Аристотель философ: Аристотель: «безбожник» и «философ-преступник» | МИР ИСТОРИИ — WOH

Содержание

Аристотель: «безбожник» и «философ-преступник» | МИР ИСТОРИИ — WOH

Труды Аристотеля и сейчас не теряют своей актуальности. Отделённый от нас многими столетиями, этот человек создал основу мира, в котором мы живём. Но каким же был жизненный путь этого необыкновенного человека?

Мы даже не можем представить себе, как сильно наша жизнь связана с теми основами, что заложил древний учёный Аристотель. Во многом понятия из физики, химии, социологии, астрономии и философии сформировались благодаря ему. Он является одним из тех, кто ещё в глубокой древности способствовал современному прогрессу.

Потомок бога

Нередко учёного называют Аристотелем Стагирским, и это явно говорит о его малой родине. Он появился на свет в Стагире, городе, что был греческой колонией Фракии. Точную дату рождения Аристотеля учёные назвать не могут, указывая лишь промежуток между 384 и 383 годами до нашей эры.

Будущий учёный происходил из знатной семьи. Отец его занимал высокую должность придворного врачевателя, а мать принадлежала к одному из самых знатных родов. В то время многие аристократические роды Греции гордились своим происхождением от различных богов или героев.

Аристотель принадлежал к семье врачевателей, а его отец Никомах был автором многих книг по медицине. Считалось, что свой род Аристотель вёл от знаменитого героя и полубога Асклепия, который покровительствовал врачам и почитался как основоположник знаний о лечении людей.

Жизнь в Академии

Конечно, глава семейства мечтал о том, что сын продолжит дело своего рода и в будущем станет прославленным врачевателем. Однако, Аристотель рано стал сиротой. После смерти отца и матери он воспитывался у родственников, а затем, повзрослев, решает покинуть родной город.

Его путь лежит в Афины, что тогда были центром науки и общественной жизни. Именно там Аристотель находит своё призвание. Его давний интерес к риторике подкрепляет учитель Исократ, а после Аристотель начинает обучение в Академии, где его наставником становится сам Платон.

Известно, что учеником великого философа он был более двадцати лет. О том, как проходило сотрудничество Платона с Аристотелем, можно лишь догадываться. Однако до нашего времени сохранились весьма удивительные данные. Современники Аристотеля поражались его дерзости и насмешливости. Он мог попросту выгнать учителя из Академии и преподавать вместо него. Сам Платон также отвечал в подобном тоне, а потому о его взаимоотношениях с учеником было сложено немало весёлых историй и анекдотов.

Наставник Александра

После смерти наставника Аристотель вынужден искать работу, понимая, что счастливая жизнь в стенах Академии подошла к концу. Однако судьба снова улыбается ему. Наслышанные о его учении, правители Македонии приглашают его к себе. Там Аристотель становится учителем Александра Македонского, который внимал словам своего наставника с 13 лет.

Именно благодаря Аристотелю Александр узнал о трёх формах государственной власти. Учёный отмечал, что нет нужды поддерживать только одну из них. Демократия, монархия или аристократия могут быть единовременными у разных народов, а их выбор зависит от самих людей и того, что они заслужили.

Кроме того, философ отмечал, что именно благосостояние среднего класса влияет на уровень благосостояния государства. Недооценивать бедняков было нельзя, поскольку их недовольство могло превысить нормы и вызвать бунты. Позднее многие принципы правления Александра Великого были воплощением тех идей, которым его учил Аристотель.

Однако с Александром их отношения не были такими простыми, как кажется на первый взгляд. Дружба, что связывала этих людей изначально, впоследствии сменилась прохладой. Племянник философа вызвал немилость правителя и был казнён, что невероятно огорчило Аристотеля. Также придворные сплетники говорили царю о том, что сам Аристотель якобы желает его смерти, и именно он приготовил яд, что был в руках одного из отравителей-неудачников.

Конечно, слухи эти были далеки от правды. Аристотель никак не мог хотеть гибели своего ученика. К сожалению, после смерти полководца, Аристотеля стали преследовать противники, ему пришлось бежать из Афин, а вскоре он и сам умирает. При этом многие его учения живы и поныне, либо стали основой для развития важнейших наук.

От политики до искусства

Аристотелю принадлежит утверждение, что основой учения всегда являются четыре составляющих – материя, форма, причина и цель. Даже современная наука базируется на этих «ступенях» познания. Во многих учебных заведениях нашего времени в своих проектах студенты отмечают именно эти четыре направления, каждое из которых даёт понятие о самой работе.

Особенное отношение у Аристотеля было к риторике. Именно его труды с подробными размышлениями о самых разных науках впоследствии дали толчок к развитию этих направлений. Работы Аристотеля ясно показывают, что он был умнейшим человеком своего времени, прогрессивно мыслящим и тонким.

Весьма необычными для того времени были и религиозные воззрения философа. Ходили слухи, что именно его рассуждения о боге заставили его покинуть Греции.

