они в Царьград со своим родом. Когда они плыли по Днепру, то увидели на горе небольшой город и спросили: «Чей это город?» Тамошние жители ответили: «Было три брата — Кий, Щек и Хорив, которые построили городок этот и умерли. Мы тут сидим, их потомки, и платим дань хазарам». аскольд и Дир остались в этом городе, собрали у себя многих варягов и стали владеть землей полян.

В 866 году аскольд и Дир отправились войной на греков. Царь Михаил был в это время в походе на арабов, и дошел уже до Черной речки, когда епарх прислал ему весть, что Русь идет походом на Царьград. И возвратился царь. Русь же на двухстах кораблях вошла внутрь Суда, многих христиан убила и осадила Царьград. Предместья города были ограблены, жилища и нивы сожжены, множество детей, женщин и стариков перебито. Вода в реках обратилась в кровь, источники и водоемы нельзя было узнать, так как все они были завалены мертвыми телами.

Но тут внезапно поднялась буря с ветром, и великие волны разметали все русские корабли, их прибило к берегу и переломало, так что немногим из них удалось вернуться домой.

Все монархи мира. Россия. 600 кратких жизнеописаний. Константин Рыжов. Москва, 1999 г.

АСКОЛД (Осколд, Аскольд) и ДИР (ск. 882?), бояре новгородского князя Рюрика.

Согласно “Повести временных лет”, Асколд и Дир “отпросились” у Рюрика в Царьград вместе со своими родичами. Когда они плыли в ладьях по Днепру, то увидели небольшой городок на горе. Асколд и Дир спросили у местных жителей, чей это городок. И услышали в ответ, что он построен Кием и его братьями, которые давно умерли, а их потомки живут здесь и платят дань хазарам. Асколд и Дир вокняжились в Полянской земле и сделали Киев своей столицей.

Воскресенская и другие летописи сообщают, что Асколд и Дир воевали с древлянами и уличами. А в Иоакимовской летописи говорится, что Асколд успешно воевал с хазарами.

В 866 Асколд и Дир пошли в поход на Константинополь. 200 русских военных кораблей ворвались в залив Золотой Рог и осадили Царьград. Однако поднявшаяся буря разбила русские суда о прибрежные скалы и лишь немногим удалось возвратиться домой.

В Никоновской летописи под 864 сообщается о гибели сына Асколда “от болгар”, под 865 — о походе Асколда и Дира на полочан, “которым они много зла сотворили”, под 867 — о возвращении их из-под Царьграда с остатком дружины и об избиении ими множества печенегов. Там же говорится о крещении киевских русов вместе с их князьями. Это событие произошло около 874 и подтверждается византийскими хрониками.

В 882 новгородский князь Олег Вещий заманил Асколда и Дира в киевское предместье Угорское, где они были убиты. Асколд был похоронен на Угорской горе. Над его могилой впоследствии была поставлена церковь Свт. Николая. А Дирова могила, отметил летописец, находится за церковью Св. Ирины.

Историки высказали предположение, что Асколд и Дир были не боярами Рюрика, а являлись потомками князя Кия.

О. М. Рапов

Литература:

Сахаров А.Н. Дипломатия древней Руси. IX — первая половина Х в. М., 1980.

(2-я пол. IX — рубеж IX-X вв.?), возможно, первые рус. христ. князья. Согласно киевскому (?) преданию, зафиксированному в кратком, древнейшем виде в т. н. Начальном своде 90-х гг. XI в. (отразился в Комиссионном списке НПЛ), а в пространном, неск. более позднем — в «Повести временных лет» (10-е гг. XII в.), А. и Д. правили в Киеве до захвата его кн. Олегом . Древнейшая версия представляет А. и Д. пришельцами-варягами, вокняжившимися в Киеве нек-рое время спустя после легендарных основателей города — братьев Кия, Щека и Хорива и воевавшими с соседними восточнослав. племенами древлян и уличей (см. Славяне). Явившийся из Новгорода варяжский кн. Игорь обманом вызвал А. и Д. на переговоры, убил их под предлогом, что они княжат незаконно, не принадлежа к княжескому роду, и занял киевский стол. Могилы А. и Д. были известны во времена летописца (А.- на дворе некоего Олмы, Д.- близ мон-ря св. Ирины). Автор ПВЛ, знавший благодаря договору Руси с Византией от 911 г., что до Игоря в Киеве княжил Олег, справедливо предполагает, что именно по приказу Олега были убиты А. и Д., последних представляет дружинниками кн. Рюрика , а также снабжает рассказ искусственными датами (862 — призвание новгородскими словенами Рюрика и уход от него на юг А. и Д., 882 — захват Киева Олегом и убийство А. и Д.), к-рые нельзя признать сколько-нибудь надежными.

Варяжское происхождение А. и Д. подтверждается скандинавским именем А. (от древнесканд. основы ; ?) и, видимо, также Д. (древнесканд. Dýri? соответствует древнегерм. *tiuri — зверь). В парности имен А. и Д. иногда усматривают влияние хазар. модели двоевластия, но вполне возможно, что в устном предании соединились имена правивших в разное время князей. В подтверждение последнего мнения часто ссылаются на упоминание о якобы слав. кн. ад-Дире у араб. писателя 40-х гг. X в. аль-Масуди , информация к-рого о славянах, безусловно, много старше, чем 1-я пол. X в., однако надо учитывать, что и чтение ад-Дир, и его интерпретация как имени киевского князя спорны.

Не выглядит невероятным предположение составителя ПВЛ, что известный по греч. источникам поход рус. флота на К-поль в июне 860 г. (в ПВЛ он ошибочно датирован 866) исходил из Киева времен А. и Д. По свидетельству Окружного послания К-польского Патриарха свт. Фотия 866/67 г. и Жизнеописания имп. Василия I, написанного в сер. X в. имп. Константином VII Багрянородным , заключенный вскоре после похода русско-визант. мирный договор предполагал Крещение Руси и создание здесь епископии (по Константину VII, архиепиcкопии). Русь приняла греч. епископа и была крещена (в историографии за этим событием закрепилось название «первого крещения»; по сообщению Жизнеописания Василия I, Крещению предшествовало чудо с Евангелием, не сгоревшим в огне, что убедило «варваров» в истинности христ. веры). По-видимому, память об А. и Д. как о первых рус. христ. правителях сохранялась в устной традиции, и по этой причине Олма поставил над могилой А. «церковь святого Николу» (НПЛ. С. 107). Начатки христианства, появившиеся в Киеве при А. и Д., были, очевидно, уничтожены языческой реакцией в правление Олега.

Никоновская летопись (1-я пол. XVI в.) содержит ряд дополнительных сведений об А. и Д. (об их войнах с полочанами и печенегами, о приходе к ним бежавших от Рюрика «новгородских мужей» и т. п.), достоверность к-рых сомнительна. Кроме того, вследствие неудачного соединения составителем Никоновской летописи известий из разных источников возникает впечатление о неск. походах А. и Д. на Царьград. Предполагать на этом основании существование какой-то древнейшей киевской летописи эпохи А. и Д. (Б. А. Рыбаков) нельзя. Столь же малоубедительны и попытки подтвердить достоверность сведений польск. историка XV в. Длугоша , что А. и Д. были слав. князьями из рода Кия.

Ист.: НПЛ. С. 106-107; ПСРЛ. Т. 1. Стб. 20-23; Т. 2. Стб. 15-17; Т. 9. С. 7, 9, 13, 15; Истрин В . М . Книгы временьныя и образныя Георгия Мниха: Хроника Георгия Амартола в древнем славянорус. переводе. Пг., 1920. Т. 1. С. 511; Летописец Еллинский и Римский. СПб., 1999. Т. 1. С. 455; Ситопt F . Anecdota Bruxellensia, I: Chroniques byzantines du manuscrit 11376. Gand, 1894. P. 33; Θωτίου ῾Ομιλίαι / Ed. В. Laourdas. Thessal., 1959. P. 29-52; Photii patriarchae Constantinopolitani Epistulae et Amphilochia / Rec. B. Laourdas, L. Westerinck. Lpz., 1983. T. 1. P. 49; Constantini Porphyrogenneti de Basilio Macedone. IV, 33; V, 97 // Theophanes Continuatus, Ioannes Cameniata, Symeon Magister, Georgius Monachus / Rec. I. Becker. Bonnae, 1838. P. 196, 342-344; Les prairies d»or / Ed. Ch. Pellat. Beyrouth, 1966. P. 144; Joannis Dlugossii Annales, seu Cronicae incliti regni Poloniae / Rec. D. Turkowska. Warsz., 1963. T. 1. P. 121.

Лит.: Макарий . История РЦ. Кн. 1. С. 196-207; Голубинский . История РЦ. Т. 1/1. С. 35-52; Шахматов А . А . Разыскания о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 319-323; Vasiliev A . A . The Russian Attack on Constantinople in 860. Camb. (Mass.), 1946; Рыбаков Б . А . Древняя Русь: Сказания, былины, летописи. 1965. С. 159-173; Творогов О . В . Древнерусские хронографы. Л., 1975. С. 57, 71, 201, 259, 273, 283, 303; он же . Сколько раз ходили на Константинополь Аскольд и Дир? // Славяноведение. 1992. № 2. С. 54-59; Сахаров А . Н . Дипломатия Древней Руси: IX — первая пол. X в. М. , 1980. С. 48-82 [Библиогр.]; M üll er L . Die Taufe Russlands: Die Frühgeschichte des russischen Christentums bis zum Jahre 988. Münch., 1987. S. 32-44, 57-66; Назаренко А . В . Русская Церковь в X — 1-й трети XV в. // ПЭ. Т. РПЦ. С. 38.

А. В. Назаренко

А. был погребен на дворе Олмы «на горе, еже ся ныне Угорьска наричеть» (НПЛ. С. 107), впосл. это урочище стало называться Аскольдовой могилой. До нач. XX в. на Аскольдовой могиле существовало кладбище, ныне это часть паркового комплекса на правом, высоком берегу Днепра. В 1810 г. на месте издавна стоявшей здесь деревянной ц. во имя свт. Николая, к-рая относилась к расположенному поблизости Николо-Пустынному мон-рю, был сооружен небольшой каменный храм с ротондой во имя свт. Николая по проекту арх. А. И. Меленского. В склепе под церковью в 1908 г. был погребен богослов еп. Каневский Сильвестр (Малеванский) . Церковь в советское время была перестроена в парковый павильон. Богослужения в ней возобновились в 90-х гг. XX в. , в наст. время храм принадлежит греко-католикам . По летописным мотивам и народным преданиям М. Н. Загоскин в 1833 г. написал роман «Аскольдова могила», сюжет к-рого лег в основу одноименной оперы А. Н. Верстовского (1835).

Лит.: Закревский Н . Описание Киева. М., 1868. 2 т.; Титов Ф . Путеводитель при обозрении святынь и достопримечательностей Киево-Печерской лавры и г. Киева. К., 1910; Киев: Энцикл. справ. К., 1982.

Е. В. Лопухина

Аскольд и Дир – легендарные князья, в конце IX века правившие в граде Киеве, принявшие христианство и заложившие основы древнерусской государственности. Такова общепринятая версия, но в ней есть много противоречий.

Источники

Сведения, которые мы черпаем по истории Древней Руси, собраны большей частью в Повести временных лет, а также в более поздних летописях, которые во многом опираются на первую. Достоверность таких документов современными историками подвергается сомнению: и дело не только в хронологических неточностях или в перемешивании фактов.
Летописи неоднократно переписывались, и, соответственно, в них постепенно закрадывались ошибки, или еще хуже — сознательные искажения событий в пользу той или иной политической идеи. Л. Н. Гумилев полагал, к примеру, что летописец Нестор рассматривал историю как политику, обращенную в прошлое, а поэтому и переделывал ее на свой лад.
Тем не менее, если располагать независимыми источниками информации – не только древнерусскими летописями, но византийскими, европейскими или арабскими документами, то можно в общих чертах восстановить картину событий давно минувшей эпохи.

Из варяг в хазары

Повесть временных лет сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими дружинниками новгородского князя Рюрика, которые выпросились у него в поход на Царьград (Константинополь). Но в Никоновской летописи они выступают как враги Рюрика: недовольные разделом волостей, дружинники участвуют в организованном против него восстании.
Так или иначе, отправившись вниз по Днепру, варяги узрели на холме славный город, основанный Кием. Узнав, что в городе нет правителя, и что его население платит дань хазарам, они решили там осесть и княжить.

В Устюжском летописном своде говорится, что Аскольд и Дир были «ни племени княжа, ни боярска, и не даст им Рюрик ни града, ни села». Видимо, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечная цель – получить земли и княжеский титул.
Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов. Сведений о разгроме новгородской дружиной хазар нет (да и непросто было это сделать), а значит, эта версия имеет право на жизнь – иначе хазары (и их наемники) не позволили бы варягам так запросто распоряжаться своей вотчиной. Но, возможно, здесь имело место и соглашение обеих сторон – в лице опальных варягов каганат видел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным Рюриком.

Поход на Царьград

О набегах русов (так называли греки народы, живущие к северу от Черного моря) на Царьград помимо Повести временных лет мы узнаем от византийских и итальянских хроникеров, что придает сведениям больше достоверности. Правда, источники расходятся в определении дат: в Повести указан 866 год, а по византийским данным это 860-861 годы, впрочем, делая поправку на неточную хронологию Повести, можно допустить, что речь идет об одних и тех же событиях.

Византийцы, измученные войной с арабами, никак не ожидали нападения с моря русов. По разным данным к берегам Константинополя подошло от 200 до 360 кораблей. Византийцы слабо представляли, откуда пришла эта армия, а вот летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые подвергали разграблению окрестности византийской столицы и грозились взять сам Царьград.
Только благодаря усердному молению царя Михаила и патриарха Фотия, а также ризе пресвятой Богородицы, которую смочили в море, произошло чудо: внезапно разыгралась буря, а поднявшиеся огромные волны и сильный ветер разбросали

корабли «безбожных русских» – немногие смогли вернуться домой. Христиане или иудеи?