Как истинный учёный и великий теоретик, Аристотель не признавал мифов и многочисленных преданий, а потому был «безбожником» для своих современников. Он искал причину бытия, а находил её в единственной высшей силе, то есть отвергал всё то множество богов, которыми была насыщена религия древних греков. Именно такие идеи философа стали поводом опасаться за свою жизнь – Аристотель даже писал, что покидает родину, поскольку не хочет повторить историю Сократа с отравлением, а потому «избавляет свой народ от нового философа-преступника».

Аристотель был тем уникальным человеком, который превосходно разбирался в самых разных областях общественной жизни, науки или искусства, а также оставил свои работы по всем темам, интересовавшим его. Кто знает, каким бы был наш мир, если бы не идеи, запечатлённые в трудах великого учёного из далёкой древности.

Ставьте лайк ( 👍 — палец вверх), делитесь этой статьей в соцсетях с друзьями. Поддержите наш проект, подписывайтесь на наш Яндекс.Дзен-канал «История» (https://zen.yandex.ru/history_world) и мы будем писать больше интересных и познавательных статей для Вас.

Вмешаться или промолчать? Версия Аристотеля

Протестуете ли вы, когда видите, как родители бьют детей или кричат на них? Молчите, когда мускулистый наглец проходит без очереди, оттеснив тщедушного пенсионера? Или когда молодой здоровый парень не уступает место в метро беременной женщине? Аристотель приравнивал нравственное бездействие к соучастию и говорил, что на смертном одре мы будем сожалеть отнюдь не о сделанном, а, наоборот, о несделанном. T&P публикуют отрывок из книги Эдит Холл «Счастье по Аристотелю» — про то, как эпикея, которую философ считал неотъемлемой составляющей абсолютной справедливости, может помочь нам в процессе принятия важных решений.

[…] Для Аристотеля важнее всего самостоятельная, независимая личность, свободная в своем решении поступать «правосудно», даже если все вокруг ведут себя неподобающе. Возможно, эти идеи развились отчасти в противовес бесконечным распрям, которые философ наблюдал при пышном македонском дворе в Пелле в собственном детстве и позже, в 343–336 гг. до н.э., когда воспитывал Александра. Борьба за власть, убийства, вымогательство, принуждение, заговоры, обман, болезненные страхи… Но Аристотелю удалось остаться собой.

Пожалуй, самый сложный нравственный выбор — вмешаться или ничего не предпринимать.

Вы беспокоитесь за соседского ребенка, которого, кажется, бьют. Как поступить — сообщить в службу опеки или промолчать, вдруг вы ошиблись? Ваш сослуживец растрачивает корпоративные средства. Известить руководство или держать рот на замке, чтобы не сочли стукачом? Дилемма играет ключевую роль в фильме Джонатана Каплана «Обвиняемые» (The Accused, 1998), где впервые в истории кинематографа освещается несправедливое обращение с жертвами сексуального насилия, которые пытаются искать правовой защиты.

Четверо студентов колледжа насилуют в баре женщину из рабочего класса. Приятель одного из них, хоть и шокирован совершающимся у него на глазах, никак не вмешивается и не пытается остановить преступление. Однако все же звонит в службу спасения и уведомляет полицию. Его показания сыграют затем большую роль в расследовании.

Аристотель первым из философов, занимавшихся этикой, понял, что неправедным поступком может быть не только действие, но и бездействие. Самый яркий пример он приводит в Книге третьей «Никомаховой этики»:

«И в чем мы властны совершать поступки, в том — и не совершать поступков, и в чем от нас зависит «нет», в том — и «да». Следовательно, если от нас зависит совершать поступок, когда он прекрасен, то от нас же — не совершать его, когда он постыден».

Сегодня цена этого выбора гораздо выше, чем во времена Аристотеля. Хотя у древних греков тоже имелось понятие непрошеного вмешательства, на людей, которые считали, что их дело сторона, смотрели косо. Если в наше время тихони вызывают, в отличие от возмутителей спокойствия, скорее одобрение, то древние греки считали отрешенность эгоизмом и безответственностью, уклонением от гражданских обязанностей. У нас сама лексика, описывающая инициативу или вмешательство с целью навести порядок и устранить несправедливость, зачастую имеет отрицательную окраску. Лидерство часто воспринимается как самореклама или карьеризм. В нашем языке почти нет глаголов, означающих вмешательство в положительном смысле, за редкими исключениями вроде «вступаться», зато предостаточно обозначений осуждаемого вмешательства — «вторгаться», «путаться», «лезть не в свое дело». Еще сложнее приходится женщинам, которых испокон веков приучали «не высовываться», поощряя скромность и незаметность в противовес участию в общественных или государственных делах.

В детстве всем нам приходилось выбирать — вмешаться или промолчать, становясь, по сути, пособниками, когда на наших глазах «непопулярным» детям устраивали травлю. В аналогичных ситуациях мы оказываемся и во взрослой жизни. […]

Вмешиваться нелегко, потому что стандартная защитная реакция на стороннее вмешательство: «Вам что, больше всех надо?» или «А вас кто назначил полицией нравов?» Вопрос в том, что вас больше беспокоит — мнение этих людей, плюющих на нормы морали и справедливости, или творящееся бесчинство. […]

В наше время подавляющая масса этических требований и, соответственно, претензий — особенно к общественным деятелям — предъявляется применительно к действию, то есть ошибкам или проступкам. Политиков критикуют за неправильные шаги и очень редко за то, чего они

не сделали, чтобы улучшить положение народа. Мы недостаточно спрашиваем с политиков, генеральных директоров, ректоров, председателей фондов за бездействие, за не воплощенные в жизнь программы и, соответственно, за уклонение от должностных обязанностей. Как гласит предание, Александр Македонский, если ему как правителю не удавалось совершить за день ничего полезного и конструктивного, горестно заявлял, что «сегодня он не правил». Наверное, о дилемме бездействия он узнал от своего наставника Аристотеля.