В некоторых источниках сообщается, что после поражения русов Византия налаживает отношения с молодым Древнерусским государством и начинает проводить там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории, киевская Русь вняла евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире».
Однако академик А. А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях, повествующих о походе на Царьград нет упоминания об Аскольде и Дире – их имена вставили позднее, ничего не говорится о них ни в византийских, ни в арабских источниках. Более того, учитывая возможные связи киевских князей с иудейским каганатом, преждевременно говорить об их христианстве: куда больше шансов у них было принять иудаизм.

Убийство

После смерти Рюрика опекуном при его малолетнем сыне Игоре и фактически главой Новгорода стал Олег – тот самый, кто мстил «неразумным хазарам». Он помнил об опальных варягах, а поэтому организованный им в 882 году поход на Киев ставил своей целью сместить незаконную власть самозванцев. Киев в то время превратился в очаг смуты – туда постоянно стекались недовольные жители новгородских земель, а поэтому требовались незамедлительные меры.

Однако, по мнению польского историка XV столетия Януша Длугоша, который во многом пересказывает древнерусские летописи, Аскольд и Дир были наследными правителями Киева, потомками Кия, и более того — братьями, а поэтому свержение киевских князей выглядит не только вероломным, но и противозаконным. Но здесь можно усмотреть стремление Длугоша показать обоснованность польских притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один их наследников польской династии.

А был ли Дир?

Согласно летописи Аскольд был погребен на месте своей гибели – высоком правом берегу Днепра, а вот могила Дира оказалась за Ирининским монастырем – недалеко от нынешних «Золотых ворот». Их разделяет три километра: странный факт, соправители (или даже братья), погибшие в один день, захоронены в разных местах!

Следует заметить, некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и такие, кто считает что Аскольд и Дир это одно лицо. В древнескандинавском варианте имени «Haskuldr» последние две буквы могли быть выделены в отдельно слово, а со временем и в самостоятельную личность.
Также византийские источники, описывая осаду русами Константинополя, говорят об одном военачальнике, правда, не называя его имени. Историк Б. А. Рыбаков дает нам разъяснение: «Личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Аскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем дает ответов. Летописи как основной источник информации, к сожалению, грешат неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси IX столетия. Конечно, кое-что нам еще предстоит узнать, однако многое так и останется сокрыто завесой минувшего тысячелетия.

Аскольд и Дир

Аскольд (Оскольд , Скальд ) и Дир — два дружинника Рюрика, о которых упоминается в истории начала русского государства. Предание говорит, что у Рюрика было двое «мужей», А. и Д., не родных ему, которые выпросились у него идти к Царю-граду с родом своим (есть известия, что А. и Д. оставили Рюрика по неудовольствию, так как он, размежевывая своим «мужам» земли веревкой на волости, или «верви», обделил А. и Д., которые в обиде ушли). Завидев на Днепре городок Киев, плативший дань хазарам , А. и Д. остались в нем, собрав около себя много варягов, и начали владеть землею полян. Надо полагать, что Киев в то время был притоном варягов и всяких искателей приключений, чем впоследствии были Тмуторокань и Берлад. По некоторым известиям сюда, в Киев, перебежало из Новгорода много людей, недовольных Рюриком. А. и Д. стали вождями довольно многочисленной шайки, и поляне должны были им подчиниться. А. и Д. воевали со степными варварами, с соседними славянскими племенами — древлянами и угличами , и с дунайскими болгарами. Имея в своем распоряжении немалое число ратных людей, А. и Д. с дружиной предприняли поход на Византию. Заветная мысль варяга исполнилась, и Русь оказалась у стен Царьграда, приплыв на 200 парусных ладьях в 866 г. Здесь Русь нажила себе славное имя, впервые отмеченное в Византийских хронографах. Аскольдов поход не удался, по греческим свидетельствам, вследствие чудесного заступничества Богородицы: поднявшаяся буря разбила русские ладьи, и остатки дружины возвратились со своими князьями назад в Киев. Византийцы вслед за этим передают о принятии христианства некоторыми русскими, о посылке к ним из Царьграда епископа. Таким образом, этот поход доставил в Киев первые семена христианства: так уже рано обнаружилось значение Киева в нашей истории вследствие столкновения Руси с Византией. В 869 г. † Рюрик, оставив малолетнего Игоря, передал княжение Олегу, как старшему в роде. Олег, продолжая стремление Рюрика к сосредоточию власти, двинулся на Ю. с войском, составленным из всех подвластных ему племен — чуди, славян (ильменских), мери, веси и кривичей. Закрепив за собою Смоленск и Любеч, Олег прибыл в Киев, где княжили А. и Д. Здесь, рассказывает предание, Олег велел скрыть лодки, на которых приплыл, а в них спрятал дружину свою и послал сказать А. и Д., что земляки их — купцы, идущие в Грецию, хотят повидаться с ними. А. и Д. пришли, но тотчас же были окружены скрытыми ратниками Олега, который будто бы сказал им: «Вы не князья, ни роду княжеского» и, указывая на младенца Игоря, прибавил: «вот сын Рюриков». А. и Д. были убиты и погребены на горе на берегу Днепра на холме, уступами спускающемся к реке и увенчанном храмом св. Николая. Место это называется Аскольдовой могилой. Относительно эпизода об А. и Д. некоторые писатели русской истории высказывают сомнения, как, напр., Байер, Татищев и др. Д. Иловайский в своих «Разысканиях о начале Руси» (Москва, 1882 г.) полагает, что А. и Д. — продукт народной фантазии. Основывается Д. Иловайский на том обстоятельстве, что византийцы, описывая поход Руси, нигде не упоминают о предводителях его; они рассказывают об обращении этих руссов, об их посольстве в Рим и Константинополь по вопросу о вере, о чуде с Евангелием, причем говорят постоянно об одном князе, а не о двух. Наши летописцы, говорит Д. Иловайский, рассказ о нападении на Константинополь в 866 г. целиком взяли из византийских хронографов, но присоединили к нему имена А. и Д. Очень может быть, что названия каких-либо киевских урочищ вроде «Аскольдова могила» и «Дирова могила» могли послужить основанием к сказанию об этих двух витязях, подобно тому, как название Киев, Хоревщина и Щековина послужили основою для легенды о трех братьях, когда-то княживших у полян. То обстоятельство, что на могиле А. поставлена церковь, а Дирова могила, как свидетельствует летописец, находилась за церковью св. Ирины, указывает, что А. и Д. были христиане. Шлёцер («Oskold und Dir» и «Нестор», в переводе Языкова, т. II, 15) опровергает мнение предшествовавших ему писателей. Морошкин считал А. и Д. хазарскими воеводами.


Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона. — С.-Пб.: Брокгауз-Ефрон . 1890-1907 .

Смотреть что такое «Аскольд и Дир» в других словарях:

    Аскольд и Дир, первые киевские князья, о которых упоминают летописные своды. Запись в Лаврентьевском своде (древн.) под разными годами сообщает, что А. и Д., дружинники Рюрика, ушли от него в Царьград вниз по Днепру, завладели по дороге Киевом и … Биографический словарь

    АСКОЛЬД И ДИР — (2 я пол. IX рубеж IX X вв.?), возможно, первые рус. христ. князья. Согласно киевскому (?) преданию, зафиксированному в кратком, древнейшем виде в т. н. Начальном своде 90 х гг. XI в. (отразился в Комиссионном списке НПЛ), а в пространном, неск.… … Православная энциклопедия

    Аскольд и Дир — легендарные киевские князья 60 80 х гг. 9 в. Сведения о биографии и деятельности А. и Д. туманны и противоречивы. Согласно распространенному летописному сказанию, А. и Д. варяги, бояре кн. Рюрика, в 862 отпросились у него для похода на Царьград… … Российский гуманитарный энциклопедический словарь

    Киевские князья (2 я половина 9 в.). Согласно летописным данным, А. и Д. были боярами Рюрика. Около 866 под предводительством А. и Д. Русь совершила первый поход на Константинополь. По летописи, около 882 А. и Д. были убиты новгородским… … Большая советская энциклопедия

    Киевские князья (2 я пол. 9 в.). Согласно летописным данным, под предводительством А. и Д. Русь совершила первый поход на Константинополь еще до т. н. призвания варягов, что является дополнит. опровержением тождества Руси с норманнами. По… … Советская историческая энциклопедия

    — … Википедия

    Аскольд и Дир — киевские князья (2 я пол. 9 в.). Согл. летописным данным, под предводит. А. и Д. Русь совершила первый поход на Константинополь еще до т.н. «призвания варягов», что явл. дополнит. опровержением тожд. Руси с норманнами. По летописи, ок.… … Древний мир. Энциклопедический словарь

    Аскольд и Дир — (2 я пол. IX – рубеж IX X вв.) возможно, первые русские христианские князья. Они правили в Киеве до захвата его князем Олегом. Древнейшая версия представляет Аскольда и Дира пришельцами варягами, вокняжившимися в Киеве некоторое время спустя… … Православие. Словарь-справочник

    Аскольд и Дир (Радзивилловская летопись) … Википедия

    См. в статье Аскольд и Дир … Биографический словарь


Аскольд князь Киевский (совместно с Диром)
864 — 882

Б. Ольшанский. В лето 908 года. Идущие на Царьград

882
Аскольд — варяг из дружины Рюрика, киевский князь в 864-882 гг. (правил совместно с Диром).

Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами новгородского князя Рюрика, отпустившего их в поход на Царьград. Они обосновались в Киеве, захватив власть над полянами, которые в это время не имели своего князя и платили дань хазарам (864).



Поход руси на Константинополь в 860 году
Тризна русских дружинников. Картина Г. Семирадского.

С именами Аскольда и Дира в летописи связывается первый поход Руси на Царьград, датированный 866 годом (вероятно имел место в 860 году; византийские источники сообщают только об одном предводителе русов, не называя его имени), за которым последовало так называемое первое крещение Руси. Возможно, что христианским именем Аскольда было имя Николы, так как на месте его могилы была построена церковь в честь этого святого.

Аскольд и Дир были убиты (882) новгородским князем Олегом, обвинившим их в незаконном захвате власти, поскольку они не из рода Рюрика.

По Новгородской первой летописи варяги Аскольд и Дир не связаны с Рюриком, и пришли в Киев до приглашения Рюрика в Новгород, но после похода русов на Царьград. В Киеве они назвались князьями и стали воевать с древлянами и угличами.


Поход на Царьград Аскольда и Дира в Радзивилловской летописи, XV век

Описание в поздних источниках

В Псковской 2-ой летописи (XV век) сказано, что: «А князи в та лета бяху на Роускои земли; От Варяговъ 5 князеи, первому имя Скалдъ (то есть Аскольд), а дроугому Дир, а третьему Рюрик…» .

В Никоновской и Иоакимовской летописях содержатся неизвестные по другим источникам сведения о событиях 870-х годов: бегстве части новгородской знати от Рюрика к Аскольду в ходе борьбы за власть в Новгороде, гибели сына Аскольда в борьбе с болгарами (872), походах Аскольда на полочан (872), кривичей (где Рюрик посадил своих наместников) и печенегов (875). Поход руси на Царьград (860), отнесённый Повестью временных лет к 866, датирован 874-875 годами.

Осада Константинополя руссами во главе с Аскольдом и Диром. Патриарх Фотий и Император Михаил III касаются Ризой Богоматери поверхности моря. Радзивиловская летопись.

Помимо древнерусских летописей, Аскольд и Дир упоминаются в сочинении польского историка XV века Яна Длугоша (возможно, составленном для обоснования претензий Польши на киевское наследство, в противовес московским Рюриковичам). В его трактовке Аскольд был полянским князем, потомком Кия, основателя Киева. Он был воеводой у князя Дира, возможно, сместившим последнего с престола и ставшим самовластным правителем.

Историография по Аскольду


Аскольдова могила, Иван Билибин

В 1919 году академик А. А. Шахматов связал князя Аскольда с Южным Приильменьем (центр Старая Русса) . Согласно его гипотезе, Руса была первоначальной столицей древнейшей страны. И из этой «древнейшей Руси…вскоре после» 839 года началось движение скандинавской руси на юг, приведшее к основанию в Киеве около 840 года «молодого русского государства» . В 1920 академик С. Ф. Платонов отмечал, что будущие изыскания соберут… лучший материал для уяснения и укрепления гипотезы А. А. Шахматова о варяжском центре на Южном берегу Ильменя . Видный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связывал князя Аскольда со Старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии в Древней Руси «аскольдова летописания».

Имя Аскольда, по мнению большинства исследователей, происходит от древнеисландского Haskuldr или Hoskuldr. По другой версии — имя имеет местные, славянские корни. Б. А. Рыбаков считал, что имя Осколд может происходить от древнего самоназвания скифов: сколоты.

В 2010 В.В.Фомин счел возможным допустить, что со Старорусской Русью (центр Старая Русса) «были связаны Аскольд и Дир, вынужденные покинуть Приильменье, как только там утвердился Рюрик, представлявший собой варяжскую Русь, вначале обосновавшуюся в Ладоге»

Дир (в Ипатьевской летописи также Дирдъ, ?-882) — легендарный варяг, овладевший вместе с Аскольдом Киевом и убитый вместе с ним новгородским князем Олегом.

Согласно «Повести временных лет», являлся боярином новгородского князя Рюрика. Вместе с Аскольдом они якобы спустились вниз по Днепру до Киева в земле полян, которые в это время не имели князя и платили дань хазарам, и сели там князьями. Далее в ПВЛ сообщается, что в 866 году под предводительством Дира и Аскольда Русь совершила первый поход на Константинополь (а в византийских источниках указано, что поход был в 860 году), затем примерно в 882 году преемник Рюрика, новгородский князь Олег захватил Киев и, по легенде, завлёк обманным путем Дира и Аскольда к своей ладье и умертвил обоих по причине незаконности их правления ввиду отсутствия княжеского достоинства, представив им Игоря, сына Рюрика.