Со времен Аристотеля философы иллюстрируют эту дилемму одиозными гипотетическим примерами — человек, умеющий плавать, не спас утопающего; богатые, хотя и не пытаются подавить мятеж бедноты силовыми методами, позволяют беднякам умереть от голода; один из родителей не жалуется на второго, подвергающего их ребенка жестокому обращению.

К пагубному бездействию, согласно аристотелевским принципам, относится и нежелание брать на себя ответственность.

Чтобы разобраться, что такое «виновное бездействие, выражающееся в непринятии ответственности», проще всего посмотреть, как трактует преступное бездействие закон — причем законодательство в этой области отличается от страны к стране.

Несмотря на то что в Британии намеренное сокрытие доходов и активов, облагаемых налогом, равно как и намеренное сокрытие сведений, касающихся террористической деятельности, считается преступлением, ответственность за бездействие в британском законе издавна закрепляется с большим трудом. Правовая картина отражает свойственную британскому менталитету установку на неприкосновенность частной жизни и гражданскую пассивность. Знаменитое «Мой дом — моя крепость» по-прежнему возведено в идеал и препятствует реформированию закона и полицейских процедур применительно к изнасилованию в браке, наказанию детей и «домашнему насилию» (отвратительное выражение, подразумевающее, что такое насилие чем-то качественно отличается от совершаемого чужими друг другу людьми на улице или в пабе). Но даже в Британии есть несколько типов юридических ситуаций, в которых бездействие будет расценено как преступное.

Родственные отношения накладывают на участников определенные обязательства по отношению к близким. Родителя могут привлечь к ответственности, если ребенок пострадал или погиб из-за отсутствия должной заботы. Известны случаи, когда виновными в «причинении смерти по неосторожности» признавали близких родственников, живших вместе с погибшим и оставивших его без требуемой медицинской помощи. Уголовная ответственность может наступать и в случае невыполнения условий договора: допустим, вас наняли работать спасателем у бассейна и кто-то утонул, пока вы отлучились на перекур. Велика вероятность угодить под суд за создание опасной ситуации и угрозы для жизни других людей: например, если вы покинули дом при пожаре, который случился по вашей вине — пусть и ненамеренной, — и не вызвали пожарных, хотя знали, что в доме еще есть люди.

Даже в таких, казалось бы, однозначных ситуациях граница между неосторожностью (даже преступной) и умышленным бездействием выглядит размытой, и Аристотель это прекрасно знал. Если сотрудники банка или хозяин сдаваемой квартиры не передают в полицию сведения, касающиеся финансовой деятельности или проживания возможных террористов, это намеренное сокрытие или им просто не до того? Как разобраться, намеренно мать морит голодом ребенка — с летальным исходом — или «просто» пренебрегает своими обязанностями, особенно если ее дееспособность как кормильца снижена вследствие пагубных пристрастий, низкого уровня интеллекта или психического заболевания? Аристотель совершенно точно призывал бы оценивать прежде всего степень намеренности.

Однако подозреваю, что британское законодательство показалось бы ему удручающе неполным в вопросах, касающихся бездействия. Например, до сих пор совершенно неясно, должны ли нести ответственность за сокрытие сведений о (предполагаемом) жестоком обращении с ребенком другие взрослые (не родители этого ребенка), знавшие о происходящем.

Подобные крайности, к счастью, от большинства из нас далеки, но есть, например, десятки потерявших работу или по крайней мере шансы на повышение из-за своего неравнодушия — те, кто в интересах общественности предал огласке сведения, дискредитирующие людей или порядки у работодателя. Кардиолог Радж Матту в 2014 г. выиграл дело о несправедливом увольнении. В 2010 г. его уволили, перед этим отстранив от практики на восемь лет, за обнародование данных, подтверждающих, что сокращение финансирования в одной из ковентрийских больниц ведет к переполненности, которая создает смертельную угрозу для пациентов. На что только не шли чиновники из Государственной службы здравоохранения, чтобы заставить Матту замолчать.

Нанимали частных детективов, которые искали на него компромат, потратили миллионы фунтов на суды — Раджа Матту лишили источника дохода, испортили карьеру, репутацию, здоровье и личную жизнь. Он принял на себя ответственность и отважился действовать, когда, словами Аристотеля, «бездействовать было нельзя». Смелый человек, достойный восхищения. Не каждый из нас нашел бы в себе мужество — а кроме того, у нас на содержании могут быть другие люди, что не позволяет рисковать работой ради принципов. В таких случаях приходится выбирать, какое из обязательств главнее.

А если ситуация не настолько экстремальна и большие потери вам не грозят?

Аристотель твердо уверен, что для определенных добродетельных поступков необходимы связи, финансы или политическая власть.

Соответственно, бездействие со стороны человека, у которого подобная «страховка» имеется, гораздо более предосудительно. Оценивая деятельность миллионеров, знаменитостей, политиков, аристократов и даже своего непосредственного начальства, не ограничивайтесь выяснением, становились ли они участниками каких-нибудь скандалов. Узнайте, какую благотворительную деятельность они ведут, за что и как борются — иными словами, как они используют свои огромные социальные преимущества и рычаги влияния. Многие знаменитые и благополучные ни разу не вступались ни за бедных, ни за притесняемых. Умение задуматься не только об участии, но и о безучастности позволяет составить более полное и объективное представление о человеке.

Необходимость прежде всего учитывать намерения Аристотель рассматривает и применительно к дилемме целей и средств. Довод, что существуют ситуации, в которых желаемого можно добиться лишь предосудительными средствами, уводит нас в одну из самых «серых» этических областей философии. Именно так оправдывают многие военные действия — в частности бомбардировку Хиросимы и Нагасаки: пожертвовать десятками тысяч, чтобы предотвратить гораздо более многочисленные жертвы в случае проведения масштабной наземной операции на японской территории. Проблема в том, что теперь уже не выяснить, как развивались бы события, если бы атомной бомбардировки не случилось.

Начальник штаба при Трумэне адмирал флота Уильям Даниел Леги пришел к выводу, что «применение этого варварского оружия в Хиросиме и Нагасаки не принесло существенной пользы в нашей войне против Японии. Японцы уже были разгромлены и готовы капитулировать в результате эффективной морской блокады и успешных бомбардировок с применением обычного оружия».

У этого события было еще одно трагическое следствие: применение ядерного оружия резко ускорило гонку вооружений в рамках холодной войны. Однако

Аристотель оценивал бы решение о бомбардировке в первую очередь по намерениям, а не по результатам.

Военная это мера или политическая? Многие из тех, кто критикует бомбардировку мирного населения двух японских городов, не имевших стратегического значения, рассуждают так: если президента Трумэна действительно могли убедить, будто данные действия позволят избежать гораздо более многочисленных жертв и разрушений, то его вашингтонскими советниками двигало, прежде всего, желание протестировать новые технологии (хотя и этих людей ужаснуло непредвиденное количество жертв лучевой болезни) и пригрозить Сталину и СССР. Возможно, Трумэну следовало бы с большим недоверием отнестись к намерениям своих советников. […]

Дилемма между средством и целью почти каждый день встает перед каждым из нас, когда мы решаем, говорить ли правду. Ложь вызывает стресс, который отражается даже на физическом состоянии — именно на этом основан принцип действия детектора лжи. Поэтому в разных культурах считается, что, хоть обман и допустим в ряде ситуаций, в общем и целом лгать — себе дороже. Он редко способствует счастью как обманщика, так и того, с кем обманщик контактирует. Это интуитивное представление находит теоретическую поддержку в аристотелевской этике. Рассуждения Аристотеля об истине и лжи довольно сложны. Он не считает, как Платон, что существует некая трансцендентная истина, не наделяет ее метафизическим статусом и не рассматривает как самоценное благо. Зато полагает одним из условий счастливой жизни выработку и последовательное применение принципов, касающихся честности и лицемерия.

У Аристотеля имеется понятие человека «прямого», «честного с самим собой» (authekastos — «такого, какой он есть»). Это человек цельный и последовательный, самодостаточный, он обращается со всеми одинаково и не впадает в зависимость от мнения окружающих. В этом он приближается к идеалу «величия души», к «открыто выражающим свои симпатии и антипатии», к тем, для кого «истина дороже чужого мнения». Когда человек знает, что ни за какое свое письмо, комментарий или пост в социальных сетях краснеть не придется, ему гораздо спокойнее спится по ночам. Рассказывать повсюду одну-единственную истинную версию событий гораздо проще, чем помнить, кому какой вымысел вы скормили. Благоразумнее будет никогда не говорить и не писать ничего такого, что вы не готовы предать огласке. Одна моя коллега, разоткровенничавшись в пабе с сослуживцем, принялась ругать руководство. Собеседник пригрозил пойти к начальнику и передать все услышанное ему, на что коллега сказала: «Вперед!» — поскольку уже высказала все начальнику в лицо в гораздо более крепких выражениях.

Человек, стремящийся соблюдать аристотелевские принципы счастливой жизни, не будет лгать в ситуации действительно критической (например, в суде — то есть в обстановке более официальной, чем общение с родными и близкими). В такой ситуации ложь будет подлостью, которая, в понимании Аристотеля, неотделима от несправедливости. Так, например, строитель лжет, чтобы выбить из нанимателя побольше денег: требует повременной оплаты, а не сдельной, обещая, что на работу уйдет месяц, тогда как на самом деле потребуется не меньше двух. Наниматель, в свою очередь, может солгать налоговому управлению, чтобы не платить налог с тех денег, которые причитаются строителю. В обоих случаях это даже не просто ложь, а нечто более пагубное — элемент несправедливости. Это составляющая процесса, который вредит не только его участникам, но и обществу в целом.