Смерть Аскольда и Дира. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839.

По другой гипотезе, Аскольд и Дир правили в разное время. Упоминание о Дире иногда видят в сообщении арабского географа аль-Масуди (сер. X века), о неком могущественном славянском правителе: «Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны, мусульманские купцы прибывают в его землю с различного рода товарами». Следовательно, Дир мог править либо после Аскольда, либо ещё до его прихода. По одной из версий Дир, упомянутый аль-Масуди, правил после Олега Вещего, но был смещён и убит легендарным Олегом II (которого в свою очередь около 936 года изгнал двоюродный брат Игорь Рюрикович). По этой версии, автор ПВЛ совместил предание об устранении Аскольда князем Олегом Вещим с преданием об устранении Дира легендарным Олегом II. По другой версии Дир княжил в Киеве до Аскольда и принимал участие в походе 860 года. Высказывалось предположение, что Дира можно отождествить с «царём славян», к которому кавказское племя санарийцев в 850-х годах обратилось за помощью против арабского халифа. Этот «царь славян» был поставлен автором IX века ал-Йа’куби наравне с правителями Византии и Хазарии. В. Н. Татищев, опираясь на «Иоакимовскую летопись», полагал, что приглашение Аскольда в Киев произошло из-за отсутствия у полян правителя, то есть, как полагают другие историки, после смерти Дира. Впрочем, сам Татищев считал появление Дира ошибкой в прочтении текста летописи.


Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца XIX в.

Аскольд и Дир, якобы убитые Олегом вместе, были похоронены в различных местах: «И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины». По одной из версий это свидетельствует об искусственном соединении в летописи Аскольда и Дира, что, возможно, произошло из-за неверного прочтения скандинавского написания имени Аскольда — Hoskuldr, или под влиянием местных легенд о Дире и его могиле.

По другой версии «Дир» — это титул или прозвище князя Аскольда, существование которого у многих не вызывает сомнений. Советский историк-славяновед академик Рыбаков Борис Александрович писал: «личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Оскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

Поход на Константинополь.

Сосредоточив после смерти братьев власть в своих руках, Рюрик жил в Новгороде, раздав лучшим дружинникам в кормление города Полоцк в земле кривичей, Ростов в земле мери, Белоозеро в земле веси, Муром (город одноименного финского племени на реке Оке). Он разрешил Аскольду и Диру отправиться в поход на Константинополь. Существуют разные мнения о происхождении Аскольда и Дира. По одной версии, Аскольд, русский каган, являлся прямым потомком Кия — основателя Киева. Он правил Киевом вместе с Диром (или Дмиром). По другой версии, киевским князем был Дир, у которого воеводой служил Аскольд. По третьей версии, Аскольд и Дир являлись дружинниками и товарищами Рюрика.

С небольшой дружиной они спустились по Днепру до Киева, остановились у полян и стали собирать войско. Киевляне платили дань хазарам. Аскольд и Дир обещали освободить их от дани и осели в богатом городе. Варяги во главе с опытными военачальниками провели несколько успешных походов в степь, и хазарам расхотелось требовать дань от киевлян. За четыре года активной боевой жизни дружина Аскольда и Дира значительно усилилась. Они решили идти на Константинополь.

Подготовка к сложному походу завершилась, и 200 ладей отправились в 860г. по Днепру к Черному морю. В каждой ладье было по 40-50 человек.


Жертвоприношение Рюрика 862 год.
Гравюра Б. Чорикова. XIX в.

Время для похода они выбрали очень удачное. В Царьграде в тот год не было ни армии, ни императора Михаила III, который вел трудную борьбу с арабами. В столице находился лишь патриарх Фотий, но он не думал о нашествии врага, обремененный государственными, религиозными и личными делами. Летом 860 г. император Михаил III ушел в поход на арабов. Ладьи Аскольда и Дира спешили к столице Византийской империи.

18 июня 860 г. в Константинополе стояла тихая солнечная погода. Вдруг на севере в проливе показалось пестрое пятно, и люди застыли от ужаса: ладьи руссов разрезали мягкую волну, приближаясь к городу. Ладьи шли точно по намеченному Аскольдом и Диром курсу. Каждая знала свое место в строю. Руссы четко высадили десант, взяли невысокие загородные ворота, рассыпались по предместьям. Работали воины Аскольда и Дира слаженно: все ценное они бросали в ладьи, затем огонь — в дома…

А византийские воины готовились к вражескому штурму. Они очень надеялись на высокие прочные стены Константинополя.

Справившись с первой задачей налета, руссы приблизились к городу и принялись сооружать насыпь. Защитников было слишком мало, и настроение у них быстро менялось. Они были близки к панике, отчаянию. С внешней стороны под стенами копошатся упрямые любители чужого добра. С внутренней стороны крепости, как из вулкана, неожиданно проснувшегося, несется шум паникующего Константинополя.

И вдруг стал затихать вулкан: что-то важное произошло в городе. Там в храме Святой Софии патриарх Фотий говорил спокойно, твердо. И речь его была странной. Он обличал сограждан, напоминая о том, как «греки несправедливо обежили приезжих руссов», о других грехах.

Насыпь росла. А жители столицы мировой державы шли к храму, откуда доносился уверенный голос: «Мы получали прощение и не миловали ближнего. Сами обрадованные, всех огорчали, сами прославленные, всех бесчестили… Наконец настало время прибегнуть к Матери Слова, к Ней, единственной надежде и прибежищу. К ней возопим: «Достопочтимая, спаси град твой, как ведаешь!»».

Из Влахернского храма подняли ризу Божией Матери, и отправился люд в Крестный ход. Патриарх и духовенство в полном облачении, хоругви, торжественный хор голосов, вереница горожан и впереди — чудотворная риза…

Руссы снизу увидели людей на крепостной стене и небо, подрезанное кромкой кирпичной стены. В небе продвигались не спеша люди, спаянные единым духом…

Несколько десятилетий подряд ходили славяне на славян, и не было у них единения, не было могучей опоры духа, который вел византийцев по стене. Рюрик мечом наводил порядок у славян — удалось ли это? Страх слегка угомонил славян, но между высокой стеной и небом византийским было другое. Не страх вел горожан в Крестный ход.

Византийцы все шли и шли по стене. Единой массой. Голоса певчих воздействовали на руссов магически. Руссы были не из пугливых. И то состояние, которое они испытывали, испугом назвать нельзя. То было более сильное чувство. И не чувство то вовсе было, но — Вера. В тот миг воины поняли, что людей на стене победить нельзя, как нельзя заставить солнце не светить. И когда неспешная процессия приблизилась по кромке между небом и стеной к строителям насыпи, кто-то из руссов вскрикнул, бросил инструмент и помчался к ладьям, увлекая за собой соратников. Никто в них не стрелял, никто не гнался за ними. А они бежали, бежали, будто от огня.

Взволнованные руссы отправились домой…

В 867 г., как говорит Фотий в послании Папе Римскому, племя руссов приняло христианскую веру. Это было одно из племен, осевших в Причерноморье. Впрочем, некоторые историки утверждают, будто первым на Руси принял православную веру Аскольд, а значит, и многие из его дружины.

Этот эпизод, зафиксированный в послании Константинопольского патриарха, нужно иметь в виду, обсуждая тему Крещения Руси, которое состоялось более чем через столетие после описываемых событий.

Аскольд и Дир — ruotsilahti — LiveJournal

Б. Ольшанский. В лето 908 года. Идущие на Царьград

Аскольд — варяг из дружины Рюрика, киевский князь в 864—882 гг. (правил совместно с Диром).

Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами новгородского князя Рюрика, отпустившего их в поход на Царьград.

Они обосновались в Киеве, захватив власть над полянами, которые в это время не имели своего князя и платили дань хазарам (864).

С именами Аскольда и Дира в летописи связывается первый поход Руси на Царьград, датированный 866 годом

(вероятно имел место в 860 году; византийские источники сообщают только об одном предводителе русов, не называя его имени), за которым последовало так называемое первое крещение Руси.

Возможно, что христианским именем Аскольда было имя Николы, так как на месте его могилы была построена церковь в честь этого святого.

Аскольд и Дир были убиты (882) новгородским князем Олегом, обвинившим их в незаконном захвате власти, поскольку они не из рода Рюрика.

Аскольд и Дир. Первое нападение Россиян на Империю. книжная иллюстрация

По Новгородской первой летописи варяги Аскольд и Дир не связаны с Рюриком, и пришли в Киев до приглашения Рюрика в Новгород, но после похода русов на Царьград.

В Киеве они назвались князьями и стали воевать с древлянами и угличами.

Поход на Царьград Аскольда и Дира в Радзивилловской летописи, XV век

Описание в поздних источниках

В Псковской 2-ой летописи (XV век) сказано, что: «А князи в та лета бяху на Роускои земли; От Варяговъ 5 князеи, первому имя Скалдъ (то есть Аскольд), а дроугому Дир, а третьему Рюрик…» .

В Никоновской и Иоакимовской летописях содержатся неизвестные по другим источникам сведения о событиях 870-х годов:

бегстве части новгородской знати от Рюрика к Аскольду в ходе борьбы за власть в Новгороде, гибели сына Аскольда в борьбе с болгарами (872), походах Аскольда на полочан (872), кривичей (где Рюрик посадил своих наместников) и печенегов (875).

Поход руси на Царьград (860), отнесённый Повестью временных лет к 866, датирован 874-875 годами.

Помимо древнерусских летописей, Аскольд и Дир упоминаются в сочинении польского историка XV века Яна Длугоша (возможно, составленном для обоснования претензий Польши на киевское наследство, в противовес московским Рюриковичам).

В его трактовке Аскольд был полянским князем, потомком Кия, основателя Киева.

Он был воеводой у князя Дира, возможно, сместившим последнего с престола и ставшим самовластным правителем.

Историография по Аскольду

Аскольдова могила, Иван Билибин

В 1919 году академик А. А. Шахматов связал князя Аскольда с Южным Приильменьем (центр Старая Русса) .

Согласно его гипотезе, Руса была первоначальной столицей древнейшей страны. И из этой «древнейшей Руси…вскоре после» 839 года началось движение скандинавской руси на юг, приведшее к основанию в Киеве около 840 года «молодого русского государства» .

В 1920 академик С. Ф. Платонов отмечал, что будущие изыскания соберут… лучший материал для уяснения и укрепления гипотезы А. А. Шахматова о варяжском центре на Южном берегу Ильменя.

Видный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связывал князя Аскольда со Старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии в Древней Руси «аскольдова летописания».

Имя Аскольда, по мнению большинства исследователей, происходит от древнеисландского Haskuldr или Hoskuldr. По другой версии — имя имеет местные, славянские корни. Б. А. Рыбаков считал, что имя Осколд может происходить от древнего самоназвания скифов: сколоты.

В 2010 В.В.Фомин счел возможным допустить, что со Старорусской Русью (центр Старая Русса) «были связаны Аскольд и Дир, вынужденные покинуть Приильменье, как только там утвердился Рюрик, представлявший собой варяжскую Русь, вначале обосновавшуюся в Ладоге»

Дир (в Ипатьевской летописи также Дирдъ, ?—882) — легендарный варяг, овладевший вместе с Аскольдом Киевом и убитый вместе с ним новгородским князем Олегом.

Согласно «Повести временных лет», являлся боярином новгородского князя Рюрика. Вместе с Аскольдом они якобы спустились вниз по Днепру до Киева в земле полян, которые в это время не имели князя и платили дань хазарам, и сели там князьями. Далее в ПВЛ сообщается, что в 866 году под предводительством Дира и Аскольда Русь совершила первый поход на Константинополь (а в византийских источниках указано, что поход был в 860 году), затем примерно в 882 году преемник Рюрика, новгородский князь Олег захватил Киев и, по легенде, завлёк обманным путем Дира и Аскольда к своей ладье и умертвил обоих по причине незаконности их правления ввиду отсутствия княжеского достоинства, представив им Игоря, сына Рюрика.

Смерть Аскольда и Дира. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839.

По другой гипотезе, Аскольд и Дир правили в разное время. Упоминание о Дире иногда видят в сообщении арабского географа аль-Масуди (сер. X века), о неком могущественном славянском правителе:

«Первый из славянских царей есть царь Дира, он имеет обширные города и многие обитаемые страны, мусульманские купцы прибывают в его землю с различного рода товарами».

Следовательно, Дир мог править либо после Аскольда, либо ещё до его прихода.

По одной из версий Дир, упомянутый аль-Масуди, правил после Олега Вещего, но был смещён и убит легендарным Олегом II (которого в свою очередь около 936 года изгнал двоюродный брат Игорь Рюрикович).

По этой версии, автор ПВЛ совместил предание об устранении Аскольда князем Олегом Вещим с преданием об устранении Дира легендарным Олегом II.

По другой версии Дир княжил в Киеве до Аскольда и принимал участие в походе 860 года. Высказывалось предположение, что Дира можно отождествить с «царём славян», к которому кавказское племя санарийцев в 850-х годах обратилось за помощью против арабского халифа. Этот «царь славян» был поставлен автором IX века ал-Йа’куби наравне с правителями Византии и Хазарии.

В. Н. Татищев, опираясь на «Иоакимовскую летопись», полагал, что приглашение Аскольда в Киев произошло из-за отсутствия у полян правителя, то есть, как полагают другие историки, после смерти Дира. Впрочем, сам Татищев считал появление Дира ошибкой в прочтении текста летописи.

Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца XIX в.

Аскольд и Дир, якобы убитые Олегом вместе, были похоронены в различных местах: «И убили Аскольда и Дира, отнесли на гору и погребли Аскольда на горе, которая называется ныне Угорской, где теперь Ольмин двор; на той могиле Ольма поставил церковь святого Николы; а Дирова могила — за церковью святой Ирины».

По одной из версий это свидетельствует об искусственном соединении в летописи Аскольда и Дира, что, возможно, произошло из-за неверного прочтения скандинавского написания имени Аскольда — Hoskuldr, или под влиянием местных легенд о Дире и его могиле.