Правдивость как жизненный принцип, даже в ситуациях не настолько критических, интересует Аристотеля не меньше. Он пристально изучал тех, кто приукрашивает истину ради хвастовства (самореклама была заметной составляющей маскулинности у древних греков, а до какой степени допустимо преувеличивать собственные достижения и подвиги, много говорится в «Илиаде»). Хвастовство, даже основанное на лжи, может быть вполне безобидным, если это просто спектакль для случайных собеседников и шапочных знакомых за кружкой пива в пабе. Однако и хвастовство может иметь нешуточные последствия — вряд ли, например, кому-то захочется попасть на операционный стол к хирургу, который завышает свою квалификацию. Но Аристотеля занимают банальные на первый взгляд выдумки, с помощью которых набивает себе цену хвастун: «Кто приписывает себе больше, чем у него есть, безо всякой цели, похож на дурного человека (иначе он не радовался бы обману), но он кажется более пустым, нежели порочным». […]

Но считает ли Аристотель истину заведомым самоценным благом? Он не утверждает, что приверженцу принципов прекрасной жизни никогда и нигде не понадобится обманывать. Он мыслит практичнее:

говорить правду выгоднее с точки зрения разумного эгоизма.

Так, например, человек по природе своей правдивый и честный в повседневной обстановке, скорее всего, не подведет и не обманет в критической ситуации. «Кто правдолюб и правдив, даже когда это не важно, будет тем более правдив, когда это важно, ведь обмана он будет заведомо остерегаться как позора, если уж он остерегается его как такового». Приучив себя к честности, вы с гораздо большей вероятностью скажете правду и там, где она будет принципиально важна для вас лично и для других. Репутация человека честного и правдивого со временем принесет плоды: в решающей ситуации все будут знать, что вашему слову можно верить. […]

Во времена Аристотеля религия внушала, что кара неминуема. Правосудие у древних обозначалось термином dike и подразумевало закон, утверждаемый верховным богом Зевсом: в трагедии именно dike обязывает Ореста расправиться со своей матерью за убийство отца, не принимая в расчет никакие сопутствующие обстоятельства. Один из героев трагедий Софокла восклицает: «К какому богу попадешь ты в руки! / Не знает ни любви он, ни пристрастья, / Простой лишь Правде следуя одной». Самый наглядный пример современного насаждения жестких и потому спорных законов — тюремные сроки, не позволяющие судье рассмотреть смягчающие обстоятельства и назначить наказание в соответствии с принципом эпикеи. Что, в свою очередь, приводит иногда к «бунту» присяжных, которые отказываются выносить вердикт о виновности, зная, что с формальной точки зрения подсудимый совершил преступление.

Несколько лет назад в Англии суд присяжных оправдал обвиняемого в убийстве, хотя подсудимый признал, что действительно расправился с жителем соседней улицы, лишившим жизни его дочь. Из-за нарушений в проведении следствия и утраты улик приговорить убийцу ребенка к пожизненному заключению оказалось невозможным, поэтому измученный горем отец решил «взять правосудие в свои руки». Жюри присяжных в данном случае выступает коллективным голосом разума, осознавая, какой простор для несправедливости создает применение единых мер без учета индивидуальных обстоятельств. Присяжные действуют согласно принципу эпикеи, проявляя благоразумную гибкость в вынесении вердикта, чтобы избежать несправедливости, создателями закона не предвиденной и не предполагавшейся (в данном случае — приговора несчастному отцу, пострадавшему от некомпетентности следствия). Эпикея — непременная и неотъемлемая составляющая абсолютной справедливости.

Аристотелевский термин epieikeia происходит от корня eikos, означающего «допустимое», «приемлемое». Наказание должно быть соразмерно вине, а не вина подгоняться под меру наказания, как подгонял Прокруст под свое ложе всех, кто на нем не помещался, либо вытягивая жертвам ноги, либо отрубая лишнее. Но во времена Аристотеля epieikeia уже начинала обретать у греков другое значение, связанное с глаголом «подчиняться, уступать». То есть в общем и целом эпикея подразумевала гибкость, уступку смягчающим обстоятельствам. Однако в истории права известно одно значимое дело, где к эпикее пришлось обратиться, потому что буква закона, наоборот, не позволяла наказать преступника по всей строгости.

В 1880 г. Фрэнсис Палмер завещал почти все свое состояние внуку Элмеру, до совершеннолетия которого деньги должны были находиться на попечении матери Элмера. В 16 лет, опасаясь, что дед изменит завещание, Элмер отравил Фрэнсиса. Но если за убийство его посадить могли, то помешать отравителю в должный срок получить причитающееся по завещанию законы штата Нью-Йорк были не в силах. По этому в 1889 г. мать Элмера опротестовала завещание в суде по гражданским делам, и, руководствуясь аристотелевским принципом эпикеи, присяжные большинством голосов приняли решение в ее пользу.

Самый веский довод против эпикеи — мы не можем быть полностью уверены в благоразумии и адекватности тех, кто ее применяет. Если одна из задач закона — способствовать всеобщему равенству, нужно очень внимательно смотреть, как и в чем мы «гнем» его согласно обстоятельствам. Точнее всего на этот счет высказался в XVII в. историк и заседатель в парламенте Джон Селден, назвавший эпикею «шальной» и «соразмерной совести судьи». Мы ведь не учреждаем, поясняет он свою мысль, в качестве меры длины размер ноги судьи, потому что ноги у всех судей разные: «у одного стопа длиннее, у другого короче, у третьего ни то ни се, вот так же и с совестью». Но Аристотель возразил бы, что

человечеству нет никакого резона отказываться от блага истинной справедливости лишь потому, что кто-то недотягивает до высоких нравственных стандартов,

заданных эпикеей. В завершение Аристотель подчеркивает, что эпикея, правосудие, как и способность к взвешенному суждению, — качества сугубо человеческие. Своенравным богам из древнегреческой мифологии она непонятна, чужда и даже, пожалуй, показалась бы нелепой.

Такой высокоточный инструмент несомненно пригодится любому участнику жюри присяжных, мировому судье, преподавателю, инспектору — тем, чей род деятельности предполагает принятие решений, связанных с вознаграждением за заслуги, наказанием за правонарушения или оценкой компетенции. Эпикея может оказаться полезной родителям, особенно если им приходится обеспечивать потребности нескольких детей. Например, нам кажется, что справедливость требует поровну разделить нажитое между двумя детьми, однако на самом деле, если один из них недееспособен и нуждается в пожизненном уходе, по-настоящему равная забота будет выражаться в том, чтобы учесть индивидуальные обстоятельства каждого. Относительно недавно философы феминистского толка развили на основе аристотелевского принципа эпикеи идею «материнского мышления» как на социополитическом, так и на бытовом уровне. О разных гражданах нужно заботиться по-разному, поэтому в обществе, где ресурсы распределяются строго поровну, полной справедливости не добиться. Каждому по потребностям.

Легких решений в жизни почти не бывает, но если, стремясь к справедливости и равенству, руководствоваться в том числе принципом эпикеи, мы сделаем огромный шаг по тому пути, который взялись торить сквозь нравственные дебри повседневной жизни.

В рубрике «Открытое чтение» мы публикуем отрывки из книг в том виде, в котором их предоставляют издатели. Незначительные сокращения обозначены многоточием в квадратных скобках. Мнение автора может не совпадать с мнением редакции.

Где можно учиться по теме #философия

Читайте нас в Facebook, VK, Twitter, Instagram, Telegram (@tandp_ru) и Яндекс.Дзен.

Аристотель: авторитет или философ? — Блог Романа Авдеева — LiveJournal

Для меня осознанное обращение к классике всегда является поучительным. Таковым был и мой экскурс в жизнеописания Аристотеля, человека и знаменитого философа, оказавшего огромное влияние на нашу цивилизацию. Иногда бывает полезно дистанцироваться от настоящего, чтобы понять самих себя и это настоящее в определенной перспективе. 

Аристотель был из рода потомственных врачей. Известно также, что он был воспитателем Александра Македонского, которому было тогда 13 лет. В возрасте 18 лет Аристотель стал учеником Платона и был членом Академии в течение двадцати лет. Фраза из Диогена Лаэртского, где он сообщает об отношении Платона к Аристотелю, стала знаменитой: «От Платона он отошел еще при его жизни; Платон, говорят, на это сказал: «Аристотель меня брыкает, как сосунок-жеребенок свою мать»» .

В 335 г. до н. э. Аристотель основал в Афинах, в гимнасии с названием Ликей, свою философскую школу, которой Александр оказывал значительную финансовую поддержку. Правда, взаимоотношения этих двух знаменитых людей древности были далеко непростыми, и все же, их связывали некие духовные устремления. Аристотель следовал за Александром Македонским вплоть до индийских брахманов, а затем описал 255 типов государственного устройства. Но Аристотель до конца жизни, будучи типичным греком, не признавал варваров за настоящих людей, в отличие от Александра, который, при всем уважении к греческим традициям и культуре, признавал за варварами человеческое достоинство, считая своей исторической миссией объединить греков и варваров в одно целое.

Как и у Платона, доступ в школу Аристотеля был открыт для всех. Однако, в отличие от школы Платона, которая была создана, в сущности, ради политических целей (чтобы государством управляли философы), школа Аристотеля была ориентирована, прежде всего, на умозрение и научные исследования. Аристотель не считал, что государством должны управлять философы, а полагал, что роль философа в государстве состоит в развитии у политиков способности суждения. Жизнь же философа – иная, она посвящена созерцанию и исследованию.

Для меня бесспорно, что Аристотель – великий для своего времени ученый-исследователь, в его школе накапливались знания в самых различных областях. Можно, с точки зрения современной науки, свысока смотреть на естественнонаучные трактаты Аристотеля, но в них собрано много важных для того времени сведений о самых различных сферах природы. А если Аристотель стремился понять «замыслы», конечную цель природы, усмотреть присутствие в природе божественного начала, то здесь он был философом, и применять к его философии критерии научной критики просто бессмысленно. В трактате «О частях животных» Аристотель призывает не пренебрегать наблюдением и над теми животными, которые кажутся нам отвратительными или незначительными, ибо каждое творение достойно удивления. И здесь Аристотель приводит известные слова Гераклита: «ибо и здесь существуют боги». Священное не обязательно должно быть сосредоточено в определенном месте, вся реальность, весь мир священны. Такая настроенность способна сделать взгляд естествоиспытателя на природу если не истинным в научном смысле слова, то, во всяком случае, чутким к ее скрытым взаимосвязям.