По другой версии «Дир» — это титул или прозвище князя Аскольда, существование которого у многих не вызывает сомнений. Советский историк-славяновед академик Рыбаков Борис Александрович писал:

«личность князя Дира нам не понятна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Оскольду, потому что при описании их совместных действий, грамматическая форма дает нам одиночное, а не двойное число, как это должно было бы быть при описании совместных действий двоих лиц».

***

Поход на Константинополь.

Сосредоточив после смерти братьев власть в своих руках, Рюрик жил в Новгороде, раздав лучшим дружинникам в кормление города Полоцк в земле кривичей, Ростов в земле мери, Белоозеро в земле веси, Муром (город одноименного финского племени на реке Оке). Он разрешил Аскольду и Диру отправиться в поход на Константинополь. Существуют разные мнения о происхождении Аскольда и Дира.

По одной версии, Аскольд, русский каган, являлся прямым потомком Кия — основателя Киева. Он правил Киевом вместе с Диром (или Дмиром). По другой версии, киевским князем был Дир, у которого воеводой служил Аскольд. По третьей версии, Аскольд и Дир являлись дружинниками и товарищами Рюрика.

С небольшой дружиной они спустились по Днепру до Киева, остановились у полян и стали собирать войско. Киевляне платили дань хазарам. Аскольд и Дир обещали освободить их от дани и осели в богатом городе. Варяги во главе с опытными военачальниками провели несколько успешных походов в степь, и хазарам расхотелось требовать дань от киевлян. За четыре года активной боевой жизни дружина Аскольда и Дира значительно усилилась. Они решили идти на Константинополь.

Подготовка к сложному походу завершилась, и 200 ладей отправились в 860г. по Днепру к Черному морю. В каждой ладье было по 40—50 человек.

Жертвоприношение Рюрика 862 год.

Гравюра Б. Чорикова. XIX в.

Время для похода они выбрали очень удачное. В Царьграде в тот год не было ни армии, ни императора Михаила III, который вел трудную борьбу с арабами. В столице находился лишь патриарх Фотий, но он не думал о нашествии врага, обремененный государственными, религиозными и личными делами.

Летом 860 г. император Михаил III ушел в поход на арабов. Ладьи Аскольда и Дира спешили к столице Византийской империи.

18 июня 860 г. в Константинополе стояла тихая солнечная погода. Вдруг на севере в проливе показалось пестрое пятно, и люди застыли от ужаса: ладьи руссов разрезали мягкую волну, приближаясь к городу. Ладьи шли точно по намеченному Аскольдом и Диром курсу. Каждая знала свое место в строю. Руссы четко высадили десант, взяли невысокие загородные ворота, рассыпались по предместьям. Работали воины Аскольда и Дира слаженно: все ценное они бросали в ладьи, затем огонь — в дома…

А византийские воины готовились к вражескому штурму. Они очень надеялись на высокие прочные стены Константинополя.

Справившись с первой задачей налета, руссы приблизились к городу и принялись сооружать насыпь. Защитников было слишком мало, и настроение у них быстро менялось. Они были близки к панике, отчаянию. С внешней стороны под стенами копошатся упрямые любители чужого добра. С внутренней стороны крепости, как из вулкана, неожиданно проснувшегося, несется шум паникующего Константинополя.

…И вдруг стал затихать вулкан: что-то важное произошло в городе. Там в храме Святой Софии патриарх Фотий говорил спокойно, твердо. И речь его была странной. Он обличал сограждан, напоминая о том, как «греки несправедливо обежили приезжих руссов», о других грехах.

Насыпь росла. А жители столицы мировой державы шли к храму, откуда доносился уверенный голос: «Мы получали прощение и не миловали ближнего. Сами обрадованные, всех огорчали, сами прославленные, всех бесчестили… Наконец настало время прибегнуть к Матери Слова, к Ней, единственной надежде и прибежищу. К ней возопим: «Достопочтимая, спаси град твой, как ведаешь!»».

Из Влахернского храма подняли ризу Божией Матери, и отправился люд в Крестный ход. Патриарх и духовенство в полном облачении, хоругви, торжественный хор голосов, вереница горожан и впереди — чудотворная риза…

Руссы снизу увидели людей на крепостной стене и небо, подрезанное кромкой кирпичной стены. В небе продвигались не спеша люди, спаянные единым духом…

Несколько десятилетий подряд ходили славяне на славян, и не было у них единения, не было могучей опоры духа, который вел византийцев по стене. Рюрик мечом наводил порядок у славян — удалось ли это? Страх слегка угомонил славян, но между высокой стеной и небом византийским было другое. Не страх вел горожан в Крестный ход.

Византийцы все шли и шли по стене. Единой массой. Голоса певчих воздействовали на руссов магически. Руссы были не из пугливых. И то состояние, которое они испытывали, испугом назвать нельзя. То было более сильное чувство. И не чувство то вовсе было, но — Вера. В тот миг воины поняли, что людей на стене победить нельзя, как нельзя заставить солнце не светить. И когда неспешная процессия приблизилась по кромке между небом и стеной к строителям насыпи, кто-то из руссов вскрикнул, бросил инструмент и помчался к ладьям, увлекая за собой соратников. Никто в них не стрелял, никто не гнался за ними. А они бежали, бежали, будто от огня.

Взволнованные руссы отправились домой…

В 867 г., как говорит Фотий в послании Папе Римскому, племя руссов приняло христианскую веру. Это было одно из племен, осевших в Причерноморье. Впрочем, некоторые историки утверждают, будто первым на Руси принял православную веру Аскольд, а значит, и многие из его дружины.

Этот эпизод, зафиксированный в послании Константинопольского патриарха, нужно иметь в виду, обсуждая тему Крещения Руси, которое состоялось более чем через столетие после описываемых событий.

Оригинал записи и комментарии на LiveInternet.ru

Askold Y Dir — Wikipedia, La Enciclopedia Libre

Ascord ( Haskuldr EN Nórdico Antiguo oriental Y Höskuldr EN Nórdico Antiguo Ocsidental) Y DIR ( Dyri EN Ambos Dialectos del Nórdico Antiguo) Fueron, Según ла Crónica де Нестор , душ-де-лос-Hombres де Рюрик Que gobernaron Kiev en los años 870. La crónica da a entender Que no eran ni parientes entre sí ni de sangre благородный.

La Crónica de Néstor relata que Askold y Dir fueron sancionados por Rurik para ir a Constantinople (en nórdico antiguo, Miklagard , eslavo Tsargrad ).Cuando viajaban por el Dniéper, vieron un asentamiento sobre una montaña y preguntaron a quién pertenecía. Les dijeron дие эпохи Киева и дие ла habían construido tres hermanos llamados Ки, Щек и Йорив, quienes eran antepasados ​​де лос Хабитантес, дие Ahora pagaban tributo лос jázaros. Аскольд-и-Дир се асентарон ан ла Сьюдад у воссоединения ип Гран Número де Compañeros varegos у Comenzaron а гобернар ла Сьюдад у ла Тьерра-де-лос-Полианос.

La única fuente Extranjera Que Menciona a Uno de los co-gobernantes es el historiador árabe Al-Masudi.Сегун эль, «Эль Рей ад-Дир [Дайр] fue el primero entre los reyes de los Saqaliba (es el arábigo por eslavos)». Aunque algunos estudiosos han tratado de probar Que «al-Dir» se refiere a un gobernante eslavo y contemporáneo de Dir, esta especulación es cuestionable y al menos es igualmente probable que «al-Dir» y Dir fueran la misma persona. [1] ​ Parece que en antiguo eslavo oriental Age originalmente «Askold Dir» y no «Askold i Dir» como se dice en la Crónica de Néstor .La palabra askold u oskold deriva del nórdico antiguo óskyldr lo queittala ExtraNjero , Así que stormablemente hubo ungobanante en Киев Лламадо dir por los eslavos y los varegos lo llamaron algo así como «óskyldr dyri» Dir extranjero . Los varegos rusos más tarde olvidaron el significado de óskyldr de manera que Néstor escribió sobre dos gobernantes de Kiev, sobre Askold y Dir. [2]

El ataque de Rus contra Constantinopla en junio de 860 cogió a los griegos por sorpresa, «como un rayo del cielo» dijo el patriarca Focio en su famosa oración escrita para la ocasión.Aunque las crónicas eslavonas tienden a associar esta expedición con los nombres de Askold y Dir (y la datan en 866), la conexión sigue siendo tenue. A pesar de la propia afirmación de Focio de que envió a un obispo a la tierra de Rus que se convirtió en cristiana y amiga de Bizancio, la mayor parte de los historiadores descartan la idea de la posterior conversion de Askold como apócrifa.

Cuando Riúrik murió fue sucedido por Oleg, pariente suyo y a cuyo cargo quedó el hijo de Rurik Igor.Oleg atacó y conquistó Kiev alrededor del año 882. [3] ​ Según la Crónica de Néstor , engañó y mató a Askold y Dir usando una estratagema elaborada. Василий Татищев, Борис Рыбаков и algunos otros historiadores rusos y ucranianosterpretaron el golpe de estado de 822 en Kiev como la reacción de los varegos paganos al bautismo de Askold. Татищев llegó hasta a calificar a Askold como «el primer mártir ruso».

Una leyenda de Kiev identifica el montículo de enterramiento de Askold con la colina Uhorska, donde Olga de Kiev más tarde construyó dos iglesias, dedicadas los santos Nicolás e Irene.Hoy este lugar está en la empinada orilla del Dniéper marcado con un Monumento llamado la tumba de Askold.

  1. ↑ Голден, П.Б. (2006) «Русь». Энциклопедия ислама (Brill Online). Ред.: P. Bearman, Th. Бьянкис, К.Э. Босворт, Э. ван Донзел и В.П. Генрихс. Брилл.
  2. ↑ Интерпретация имени Оскольда/Аскольда упоминается в переводе Crónica de Néstor al checo de KJErben.
  3. ↑ Muchos estudiosos creen que la conquista de Kiev tuvo lugar una generación después; véase Олег де Новгород для обсуждения де ла Controversia дие Родеа Эста Fecha.

Véase también[править]

Enlaces externos[править]

На русском[править]

Английский[править]

Дир / Дыр Князь Киевский (ок. 845 — 882)

С 860-х по 882 год Киевом правили два брата-князя Аскольд и Дир. Вокруг этих цифр много споров и загадок. Единственное, что не вызывает сомнений, это то, что киевские князья располагали сильной военной силой и были настолько могущественны, что могли не только гарантировать независимость Руси, но и бросить вызов могучим соседям.

Об Аскольде и Дире: · Они были варягами. · 860: Аскольду и Диру приписывают нападение на Константинополь в этом году. · Около 862 г.: Они правили Киевом. · 880-1: были схвачены и казнены князем Олегом (или, возможно, Игорем) при завоевании Киева. · Убийца Аскольда и Дира применил хитрость, чтобы заманить их в место, где их могли убить его воины, спрятавшиеся неподалеку. Он подходил к Киеву с юга — первой киевской достопримечательностью, на которую он пришел, была Унгрианская горка. · Они были дворянами Рюрика, хотя и не принадлежали к той же расе, что и Рюрик. Они оставили Рюрика, чтобы отправиться в Константинополь со своей семьей. · Возможно, они были авантюристами-викингами, а не принцами. · В «Первой летописи» говорится, что два боярина (Аскольд и Дир), связанные с Рюриком, основателем Новгорода, плыли вниз по Днепру и наткнулись на маленькое селение на холме. Им сказали, что его построили три брата, а живут там поляне и платят дань хазарам.Они захватили холм, собрали своих последователей и взяли на себя командование полянами. · Киев, по-видимому, был захвачен норвежцами и управлялся наследственными ярлами, возможно, из Галогаленда. Совместное правление такого рода не редкость в ранней скандинавской традиции, поэтому правдоподобно правдоподобно двойное правление Аскольда и Дира.

Об Аскольде: · Маловероятное предание гласит, что он стал православным христианином.

О Дире: · Арабский писатель ал-Масуди пишет о Дире, завоевателе Киева, который, хотя и не был каганом, был величайшим из славянских князей, правил огромными и многолюдными городами, которые посещали мусульмане. торговцы.

http://kievan-rus.appspot.com/RusDBMain.html



Аскольд (Haskuldr на древнескандинавском языке и Höskuldr на древнескандинавском языке) и Dir ( Dyri на обоих диалектах древнескандинавского языка) были , согласно Первой летописи , двое из людей Рюрика, правивших Киевом в 870-х гг. Из этой хроники следует, что они не были ни его родственниками, ни благородной крови.

Дир мог быть тем же человеком, что и Аскольд, который, как говорили, был его соправителем.

Продолжить: http://en.wikipedia.org/wiki/Аскольд_и_Каталог

Аскольд и Дир просят у Рюрика разрешения пойти в (Фотографии в рамочках…) #15005252

Гравюра Аскольда и Дира в рамке, испрошенная Рюриком для разрешения идти в Царьград (из Радзивилловской летописи), XV век. Исполнитель: Аноним

Аскольд и Дир просят у Рюрика разрешения отправиться в Царьград (из Радзивилловской летописи), XV век. Находится в собрании Библиотеки РАН, Санкт-Петербург. Петербург

Мы рады предложить этот принт в сотрудничестве с Heritage Images

.

Heritage Images содержит коллекции изображений наследия

© Fine Art Images

Идентификатор носителя 15005252

Аноним Аскольд Аскольд и Дир Книжное Искусство Ранняя Русь Изображения изобразительного искусства История История России Освещенное Искусство Иллюминированная рукопись Киевская Русь Рукопись Средневековый Средневековое искусство Средневековое письмо с подсветкой Средний возраст Новгород Новгород Великий новгородцы Основная хроника Радзивилловская летопись Рюрик Рорик Рорик Дорестад Рюрик Рюриковичи Рюриковичи Россия История России славянин славянские народы славяне Повесть временных лет Украина Варяги Варяги Варяги Великий Новгород Акварель на пергаменте

Современная рамка 14 x 12 дюймов (38 x 32 см)

Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

проверить

Гарантия Pixel Perfect

чек

Изготовлен из высококачественных материалов

проверить

Необрезанное изображение 17 x 24. 4 см (оценка)

чек

Отделка профессионального качества

чек

Размер изделия 32,5 x 37,6 см (ориентировочно)

Наши водяные знаки не появляются на готовой продукции

Рамка под дерево, на карточке, фотопечать архивного качества 10×8. Габаритные внешние размеры 14×12 дюймов (38×32 см). Экологически чистый и безопасный для озона молдинг Polycore® размером 40 мм x 15 мм выглядит как настоящая древесина, он прочный, легкий и легко подвешивается. Биоразлагаемый и изготовленный из нехлорированных газов (без токсичных паров), он эффективен; производство 100 тонн полистирола может спасти 300 тонн деревьев! Отпечатки глазированы легким, небьющимся акрилом с оптической прозрачностью (обеспечивающим такую ​​же общую защиту от окружающей среды, как и стекло).Задняя часть сшита из ДВП с прикрепленной пилообразной вешалкой. Примечание. Чтобы свести к минимуму обрезку оригинального изображения, обеспечить оптимальную компоновку и обеспечить безопасность печати, видимый отпечаток может быть немного меньше

.

Код продукта dmcs_15005252_80876_736

Фотопечать Печать плакатов Печать в рамке Поздравительные открытки Пазл Печать на холсте Художественная печать Печать в рамке Фото Кружка Установленное фото Стеклянная подставка Премиум обрамление Коврик для мыши Металлическая печать Подушка Сумка акриловый блок Стеклянная рамка Стеклянные коврики

Категории

> Европа > Россия > Похожие изображения

> Европа > Украина > Похожие изображения

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для оформления) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляются через несколько дней.

Фотопринт (8,50–121,62 долл. США)
Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для оформления.

Печать плакатов (13,37–72,97 долл. США)
Бумага для плакатов архивного качества, идеальна для печати больших изображений

Принт в рамке (54,72–279,73 долл. США)
Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Поздравительные открытки (7 долларов США.26 – 14,58 долларов США)
Поздравительные открытки, подходящие для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Пазл (34,04–46,21 долл. США)
Пазлы — идеальный подарок на любой праздник

Печать на холсте (36,48–304,05 долл. США)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию картины на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Репродукция изобразительного искусства (36,48–486,49 долл. США)
Наши художественные репродукции с мягкой текстурированной натуральной поверхностью – это следующий лучший подарок после обладания оригинальными произведениями искусства, которые соответствуют стандартам самых требовательных музейных хранителей.

Принт в рамке (54,72–304,05 долл. США)
Наш оригинальный ассортимент британских репродукций в рамке со скошенным краем

Фотокружка ($12,15)
Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные кружки с фотографиями станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Установленная фотография (15,80–158,10 долл. США)
Отпечатанные фотографии поставляются в специальном футляре для карточек, готовые к рамке

Стеклянная подставка ($9.72)
Индивидуальная стеклянная подставка. Также доступны элегантные полированные безопасные закаленные стекла и термостойкие подставки под тарелки

.

Каркас премиум-класса (109,45–352,70 долл. США)
Наши превосходные репродукции в рамке премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Коврик для мыши (17,02 долл. США)
Фотопринт архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышами.

Металлический принт (71 доллар США.76 — 485,28 долларов США)
Изготовленные из прочного металла и роскошных технологий печати, металлические принты оживляют изображения и придают современный вид любому пространству

Подушка (30,39–54,72 долл. США)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Большая сумка (36,43 долл. США)
Наши большие сумки изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Acrylic Blox (36,48–60,80 долл. США)
Обтекаемый, односторонний современный и привлекательный принт на столешнице

Стеклянная рамка (27 долларов США.96 – 83,93 доллара США) Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, кроме того, мониторы меньшего размера можно использовать отдельно на встроенной подставке.

Стеклянные салфетки (60,80 долл. США)
Набор из 4 стеклянных салфеток. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Соответствующие подставки также доступны

Аскольд и Дир попросили у Рюрика разрешения пойти в (Фото, Принты, Рамки…) #15005252

Фотографический снимок Аскольда и Дира, испрашиваемых у Рюрика разрешения отправиться в Константинополь (из Радзивилловской летописи), XV век.Исполнитель: Аноним

Аскольд и Дир просят у Рюрика разрешения отправиться в Царьград (из Радзивилловской летописи), XV век. Находится в собрании Библиотеки РАН, Санкт-Петербург

.

© Fine Art Images

Идентификатор носителя 15005252

Аноним Аскольд Аскольд и Дир Книжное Искусство Ранняя Русь Изображения изобразительного искусства История История России Освещенное Искусство Иллюминированная рукопись Киевская Русь Рукопись Средневековый Средневековое искусство Средневековое письмо с подсветкой Средний возраст Новгород Новгород Великий новгородцы Основная хроника Радзивилловская летопись Рюрик Рорик Рорик Дорестад Рюрик Рюриковичи Рюриковичи Россия История России славянин славянские народы славяне Повесть временных лет Украина Варяги Варяги Варяги Великий Новгород Акварель на пергаменте

Печать 10 x 8 дюймов (25 x 20 см)

Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для обрамления

проверить

Гарантия Pixel Perfect

чек

Изготовлен из высококачественных материалов

проверить

Необрезанное изображение 17. 7 х 25,4 см (оценка)

чек

Отделка профессионального качества

чек

Размер продукта 20,3 x 25,4 см (приблизительно)

Наши водяные знаки не появляются на готовой продукции

Отпечатано на бумаге архивного качества для непревзойденной стойкости изображения и великолепной цветопередачи с точной цветопередачей и плавными тонами. Отпечатано на профессиональной бумаге Fujifilm Crystal Archive DP II плотностью 234 г/м². 10×8 для альбомных изображений, 8×10 для портретных изображений.Размер относится к используемой бумаге в дюймах.

Код продукта dmcs_15005252_676_0

Фотопечать Печать плакатов Печать в рамке Поздравительные открытки Пазл Печать на холсте Художественная печать Печать в рамке Фото Кружка Установленное фото Стеклянная подставка Премиум обрамление Коврик для мыши Металлическая печать Подушка Сумка акриловый блок Стеклянная рамка Стеклянные коврики

Полный диапазон художественной печати

Наши стандартные фотоотпечатки (идеально подходят для оформления) отправляются в тот же или на следующий рабочий день, а большинство других товаров отправляются через несколько дней.

Фотопринт (8,50–121,62 долл. США)
Наши фотоотпечатки печатаются на прочной бумаге архивного качества для яркого воспроизведения и идеально подходят для оформления.

Печать плакатов (13,37–72,97 долл. США)
Бумага для плакатов архивного качества, идеальна для печати больших изображений

Принт в рамке (54,72–279,73 долл. США)
Наши современные репродукции в рамке профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Поздравительные открытки (7 долларов США.26 – 14,58 долларов США)
Поздравительные открытки, подходящие для дней рождения, свадеб, юбилеев, выпускных, благодарностей и многого другого

Пазл (34,04–46,21 долл. США)
Пазлы — идеальный подарок на любой праздник

Печать на холсте (36,48–304,05 долл. США)
Профессионально сделанные, готовые к развешиванию картины на холсте — отличный способ добавить цвет, глубину и текстуру в любое пространство.

Репродукция изобразительного искусства (36,48–486,49 долл. США)
Наши художественные репродукции с мягкой текстурированной натуральной поверхностью – это следующий лучший подарок после обладания оригинальными произведениями искусства, которые соответствуют стандартам самых требовательных музейных хранителей.

Принт в рамке (54,72–304,05 долл. США)
Наш оригинальный ассортимент британских репродукций в рамке со скошенным краем

Фотокружка ($12,15)
Наслаждайтесь любимым напитком из кружки, украшенной любимым изображением. Сентиментальные и практичные персонализированные кружки с фотографиями станут идеальным подарком для близких, друзей или коллег по работе

Установленная фотография (15,80–158,10 долл. США)
Отпечатанные фотографии поставляются в специальном футляре для карточек, готовые к рамке

Стеклянная подставка ($9.72)
Индивидуальная стеклянная подставка. Также доступны элегантные полированные безопасные закаленные стекла и термостойкие подставки под тарелки

.

Каркас премиум-класса (109,45–352,70 долл. США)
Наши превосходные репродукции в рамке премиум-класса профессионально изготовлены и готовы повесить на стену

Коврик для мыши (17,02 долл. США)
Фотопринт архивного качества на прочном коврике для мыши с нескользящей подложкой. Работает со всеми компьютерными мышами.

Металлический принт (71 доллар США.76 — 485,28 долларов США)
Изготовленные из прочного металла и роскошных технологий печати, металлические принты оживляют изображения и придают современный вид любому пространству

Подушка (30,39–54,72 долл. США)
Украсьте свое пространство декоративными мягкими подушками

Большая сумка (36,43 долл. США)
Наши большие сумки изготовлены из мягкой прочной ткани и оснащены ремнем для удобной переноски.

Acrylic Blox (36,48–60,80 долл. США)
Обтекаемый, односторонний современный и привлекательный принт на столешнице

Стеклянная рамка (27 долларов США.96 – 83,93 доллара США) Крепления из закаленного стекла
идеально подходят для настенного дисплея, кроме того, мониторы меньшего размера можно использовать отдельно на встроенной подставке.

Стеклянные салфетки (60,80 долл. США)
Набор из 4 стеклянных салфеток. Элегантное полированное безопасное стекло и термостойкое. Соответствующие подставки также доступны

связанных слов — Найдите слова, связанные с другим словом

Как вы, наверное, заметили, слова, относящиеся к термину, перечислены выше. Надеемся, что сгенерированный список слов, связанных с терминами, приведенный выше, удовлетворит ваши потребности.

П.С. Есть некоторые проблемы, о которых я знаю, но не могу исправить в настоящее время (потому что они выходят за рамки этого проекта). Основная из них заключается в том, что отдельные слова могут иметь много разных значений (значений), поэтому, когда вы ищете такое слово, как означает , движок не знает, какое определение вы имеете в виду («хулиганы — это означает » против , «что вы имеете в виду ?» и т. д.), поэтому учтите, что ваш поисковый запрос по таким словам, как термин, может быть немного двусмысленным для движка в этом смысле, и возвращаемые связанные термины могут отражать это.Вам также может быть интересно: что за слово такое ~термин~?

Также проверьте ~term~ слова на relatedwords.io для другого источника ассоциаций.

Связанные слова

Related Words работает на нескольких разных алгоритмах, которые соревнуются, чтобы получить свои результаты выше в списке. Один из таких алгоритмов использует встраивание слов для преобразования слов в многомерные векторы, которые представляют их значения. Векторы слов в вашем запросе сравниваются с огромной базой данных предварительно вычисленных векторов, чтобы найти похожие слова. Другой алгоритм просматривает Concept Net, чтобы найти слова, которые имеют какое-то значимое отношение к вашему запросу. Эти и некоторые другие алгоритмы позволяют сервису Related Words давать вам… родственных слов, а не просто прямые синонимы.

Помимо поиска слов, связанных с другими словами, вы можете вводить фразы, и это должно дать вам связанные слова и фразы, если введенная вами фраза/предложение не слишком длинная. Вероятно, время от времени вы будете получать какие-то странные результаты — такова природа движка в его текущем состоянии.

Особая благодарность авторам открытого исходного кода, который был использован для составления этого списка тематических слов: @Planeshifter, @HubSpot, Concept Net, WordNet и @mongodb.

Предстоит еще много работы, чтобы заставить его давать неизменно хорошие результаты, но я думаю, что он находится на той стадии, когда он может быть полезен людям, поэтому я его и выпустил.

Обратите внимание, что Related Words использует сторонние скрипты (такие как Google Analytics и рекламные объявления), которые используют файлы cookie. Чтобы узнать больше, ознакомьтесь с политикой конфиденциальности.

которые действительно были первыми князьями киевскими

Был ли он первым христианским князем в Киеве?

С именем князя Аскольда современные историки связывают период «собирания» славянских племен вокруг Киева. Эта политика в конечном итоге привела племена к объединению в Киевское государство. Хотя в летописях Аскольд и Дир почти всегда действуют вместе, многие исследователи не считают их соправителями.Возможно, они были братьями с большой разницей в возрасте. Значительная часть исследователей считает, что Аскольд правил в 40-60-х годах, а Дир был его преемником и правил в 80-х годах IX века. Другие ученые считают Аскольда потомком Дира.

И именно со смертью Аскольда связана смена правящей династии в Киеве. Однако, как бы то ни было, но именно он считается первым киевским князем-христианином. А верующие, любящие читать старинные книги, хотели бы, чтобы Церковь причислила его к лику святых. Говорят, что за 130 лет до этого князь Владимир Аскольд уже принес в Киев христианство.

«Повесть временных лет» и другие киевские летописи IX-XII веков воссоздают события тысячелетней давности, опираясь на повествования, легенды, различные фольклорные источники. Итак, история одного и того же государства, одни и те же события IX века, описанные в разных источниках разными авторами, иногда изображаются совершенно по-разному. Поэтому многих вполне реальных исторических лиц мы воспринимаем скорее как литературных героев.Нестор Летописец, описывая, «откуда пошла Русская земля…», рассказывает, что князь Рюрик, приглашенный славянами княжить «в ряд», княжил в Новгороде с 862 года, а после смерти его младших братьев Синея и Трувор (в течение двух лет «по призванию») оставался единоличным правителем Киевского княжества и «раздал город» во владение своим приближенным.