В своем Ликее Аристотель много преподавал: утром он читал лекции для подготовленных слушателей, днем – занимался с менее подготовленными, представлявшими более широкую аудиторию. Вечером занятия посвящались наиболее доступным вопросам, в частности, риторике. Сейчас бы мы назвали это школой ораторского искусства. Это «вечернее отделение», вероятно, было весьма полезным желающим научиться анализировать сложные жизненные ситуации, включая политические, толково их формулировать и принимать по возможности разумные решения. Так что Аристотель (как и многие философы) вовсе не был далек от жизненных интересов своих сограждан.

Почему бы нам не поучиться кое-чему у древних греков? Ведь их цивилизация – основа нашей, западной. Многие сочинения Аристотеля, в частности, знаменитая «Метафизика», — не цельные теоретические изложения некоей системы, а своды записей (в том числе сделанных слушателями) курсов, прочитанных Аристотелем в разное время. Вообще, преподавание в Древней Греции было не чтением «курсов», которые слушают учащиеся, записывающие нечто в свои конспекты, как это происходит сейчас. Ведь это — просто передача информации. Преподавание в основе своей было диалогом, предполагающим непосредственную реакцию аудитории, дискуссию, критику. Никакой дискурс не способен оказать влияние на ученика без содействия с его стороны. Дошедшие до нас тексты древнегреческих философов, основавших свои школы, в том числе и тексты Аристотеля, — это зачастую подготовительные записи к лекциям, которые всегда были подвержены исправлениям, обусловленным изменениями взглядов философа, дискуссиями с членами школы, слушателями.

Преподавание, в конце концов, было лишь средством, а не целью. Для Платона диалог во время занятий был определенно важнее получаемых при этом результатов. Важным было то, что слушатели осваивали определенные способы мышления, учились управлять своими мыслями. Образовательную ценность имело именно обсуждение проблем, а не их решение. Те, кто этого не понимают, явно не понимают сути философии и, в целом, гуманитарного образования.

Имеются разноречивые сведения о самоубийстве Аристотеля (он отравил себя аконитом — ядовитым растением). С македонскими царями он оказался в ссоре, а греки готовили против него судебный процесс по обвинению в нечестии. Это самоубийство философа, если оно действительно было (кстати, самоубийства иногда практиковались в различных античных философских школах), возможно, было обусловлено определенными разумными основаниями и не было каким-то истерическим актом. Афинян – «патриотов» не устраивало критическое сознание Сократа, ну и Аристотель, по-видимому, оказался в некотором смысле Сократом. Аристотель был верен традиции, но эта вера, очевидно, была столь свободной, а не рабской, а традиция принималась настолько осознанно и критично, что это не могло устроить власти.
Мне понравились изречения Аристотеля, приведенные у Диогена Лаэртского, — изречения, которые могут характеризовать этого знаменитого философа как человека: «Его попрекали, что он подавал милостыню человеку дурного нрава; он ответил: «Я подаю не нраву, а человеку»» .
«На вопрос, какую он получил пользу от философии, он ответил: «Стал делать добровольно то, что другие делают в страхе перед законом»» .

Философия Аристотеля. Философия: Конспект лекций

Философия Аристотеля

Аристотель (384–322 гг. до н. э.) – мыслитель-энциклопедист – оставил сочинения по всем важным областям знания. Научная деятельность Аристотеля – это не только вершина античного философского мышления, она была и большим вкладом практически во все тогда известные научные области. Творчество Аристотеля является наиболее обширной и в логическом смысле наиболее разработанной системой познания всего древнего мышления. Ряд современных специальных наук (этика, эстетика, логика и т. д.) имеет свое начало в его произведениях. Аристотель смог не только упорядочить, но и систематически обобщить достижения познания своего времени. Он дал начало в том или ином смысле большинству последующих философских систем. Содержательность и разработанность философской системы Аристотеля были универсальны.

Совместно с учениками он систематизировал науки, выделил для каждой из них специальные области исследований и установил различие между теоретическими, практическими и творческими науками.

Теоретические науки:

• метафизика – изучает первопричины всех вещей, первоначало всего сущего;

• физика – изучает состояние тел и определенные материи;

• математика – изучает абстрактные свойства реальных вещей.

Практические науки:

• этика – наука о норме поведения людей;

• экономика;

• политика.

Творческие науки, связанные с деятельностью творцов:

• поэтика, теория стихосложения;

• риторика – теория ораторского искусства;

• искусство ремесел.

Аристотель критиковал Платона за то, что тот приписал идеям самостоятельное существование, обособив и отделив их от чувственного мира. Аристотель считал, что научное познание не ограничивается лишь эмпирией. Факт чувственного восприятия есть лишь следствие, при помощи которого постигается общее. Теоретическое познание, мышление является самобытным, однако его необходимо предохранить от пустой спекулятивности. Это ведет Аристотеля к развитию логики и логических концепций. Аристотель заложил теоретические основы логики как науки.