Так представлялись Аскольд и Дир на берегах Днепра

Киевские князья Аскольд (Оскольд) и Дир изображены летописцем как варяги, не родственники князя Рюрика, а всего лишь его «бояре» — комбатанты. Они «напросились» у него в поход на Царьгород (Константинополь) и попутно овладели Полянской землей и Киевом. Нестор пишет: «Спускаясь вниз по Днепру, они увидели на горе небольшое селение и спросили: «Чей это город?». Жители ответили им: «Было три брата: Кий, Щек и Хорив. Вот они построили этот город, а после этого «загнули», а мы платим дань хазарам». По словам Нестора, Аскольд и Дир мирно взяли власть в Киеве, собрали варягов и стали «владеть» лугами.Исторические источники утверждают, что начало правления Аскольда приходится на 864 год. Именно с этого времени «Русь» получила власть в Киеве — так называлось племя Рюриковичей.

Аскольд и Дир действительно были из варягов? Большинство историков, просмотрев другие летописные свидетельства, материалы восточных и западных исторических хроник, пришли к выводу, что версия о варяжском происхождении Аскольда и Дира не является достоверной. По мнению некоторых историков, этих киевских князей IX века можно считать последними представителями местной киевской династии, потомками основателя города — Кия.

События 860 года особенно окрашены в исторических источниках. Тогда дружина князя Аскольда, воспользовавшись тяжелыми обстоятельствами, в которых оказалась Византия, напала на Константинополь. Киевские летописи и византийские источники воссоздают подробную картину этих событий и даже называют точную дату осады византийской столицы — 18 июня 860 года. Утром 200 кораблей русского флота ворвались в бухту Золотой Рог, и их десант вместе с пешей армией окружил Константинополь.После недели осады было достигнуто мирное соглашение. Аскольд вывел свое войско и, получив огромную контрибуцию, вернулся в Киев.


Так изображался поход Аскольда и Дира на Царьград

Однако в «Повести временных лет» также говорится, что «…в 866 году Аскольд и Дир пошли на греков, при царе Михаиле. Царь в это время пошел войной на арабов (арабов), но, получив известие, что Русь идет на Царьгород, вернулся.Тем временем Аскольд и Дир с двумя сотнями кораблей вошли в Фракийский Босфор (Константинопольский канал), опустошили берега Пропонтиды (Мраморного моря), переправились через множество христиан и осадили город. Царь и патриарх Фотий всю ночь молились во Влахернском храме, а затем, вынеся ризу Богородицы, погрузили ее в воду. К тому времени море успокоилось; и вдруг разыгралась буря, и волны разбили русские корабли. Немногие из воинов Аскольда избежали такой беды и вернулись в свою землю.При этом Нестор отмечает, что неоспоримой пользой этого ужаса было то, что сами Аскольд и Дир, охваченные страхом, уверовали во Христа…

Среди других скудных свидетельств об этих князьях имеются записи монахов в Никоновской летописи список под 864 г. о гибели сына Аскольда «от булгар», под 865 г. — о походе Аскольда и Дира на Полоцк, «которым они много зла сделали», под 867 г. — о возвращении их из-под Царгорода с остатками отряда и об избиении ими печенегов.Там же говорится о крещении Киевской Руси вместе с их князьями. Это событие произошло, согласно Никоновской летописи, около 874 года и подтверждается византийскими летописями.

Скорее всего, в результате активных «контактов» между Русью и Византией в 860-х годах эти государства заключили мирный договор, по которому Византия была обязана платить киевским князьям ежегодную дань, а Россия оказывать военную помощь к византийцам.

Одним из важнейших сообщений византийских источников, которое приходится на 70-е годы IX века, является крещение Аскольда и его ближайшего окружения.Это событие имело большое значение в дальнейшем развитии Русской земли. С этого времени летописи говорят о ее культурных и политических связях с европейскими государствами. Факт крещения Аскольда натолкнул некоторых историков на предположение о введении христианства на Руси не во времена Владимирского княжества в 988 году, а более чем на сто лет раньше — при князе Аскольде. Есть ли основания для такой гипотезы, ответ должны дать дальнейшие исторические исследования.

Древнерусские источники свидетельствуют: вернувшись с остатками флота в Киев в 867 году, Аскольд имел беседу о вере с присланным из Византии епископом. Епископ сослался на Евангелие, рассказал о земной жизни Иисуса и творимых им чудесах. Русские, слушая проповедника, говорили: «Если мы не видим ничего подобного тому, что произошло с тремя отроками, спасенными в огненной печи, не хотим верить». Они просили бросить евангелие в огонь и обещали верить в христианского Бога, если оно останется невредимым.Православный священнослужитель не стал медлить и, воззвав: «Господи! Прославь имя Твое перед этим народом, — он поднес книгу к огню. Евангелие не сгорело. Увидев это, князья и многие язычники, пораженные чудом, крестились. После описания этих событий имя киевского князя исчезает из поля зрения русских летописцев почти на двадцать лет.


Олег — убийца Аскольда и Дира

Под 882 годом «Повесть временных лет» рассказывает, как Киев был взят варягами, «прикинувшимися» мирными купцами, об убийстве Аскольда и Дира и начало правления Олега (Ольгерда).Тот самый, знакомый нам с детства по пушкинской «Песни о Вещем Олеге». Тот, кто сказал о городе на Днепре: «Это будет мать русских садов».

Нестор-летописец пишет: «Между тем умер Рюрик (879 г. — Авт.), он передал княжение Олегу, старшему из своих родственников, поручив ему также сына своего Игоря, который был еще ребенком. .. Грядущий под горами Киевскими и видя, что княжат Аскольд и Дир, Олег одних воинов своих спрятал в лодках, других оставил, а сам пришел, неся на руках младенца Игоря: «Идем в Грецию от Олега и Игоря.Пришли Аскольд и Дир. Тогда воины выскочили из лодок, и сказал Олег киевским князьям: «Вы не князья, не из княжеского рода, а я из княжеского рода, а вот сын Рюриковичей». Аскольда и Дира убили, отнесли на гору и похоронили там.


Могила Аскольда в Киеве сейчас

Аскольда и Дира похоронили, видимо, по христианскому обряду. Позднее на месте могилы Аскольда (на Венгерской горе) возвели церковь св.Николая (возможно, это было христианское имя Аскольда, данное ему при крещении). Ныне в этом живописном уголке на склонах Днепра находится церковь-ротонда, построенная в 1810 году. А захоронение Дира, как отмечает летописец, находилось за церковью святой Ирины (ныне — район Владимирской ул., недалеко от здания СБУ). В 1930-е годы церковь была разрушена коммунистами…

Аскольд и Дир — легендарные князья, правившие в городе Киеве в конце IX века, принявшие христианство и заложившие основы древнерусской государственности.Это общепринятая версия, но в ней много противоречий.


Источники

Сведения, которые мы черпаем по Древней Руси, собраны по большей части в «Повести временных лет», а также в более поздних летописях, во многом основанных на первой. Достоверность таких документов современными историками ставится под сомнение: и дело тут не только в хронологических неточностях или смешении фактов.

Хроники неоднократно переписывались, и, соответственно, в них постепенно вкрадывались ошибки или, что еще хуже, умышленные искажения событий в угоду той или иной политической идее.

Лев Гумилев считал, например, что летописец Нестор рассматривал историю как политику, обращенную к прошлому, и поэтому переделывал ее по-своему.
Тем не менее, если у нас есть независимые источники информации — не только древнерусские летописи, но и византийские, европейские или арабские документы, то мы в целом можем восстановить картину событий ушедшей эпохи.

Из варяг в хазары

«Повесть временных лет» сообщает, что Аскольд и Дир были варяжскими воинами новгородского князя Рюрика, который умолял его пойти в поход на Царьград (Константинополь).Но в Никоновской летописи они выступают врагами Рюрика: недовольные разделом волостей дружинники участвуют в организованном против него восстании.

Так или иначе, спускаясь по Днепру, варяги увидели на холме славный город, основанный Кием. Узнав, что в городе нет правителя, а его население платит дань хазарам, они решили там поселиться и княжить.
Устюжская летопись говорит, что Аскольд и Дир были «ни племени князя, ни бояр, и Рюрик не даст им ни города, ни села.По-видимому, поход в Царьград был лишь предлогом, а конечной целью было получение земли и княжеского титула.
Историк Ю. К. Бегунов утверждает, что Аскольд и Дир, предав Рюрика, превратились в хазарских вассалов. сведения о разгроме новгородской дружины хазар (а сделать это было непросто), а значит, эта версия имеет право на жизнь — иначе хазары (и их наемники) не дали бы варягам распоряжаться их наследие так легко. Но, возможно, между обеими сторонами существовал и договор — в лице опальных варягов каганат видел серьезное подспорье в противостоянии с могущественным Рюриком.

Поход на Царьград

Помимо «Повести временных лет» мы узнаем о набегах русов (так называли греки народы, жившие к северу от Черного моря) на Царьград от византийских и итальянских летописцев, что делает информация более достоверна. Правда, источники расходятся в определении дат: в Повести указан 866 год, а по византийским данным это 860-861, однако, делая поправку на неточную хронологию Повести, можно предположить, что речь идет о одни и те же события.

Измученные войной с арабами византийцы не ожидали нападения русов с моря. По разным данным, к берегам Константинополя подошло от 200 до 360 кораблей.

Византийцы плохо представляли, откуда взялось это войско, но летописец Нестор говорит о войсках Аскольда и Дира, которые грабили окрестности византийской столицы и угрожали взять сам Константинополь.

Только благодаря усердной молитве царя Михаила и патриарха Фотия, а также ризе Пресвятой Богородицы, которая промокла в море, произошло чудо: внезапно разразилась буря, и огромные волны и сильный ветер рассыпали корабли «безбожных русских» — немногие смогли вернуться домой.

Христиане или евреи?

Некоторые источники сообщают, что после поражения русов Византия устанавливает отношения с молодым Древнерусским государством и начинает осуществлять там свою миссионерскую деятельность. Филарет Гумилевский пишет, что «по несомненному голосу истории Киевская Русь внимала евангельской проповеди при киевских князьях Аскольде и Дире».

Однако академик А. А. Шахматов утверждает, что в более древних летописях, повествующих о походе на Константинополь, нет упоминания об Аскольде и Дире — их имена вставлены позже, о них ничего не сказано ни в византийских, ни в арабских источниках.К тому же, учитывая возможные связи киевских князей с Иудейским каганатом, говорить об их христианстве преждевременно: у них было гораздо больше шансов перейти в иудаизм.

Убийство

После смерти Рюрика Олег, тот, кто мстил «неразумным хазарам», стал опекуном при малолетнем сыне Игоре и, по сути, главой Новгорода. Он помнил опальных варягов, и поэтому поход на Киев, организованный им в 882 г., был направлен на вытеснение незаконной власти самозванцев.Киев в это время превратился в рассадник волнений – туда постоянно стекались недовольные жители новгородских земель, а потому требовались незамедлительные меры.

Однако, по мнению польского историка 15 века Януша Длугоша, во многом пересказывающего древнерусские летописи, Аскольд и Дир были потомственными правителями Киева, потомками Кия, и притом братьями, а потому свержение киевских князей выглядит не только предательским, но и незаконным.

Но тут видно стремление Длугоша показать обоснованность польских притязаний на Киев, так как, по его мнению, Кий, один из наследников польской династии.

Олень был?

Согласно летописи, Аскольд был похоронен на месте своей гибели — высокий правый берег Днепра, а могила Дира находилась за Ирининским монастырем — недалеко от нынешних Золотых ворот. Их разделяет три километра: странный факт, умершие в один день соправители (или даже братья) похоронены в разных местах!

Следует отметить, что некоторые исследователи предполагают, что Аскольд и Дир правили в Киеве в разное время, но есть и те, кто считает, что Аскольд и Дир – одно и то же лицо.В древнескандинавской версии имени «Хаскулдр» последние две буквы могли быть выделены в отдельное слово и, в конечном итоге, в самостоятельное лицо.

Также византийские источники, описывая осаду Константинополя русами, говорят об одном полководце, хотя и не называют его по имени.

Историк Б. А. Рыбаков дает нам пояснение: «Личность князя Дира нам не ясна. Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Аскольду, так как при описании их совместных действий грамматическая форма дает нам одинарное, а не двойное число, как это должно быть при описании совместных действий двух лиц.

История киевских князей Аскольда и Дира оставляет больше вопросов, чем ответов. Летописи, как основной источник информации, к сожалению, страдают неточностями или прямым искажением фактов, а археология не в состоянии показать нам полную и достоверную картину жизни Древней Руси IX века. Конечно, нам еще предстоит чему-то научиться, но многое останется скрытым за пеленой минувшего тысячелетия.


Аскольд князь Киевский (вместе с Диром)
864 — 882

Б.Ольшанский. Летом 908 г. Идя на Царьград

882
Аскольд — варяг из дружины Рюрика, киевского князя в 864-882 гг. (соправитель с Диром).

Согласно «Повести временных лет», Аскольд и Дир были боярами новгородского князя Рюрика, отпустившего их в поход на Царьград. Они обосновались в Киеве, захватив власть над полянами, не имевшими в то время своего князя и платившими дань хазарам (864 г.).



Поход русских на Царьград в 860 г.
Тризна русских воинов.Картина Г. Семирадского.

Имена Аскольда и Дира в летописях связаны с первым походом Руси на Константинополь, датированным 866 г. (вероятно, имел место в 860 г.; византийские источники сообщают только об одном вожде русов, не называя его), за которым последовал т.н. -называется первое крещение Руси. Не исключено, что христианское имя Аскольда было именем Николы, так как в честь этого святого на месте его могилы была построена церковь.

Аскольд и Дир были убиты (882) новгородским князем Олегом, обвинившим их в незаконном захвате власти, так как они не из рода Рюриковичей.

Согласно Новгородской Первой летописи, варяги Аскольд и Дир не связаны с Рюриком и пришли в Киев до приглашения Рюрика в Новгород, но после похода русов на Царьград. В Киеве они назвались князьями и стали воевать с древлянами и угличами.


Поход на Царьград Аскольда и Дира в Радзивилловской летописи, XV век

Описание в более поздних источниках русские земли; Из Варягов 5 князей, первое имя Скальд (то есть Аскольд), а другое Дир, а третье Рюрик…».

Никоновская и Иоакимовская летописи содержат неизвестные из других источников сведения о событиях 870-х гг. : бегстве части новгородской знати от Рюрика к Аскольду во время борьбы за власть в Новгороде, гибели сына Аскольда в борьба с болгарами (872 г.), походы Аскольда на полочан (872 г.), кривичей (где Рюрик посадил своих воевод) и печенегов (875 г.).Поход Руси на Царьград (860 г.), отнесенный Повестью временных лет к 866, датируется 874-875 годами.

Осада Константинополя русскими во главе с Аскольдом и Диром. Патриарх Фотий и император Михаил III касаются поверхности моря Ризой Божией Матери. Радзивиловская летопись.

Помимо древнерусских летописей, Аскольд и Дир упоминаются в труде польского историка XV века Яна Длугоша (возможно, составленном для обоснования притязаний Польши на киевское наследство, в противовес московским Рюриковичам). В его интерпретации Аскольд был полянским князем, потомком Кия, основателя Киева.Он был наместником князя Дира, который, возможно, сместил последнего с престола и стал самодержавным правителем.

Историография по Аскольду


Аскольдова могила, Иван Билибин

В 1919 г. академик А. А. Шахматов связал князя Аскольда с Южным Приильмением (центром Старой Руссы). Согласно его гипотезе, Руса была первоначальной столицей древнейшей страны. И от этой «древнейшей Руси… вскоре после» 839 г. началось движение Скандинавской Руси на юг, приведшее к основанию в Киеве около 840 г. «младорусского государства».В 1920 году академик С. Ф. Платонов отмечал, что будущие исследования соберут… лучший материал для понимания и укрепления гипотезы А. А. Шахматова о варяжском центре на южном берегу Ильменя. Видный историк русского зарубежья Г. В. Вернадский также связывал князя Аскольда со Старой Руссой.

Б. А. Рыбаков выдвинул смелое предположение о наличии в Древней Руси «Аскольдовой летописи».

Имя Аскольд, по мнению большинства исследователей, происходит от древнескандинавского Haskuldr или Hoskuldr.По другой версии имя имеет местные, славянские корни. Б. А. Рыбаков считал, что имя Осколд могло произойти от древнего самоназвания скифов: колотый.

В 2010 году В. В. Фомин считал возможным предположить, что Аскольд и Дир были связаны с Древнерусской Русью (центром Старой Руссы), вынуждены были покинуть Приильменье, как только Рюрик утвердился там, представляя Варяжскую Русь, которая сначала поселилась в Ладоге»

Дир( в Ипатьевской летописи также Дирд, ?-882) — легендарный варяг, завладевший Киевом вместе с Аскольдом и убитый вместе с ним новгородским князем Олегом.

Согласно «Повести временных лет» был боярином новгородского князя Рюрика. Вместе с Аскольдом они якобы спустились по Днепру в Киев в землю полян, не имевших в то время князя и плативших дань хазарам, и сидели там князьями. Далее в ПВЛ сообщается, что в 866 г. под предводительством Дира и Аскольда Русь совершила первый поход на Константинополь (а византийские источники указывают, что поход был в 860 г.), затем примерно в 882 г. преемник Рюрика князь Олег Новгорода, захватил Киев и, по преданию, обманным путем заманил Дира и Аскольда в свою лодку и убил обоих за незаконность их княжения из-за отсутствия княжеского достоинства, представив их Игорю, сыну Рюрика.


Смерть Аскольда и Дира. Гравюра Ф. А. Бруни, 1839 г.

По другой гипотезе, Аскольд и Дир правили в разное время. Упоминание о Дире иногда встречается в сообщении арабского географа ал-Масуди (середина 10 в.) о некоем могущественном славянском правителе: «Первый из славянских царей есть царь Дира, у него обширные города и множество обитаемых стран, в его землю прибывают купцы-мусульмане с разными товарами». Следовательно, Дир мог править либо после Аскольда, либо даже до его прихода.По одной из версий, Дир, упомянутый ал-Масуди, правил после Олега Пророка, но был низложен и убит легендарным Олегом II (который, в свою очередь, был изгнан около 936 г. своим двоюродным братом Игорем Рюриковичем). Согласно этой версии, автор ПВЛ соединил легенду об устранении Аскольда князем Олегом Вещим с легендой об устранении Дира легендарным Олегом II. По другой версии, Дир княжил в Киеве раньше Аскольда и участвовал в походе 860 года.Высказываются предположения, что Дира можно отождествить с «царем славян», к которому кавказское племя санари в 850-х годах обратилось за помощью против арабского халифа. Этот «царь славян» был поставлен автором IX века ал-Якуби в один ряд с правителями Византии и Хазарии. В. Н. Татищев, опираясь на «Иоакимовскую летопись», полагал, что приглашение Аскольда в Киев было связано с отсутствием правителя среди полян, то есть, как полагают другие историки, после смерти Дира.Однако сам Татищев считал появление Дира ошибкой чтения текста летописи.


Смерть Аскольда. Неизвестный художник конца 19 века.

Аскольда и Дира, якобы убитых Олегом вместе, похоронили в разных местах: «А Аскольда и Дира убили, отнесли на гору и похоронили Аскольда на горе, которая ныне называется Угорской, где ныне двор Ольмина; на той могиле Олма построил церковь Николая Чудотворца; а могила Дира находится за церковью св.Ирина. По одной из версий, это указывает на искусственную связь в летописях Аскольда и Дира, которая могла произойти из-за неправильного прочтения скандинавского написания имени Аскольда — Хоскульдр, или под влиянием местных легенд о Дире и его могиле.

По другой версии, «Дир» — титул или прозвище князя Аскольда, в существовании которого многие не сомневаются. Советский историк-славист академик Рыбаков Борис Александрович писал: «Личность князя Дира нам не ясна.Чувствуется, что его имя искусственно присоединено к Оскольду, так как при описании их совместных действий грамматическая форма дает нам одинарное, а не двойное число, как это должно быть при описании совместных действий двух лиц.

Поход на Константинополь.

Сосредоточив власть в своих руках после смерти братьев своих, Рюрик жил в Новгороде, отдав лучшим дружинникам города Полоцк в земле кривичей, Ростов в земле Мери, Белоозеро в земле Веси, Муром (город одноименного финского племени на реке Оке).Он позволил Аскольду и Диру пойти в поход на Константинополь. Существуют разные мнения о происхождении Аскольда и Дира. По одной из версий, Аскольд, русский каган, был прямым потомком Кия, основателя Киева. Он правил Киевом вместе с Диром (или Дмиром). По другой версии, киевским князем был Дир, воеводой которого был Аскольд. По третьей версии, Аскольд и Дир были дружинниками и товарищами Рюрика.

С небольшой дружиной они спустились по Днепру к Киеву, остановились на полянах и стали собирать войско.Киевляне платили дань хазарам. Аскольд и Дир пообещали освободить их от дани и поселились в богатом городе. Варяги под предводительством опытных военачальников провели несколько успешных походов в степь, и хазары не хотели требовать дани с киевлян. За четыре года активной боевой жизни дружина Аскольда и Дира значительно увеличилась. Они решили отправиться в Константинополь.

Подготовка к сложному походу завершена, и 200 ладей отправились в путь 860.по Днепру до Черного моря. В каждой лодке было по 40-50 человек.


Жертвоприношение Рюрика 862.
Гравюра Б. Чорикова. 19 век

Время для поездки выбрали очень удачное. В Царьграде в тот год не было ни армии, ни императора Михаила III, ведшего тяжелую борьбу с арабами. В столице находился только патриарх Фотий, но он не помышлял о нашествии врага, обремененного государственными, религиозными и личными делами. Летом 860 г. император Михаил III отправился в поход против арабов.Лодки Аскольда и Дира поспешили в столицу Византийской империи.

18 июня 860 года в Константинополе стояла безветренная и солнечная погода. Внезапно на севере в проливе появилось пестрое пятно, и люди застыли в ужасе: лодки русов разрезали мягкую волну, приближаясь к городу. Грачи пошли точно по намеченному Аскольдом и Диром курсу. Каждый знал свое место в рядах. Русские четко высадили десант, заняли низкие дачные ворота, рассыпались по предместьям.Воины Аскольда и Дира сработали слаженно: сбрасывали все ценное в лодки, потом стреляли по домам…

А византийские воины готовились к вражескому штурму. Они очень надеялись на высокие, прочные стены Константинополя.

Справившись с первой задачей рейда, русские подошли к городу и начали строить насыпь. Защитников было слишком мало, и их настроение быстро менялось. Они были близки к панике, отчаянию. Снаружи под стенами копошатся упрямые любители чужого добра. Изнутри крепости, как из внезапно проснувшегося вулкана, доносится шум паникующего Константинополя.

И вдруг вулкан начал спадать: в городе произошло что-то важное. Там, в храме Святой Софии, патриарх Фотий говорил спокойно, твердо. И его речь была странной. Он обличал сограждан, вспоминая, как «греки несправедливо бегали в гости к русским», о других грехах.

Набережная выросла. И жители столицы мировой державы направились к храму, откуда доносился уверенный голос: «Мы получили прощение и не пожалели ближнего.Сами возрадовались, всех огорчили, сами прославились, всех опозорили… Наконец пришло время прибегнуть к Матери Слова, к Ней, единственной надежде и прибежищу. Воззовем к ней: «Досточтимая, спаси, как знаешь, город твой!».

Риза Божией Матери была снята с Влахернского храма, и народ пошел на крестный ход. Патриарх и духовенство в полном облачении, хоругви, торжественный хор голосов, вереница горожан и впереди — чудотворная риза…

Снизу русские увидели людей на крепостной стене и небо, отрезанное краем кирпичной стены. Люди медленно двигались по небу, спаянные единым духом…

Несколько десятков лет подряд славяне шли к славянам, и не было у них единства, не было мощной опоры духа, который руководил византийцами вдоль стены. Рюрик мечом навел порядок у славян — удалось ли? Страх немного успокаивал славян, но между высокой стеной и византийским небом было что-то еще.Не страх привел горожан к шествию.

Византийцы все шли и шли вдоль стены. Одна масса. Голоса певцов оказывали на россиян волшебное действие. Русские не стеснялись. И состояние, которое они испытали, нельзя назвать испугом. Это было более сильное чувство. И это было вовсе не чувство, а — Вера. В этот момент воины поняли, что людей на стене невозможно победить, как нельзя заставить не светить солнце.А когда неторопливая процессия приблизилась к строителям набережной по кромке между небом и стеной, один из русских вскрикнул, бросил инструмент и бросился к лодкам, увлекая за собой своих соратников. Никто в них не стрелял, никто их не преследовал. И бежали, бежали, как от огня.

Возбужденные русские разъехались по домам…

В 867 году, как пишет Фотий в письме папе римскому, племя русов приняло христианскую веру. Это было одно из племен, поселившихся в Причерноморье.Однако некоторые историки утверждают, что Аскольд первым на Руси принял православную веру, а потому и многие его дружины.

Этот эпизод, зафиксированный в послании Константинопольского Патриарха, необходимо иметь в виду при обсуждении темы Крещения Руси, произошедшего более чем через столетие после описываемых событий.

Аскольд и Дир входят в когорту легендарных киевских князей. Они правили в конце IX века, добившись значительных успехов.Именно эти князья заложили основу древнерусской государственности, но не все историки поддерживают эту версию, потому что в фактах есть определенные противоречия.

Источники

«Повесть временных лет» — книга, из которой специалисты черпают сведения об истории времен Киевской Руси. Достоверность представленных данных вызывает много сомнений. Однако, кроме этого, есть и другие источники, в которых многие факты «Повести временных лет» описываются совершенно иначе.Такие летописи переписывались далеко не один раз, поэтому могли появиться ошибки. Другая версия – заинтересованность в ложных данных со стороны определенных лиц. У некоторых специалистов есть мнение, что Нестор представил не только реальные данные, но и несколько их переделал.

Византийские и европейские хроники, арабские документы также помогают восстановить картину жизни в те времена.

Из варяг в хазары

В «Повести временных лет» ясно сказано, что Аскольд и Дир — варяжские воины знаменитого новгородского князя Рюрика.Вместе с ним они отправились в поход на Царьград (Константинополь). Если верить Никоновской летописи, они враги Рюрика и устраивают восстание против князя.

Спустившись по Днепру, варяги подошли к городу, который сейчас является столицей Украины. В те времена в нем не было правителя, а население подчинялось хазарам, которым платили дань. Пришедшие в город викинги решили здесь остановиться и начать свое правление.

В устюжской летописи четко обозначены цели Аскольда и Дира из похода на Царьград — получение земель и начало на них своего княжения.По мнению историка Бегунова, они превратились в хазарских вассалов. Такое мнение имеет право на жизнь, но скорее всего имело место соглашение между сторонами.

Марш на Константинополь

О походах русских воинов на Царьград имеется много сведений, и это относится не только к «Повести временных лет», но и к другим летописям. При этом даты в источниках указаны разные. Так в Повести поход датирован 866 годом, что же касается византийских хроник, то они указывают 860-861 год.Однако, исправляя некоторые хронологические неточности в творчестве Нестора, можно предположить, что речь идет об одном временном отрезке.

Византийцы в это время активно воевали с арабами, и армия с годами только слабела. Русские воспользовались этим, атаковав противника с моря. По свидетельству летописцев, в Константинополь прибыло 200-360 кораблей. Сами защитники не могли понять, откуда взялось неприятельское войско, но Нестор уверенно заявляет, что это были войска Аскольда и Дира, которые постепенно грабили соседние с Царьградом села.

По информации, в данный момент на море разыгрался сильный шторм, и русские корабли были рассеяны, поэтому уцелеть смогла лишь небольшая часть армии. Именно из-за этого битва была проиграна.

христиане или евреи?

В некоторых источниках говорится, что после своей победы византийцы стали налаживать отношения с Древнерусским государством. По словам Филарета Гумилевского, в Киевской Руси именно при Аскольде и Дире стали активно читать евангельские проповеди.

Есть и другое мнение академика Шахматова. Он сообщает, что в более поздних византийских и арабских хрониках нет ни одного упоминания об Аскольде и Дире во время похода на Константинополь. Информация о них, как бы, добавилась. В то же время существует мнение о связях князей с Иудейским каганатом, поэтому вероятно, что Руси был ближе иудаизм, а не христианство.

резня

Смерть Рюрика застала всех врасплох.Олег стал опекуном своего сына, который в то же время стал главой Новгорода. Он открыто заявлял о своей вражде к хазарам и уже в 882 г. организовал поход на Киев, чтобы навсегда устранить власть самозванцев. Этот город тогда переживал не лучшие времена, поэтому нужно было принимать срочные меры для его отражения.

В свой поход Олег взял и наследника Рюрика Игоря, которого планировал посадить на киевский престол. Он выманил Аскольда и Дира из-за стен надежной крепости, указав в разговоре с ними, что последние не были князьями и тем более не принадлежали к известному роду.На престол должен был сесть наследник Рюрика. Аскольд и Дир были убиты одновременно.

Польский историк Януш Длугош, занимавшийся в основном пересказами древнерусских летописей, утверждает, что Аскольд и Дир были наследственными правителями Киева. Он уверен, что они были прямыми потомками Кия, основавшего город. Таким образом он хотел доказать, что Киев имел польские корни. По его мнению, Кий был наследником польской династии.

Существовал ли Дир?

Как говорит летопись, Аскольд был похоронен на высоком правом берегу Днепра, где и был фактически убит.Что касается Дира, то его могила находилась за Ирининским монастырем, что несколько странно. Соправителей государства или даже братьев, умерших в один день, хоронили в 3 километрах друг от друга.
Есть ряд исследователей, которые предполагают, что Аскольд и Дир были киевскими князьями в разные годы, а другие утверждают, что Аскольд и Дир — одно и то же лицо.

Если рассматривать древнескандинавский вариант имени «Хускулдр», то здесь указывалось только одно имя, о принце Дире даже слова не было.В византийских источниках, описывающих поход на Константинополь, упоминается только один полководец, но имя его не упоминается.

По словам историка Рыбакова, личность Дира остается загадкой, а его существование полностью под вопросом. При описании различных сведений в летописях всегда указывается одно число при упоминании Аскольда и Дира, поэтому вполне вероятно, что князь был только один.

Именно эти князья или принцы вызывают наибольшие споры среди историков.В разных летописях излагаются факты, не имеющие между собой ничего общего, поэтому верить в их достоверность бессмысленно. Что же касается археологии, то она и сегодня не может помочь составить полную картину того, что происходило во времена России. Скорее всего, интересные находки и факты еще будут, но большая часть информации все равно утеряна, ведь с того момента прошло более тысячелетия.

Принято считать, что христианство на Руси зародилось при святом благоверном князе Владимире, получившем в народе прозвище Красное Солнышко.Однако это не так. Он просто популяризировал эту религию, привел к ней массы. Незадолго до него в христианство обратилась его бабушка, княгиня Ольга. Она не только стала праведной последовательницей Христа, но и начала строить храмы в России и переводить богослужебные книги. Но Ольга была не первой! Почти за 100 лет до Великого Крещения Руси знаменитые киевские князья Аскольд и Дир приняли христианство.

Этапы формирования христианства

Митрополит Макарий (Булгаков) в своем труде по истории Русской Церкви разделил процесс становления религии в России на пять этапов:

  1. Прибытие святого апостола Андрея Первозванного в Киевскую и Новгородскую земли;
  2. Крещение киевских князей Аскольда и Дира;
  3. Крещение княгини Ольги;
  4. Реформы князя Владимира по объединению языческих богов, закончившиеся неудачей.После этого правитель задался целью найти правильную веру для своего народа;
  5. Крещение Руси

То есть предыстория 988 довольно большая и уходит своими корнями задолго до известной всем даты.

Апостол Андрей, проводя миссионерскую деятельность среди скифов, посетил русские земли. Он предсказал строительство Киева и, почти наверняка, проповедовал христианство среди местных славянских племен. Невозможно точно сказать, каковы были результаты, потому что сегодня мы знаем о русах как о язычниках.

Первыми славянами, принявшими христианскую веру, были князья Аскольд и Дир.

Полулегендарные братья

Несмотря на то, что эти личности и по сей день являются полулегендарными, они оставили глубокий след в истории как Российского государства, так и Русской Церкви.

Существуют две основные версии того, кем были братья Аскольд и Дир и как они заняли киевский стол. По одной из них, это были воины из армии Рюрика, захватившие уже существовавший на тот момент Киев и ставшие его правителями.Другая версия этой истории гласит, что они были потомками княжеского рода, восходящего к временам Кия, Щека и Хорива. Также историков волнует один вопрос. Аскольд и Дир — один и тот же человек? Ведь во всех летописях они упоминаются вместе, практически неотделимые друг от друга. Может Дир это прозвище или титул? Большинство современных ученых до сих пор придерживаются мнения, что это были два человека, братья.

Так или иначе, но при Аскольде и Дире Киевское княжество пережило значительный подъем, вышло на мировую арену.

Военные успехи

Конечно, главными достижениями киевских князей были военные походы. Если точно неизвестно, когда братья пришли к власти, то с уверенностью можно сказать, что в 852-853 гг. их отряды сражались в Закавказье, пока в 864 г. не достигли Каспийского моря.

Аскольд и Дир были одинаково активны со степняками. В 864 г. киевские войска оттеснили «черных» тюрков на юге. При этом сын Аскольда погиб в бою.В 866 г. братья разбивают племена кривичей, а в 867 г. — печенегов у Нижнего Днепра.

Отдельной вехой являются походы князей на Византию.

Первое вторжение русских войск относится к 860 году. Тогда Аскольд и Дир выбрали очень удачный момент для нападения на Царьград, так как император Михаил оставил в городе лишь небольшой гарнизон. Основная часть его войск сражалась с арабами, а флот, отлавливая пиратов, бороздил берега Крита.Жители Царьграда не могли дать отпор русским дружинам, поэтому согласились на мир на определенных условиях. Греки были обязаны платить контрибуцию и дань Киевскому государству за содержание русских купцов в Византии.

В 863 году войска Аскольда и Дира оказываются в Мраморном море. После этого роль русских купцов и дипломатов в международных отношениях становится значительной, и все средиземноморские страны вынуждены считаться с новым государством.

Третий поход на Византию в 866 г. оказался для Киева неудачным. Они связывают это с промыслом Божиим. Когда на горизонте показались русские лодки, Патриарх Фотий, находясь в храме Пресвятой Богородицы во Влахернах, усердно молился. И было у него видение, которое патриарх поспешил исполнить. С молитвами из храма вынесли ценную реликвию – ризу Пресвятой Богородицы. Процессией жители достигли берега моря.Патриарх Фотий с молитвами опустил полы ризы в воду. Как сообщал летописец, спокойное море вдруг сделалось неспокойным, подул сильный ветер, поднялись волны. Русские корабли были перевернуты, сели на мель, разбиты. Для киевских князей это была огромная потеря.

В 874 году Аскольд и Дир с новым флотом и войском вновь отправились в Константинополь. Битва снова не состоялась, так как миролюбивые греки согласились на новый договор, удовлетворяющий обе стороны.

Крещение Аскольда и Дира

По преданию, после кораблекрушения 866 ​​года у берегов Византии Аскольд уверовал во всемогущего греческого бога.Этим воспользовался патриарх Фотий. Согласно документам, глава византийской церкви послал одного из своих епископов в Киев, чтобы принести христианство на землю Руси. Аскольд и Дир обрели веру всем сердцем и душой. Они с радостью приняли Таинство Крещения. Вместе с ними крестились некоторые люди из числа бояр, дружинников и простолюдинов. Аскольду дали новое имя — Николай.

Впрочем, и здесь у историков возникают вопросы. Почему мы не знаем нового имени Дира? Может быть, он остался язычником? Да, это возможно.Но в русской церковной традиции принято называть первыми христианами двух князей, а не одного.

Вторая загадка касается другого имени Аскольда. Известно, что в тот момент существовала традиция, когда крестившийся получал имя своего крестного отца. Но единственным из всех Николаевов того времени был только папа Николай I. Поэтому историки не исключают, что первое крещение Руси произошло не по греческому, а по римскому обряду. С другой стороны, раскол Церкви на православную и католическую произойдет только через полтора века после Аскольда.Так князья крестились по обрядам «общей» Церкви Христовой.

Существует и такая версия, что Аскольд и Дир были крещены от болгар, которые в то время уже были христианами. Вполне возможно, что крестным отцом Аскольда стал некий болгарский воевода по имени Николай.

Во всяком случае, Аскольд и Дир стали первыми киевскими князьями, принявшими христианство. Первый храм был построен на берегу Днепра, освящен во имя св.Николая (впоследствии Ольга построила его в камне). На русскую землю было брошено дворянское зерно, давшее первые урожаи.

Гибель принцев


Князья Аскольд и Дир погибли в 882 году в результате заговора. Вещий Олег, который в то время был правителем Северной Руси, не хотел довольствоваться только Ладожско-Новгородскими землями. Поэтому он придумал хитрый план. Он собрал большое войско, в которое входили отряды чуди, мери, веси, варягов, кривичей, и двинулся на Киев.По дороге войска Олега захватили Смоленск и Любеч; там князь назначил своих новгородских наместников. По прибытии в Киев Олег высадил часть отряда на берег. Сам он, притворившись больным, остался в лодке и послал гонцов к Аскольду и Диру, как будто вез много бус и украшений, а также имел важный разговор с князьями. Когда вошли в лодку, «больной» Олег сказал: «Я князь Олег, а вот Рюрик Игорь князь». Показав братьям маленького Игоря, он приказал убить киевских князей.

Князь Аскольд был похоронен на месте его мученической кончины — в районе урочища Венгерское, которое с тех пор носит название Аскольдова могила.

Вопросы о канонизации

декабрь 2010 г. — январь 2011 г. инициированы научные чтения в Ужгородской Украинской Духовной Академии. По их результатам соответствующие чины решили создать Комиссию по подготовке материалов для канонизации князя Аскольда, как мученика за веру во Христа.Документы должны были быть переданы на рассмотрение Предстоятелю Украинской Православной Церкви (Московского Патриархата) и Комиссии по канонизации святых УПЦ. В январе 2013 г. ряд киевских ученых приняли документы в поддержку канонизации..

Однако решение УПЦ (МП) о просвещении князя Аскольда-Николая в лике святых до сих пор не принято.

Одновременно УПЦ (КП) на Поместном Соборе 27 июня 2013 года причислила князя Аскольда к лику святых.


Об Игоре Киевском: Русский князь (0877 — 0945)

Игорь I (древнеславянский/русский: Игорь; украинский: Ігор; древнескандинавский: Ingvar Røriksen ) был варяжским правителем Киевской Руси с 912 по 945 год.

Биография

Информация об Игоре поступает в основном из Основной Хроники . В этом документе Игорь указан как сын Рюрика, первого правителя Киевской Руси:

6378–6387 (870–879).На смертном одре Рюрик завещал свое царство Олегу, принадлежавшему его роду, и поручил в руки Олега своего сына Игоря, ибо тот был очень молод.

6388–6390 (880–882). Олег выступил, взяв с собою многих воинов из числа варягов, чуди, славян, мерян и всех кривичей. Таким образом, он прибыл со своими кривичами под Смоленск, захватил город и поставил там гарнизон. Оттуда он пошел и захватил Любеч, где также поставил гарнизон. Затем он пришел на горы Киевские и увидел, как там царствовали Аскольд и Дир.Он спрятал своих воинов в лодках, а других оставил позади, а сам пошел вперед, неся младенца Игоря. Таким образом, он подошел к подножию Венгерского холма и, спрятав свое войско, отправил гонцов к Аскольду и Диру, представившись чужеземцем, направлявшимся в Грецию с поручением Олега и Игоря, княжеского сына, и прося их выйти вперед, чтобы поприветствовать их как членов их расы. Тотчас вышли Аскольд и Дир. Тогда все воины выскочили из лодок, и сказал Олег Аскольду и Диру: «Вы не князья и даже не княжеского рода, а я княжеского происхождения.«Тогда привели вперед Игоря, и Олег объявил, что он сын Рюрика. Аскольда и Дира убили, и, отнеся на гору, похоронили их там, на горе, ныне именуемой Венгерской, где замок Ольма сейчас стоит.

Игорь дважды осаждал Константинополь, в 941 и 944 годах, и хотя греческий огонь уничтожил часть его флота, он заключил с восточно-римским императором Константином VII выгодный договор (945 год), текст которого сохранился в летописи.В 913 и 944 годах русы грабили арабов в Каспийском море во время каспийских походов русов, но остается неясным, имел ли к этим походам какое-либо отношение Игорь.

Князь Игорь Взыскание дани с древлян , с картины Клавдия Лебедева (1852-1916).

Игорь был убит при сборе дани с древлян в 945 г. Византийский историк и летописец Лев Диакон (род. ок. 950 г.) описывает, как встретил свою смерть Игорь: «Пригнули две березы к ногам князя и привязали их к его ногам, затем они позволили деревьям снова выпрямиться, таким образом разорвав тело принца на части. Жена Игоря, Ольга Киевская, отомстила за его смерть тем, что наказала древлян. -я Первая летопись года обвиняет в его смерти собственную чрезмерную жадность, указывая на то, что он второй раз за месяц пытался собрать дань. изменили систему сбора дани ( poliudie ), что можно считать первой правовой реформой, зарегистрированной в Восточной Европе.

Споры

Кардинально пересматривая хронологию первичной хроники , Константин Цукерман утверждает, что Игорь фактически правил в течение трех лет, между летом 941 года и своей смертью в начале 945 года.Эпический 33-летний период своего царствования в летописи он объясняет ошибочным толкованием ее автором византийских источников. Действительно, никакая деятельность Игоря не упоминается в летописи до 941 года.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.