Учение Аристотеля о бытии

Основа всякого бытия, по Аристотелю, – первая материя. Она образует потенциальную предпосылку существования. Она является основой всякого бытия, но ее нельзя отождествлять с бытием и даже нельзя считать составной частью конкретного бытия. Наипростейшей определенностью этой первой материи являются, по Аристотелю, четыре элемента – огонь, воздух, вода и земля – промежуточная ступень между первой материей, которая чувственно непостижима, и реально существующим миром, который чувственно воспринимаем.

Самобытное единичное бытие, то есть такое бытие, которое не способно пребывать в другом бытии и существует в самом себе, Аристотель называет субстанцией. Мир – совокупность субстанций. Каждое единичное бытие – сочетание материи и формы. Материя – это первичный материал. «Форма» есть действительность того, возможностью чего является «материя», и наоборот, «материя» есть возможность того, действительностью чего будет форма.

Аристотель придерживается той точки зрения, что душа является формой по отношению к материи, что она присуща всем объектам, принадлежащим к живой природе, то есть растениям, животным и человеку. Душа – это проявление активной жизненной силы. В ряде своих работ он приходит даже к таким выводам: «Деятельность души обусловлена состоянием тела», «Душа не существует без материи».

При изучении конкретных вещей как реального бытия Аристотель говорит о первых и вторых сущностях. Сущность – это единое, обладающее самостоятельностью бытие. Первые сущности состоят из материи и формы. Они выступают чувственно познаваемым бытием. Вторые сущности – производные от первых. Они являются видовым определением (стул, стол – первичные; мебель – вторичные).

Четыре вида причин бытия :

• материальные – то, из чего состоят вещи, их субстрат;

• формальные – в которых форма проявляет себя, образует сущность, субстанцию бытия;

• действующие, или производящие, – рассматривающие источник движения, энергетическая база формирования вещей;

• целевые, или конечные, – отвечающие на вопросы «Почему?» и «Для чего?».

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Аристотель — философ, который все знал

Говорят, что он был человеком, который знал все. Фактически, он считался последним человеком, который знал все. Был ли он рожден со сверхъестественной памятью, как у Человека дождя? Наделили ли его боги божественным даром мудрости? Может быть, но, вероятно, нет.

По всей вероятности, он знал все о своем времени, потому что, откровенно говоря, большая часть того, что было известно, все равно было им написано. Вы не могли бы найти более плодовитого, глубокого и новаторского мыслителя, чем Аристотель.Он зарегистрировал более 200 работ (хотя осталась только 31), основал множество областей исследований и наблюдений, а также известную школу для продвижения этих новых областей интересов.

Действительно, ни одна коротенькая колонка ничего не может сделать даже в отдаленной близости от справедливости жизни человека, его вкладу и влиянию. Однако это не значит, что мы не будем пытаться.

Например, если бы мы захотели кратко рассмотреть основные умственные задачи, поставленные Аристотелем, мы бы застряли в скучном списке; копия достижений.

Это, к сожалению, ошибка, которую мы не можем избежать. Наше предложение состояло бы в том, чтобы на самом деле не читать все это (если только не в стиле Роджерса и Хаммерштейна), а скорее увидеть его для горы, чем оно является, и перейти к следующему абзацу.

Итак, без лишних слов:

В физических науках Аристотель изучал: анатомию, астрономию, эмбриологию, географию, геологию, метеорологию, физику и зоологию.
В философии он писал о: эстетике, этике, правительстве, метафизике, политике, экономике, психологии, риторике и теологии.
Он также изучал: образование, иностранные обычаи, литературу и поэзию.

Это тот момент, когда все с жгучей завистью в глазах спрашивают, как у него было время в одной короткой жизни? Откуда у него неисчерпаемая энергия или немецкая дисциплина? Мы не знаем, конечно. Краткий обзор приливов и отливов его жизни может пролить некоторый свет… мы можем только надеяться.

С самого начала Аристотель не был похож на других афинских философов, ибо он даже не был афинянином. Эта маленькая деталь, в которой у него не было выбора, привела к бесчисленным благоприятным и несчастным случаям в его жизни. Это означало, что он часто был «иностранцем», потому что родился в Северной Греции (точнее, в Стагире, Халкидики, в 384 г. до н.э., примерно в 34 милях к востоку от современных Салоников). По сути… Македония, земля Александра Македонского. Отец Аристотеля, Никомах, был личным врачом деда Александра, царя Аминты Македонского. Это было бы первым влиянием молодого Аристотеля в области научного мышления.Это также способствовало его обширному пониманию анатомии. Кроме того, это была его первоначальная связь с македонским двором. Когда отец Аристотеля скончался, его новый опекун отправил его в Афины, чтобы он мог получить настоящее образование. Там, в большом городе, он учился у самого Платона в его знаменитой Академии. Никто не сомневается, что этот период был чрезвычайно влиятельным для Аристотеля. Спустя 20 с лишним лет, в 348/47 г. до н.э., он покинул Акрополь, хотя никто точно не знает, почему он покинул город. Одна из теорий состоит в том, что эго философа было задето смертью Платона. Он не передал эстафету Аристотелю, а вместо этого назвал другого преемника. Другой порядок событий заключается в том, что Аристотель опасался антимакедонских настроений и фактически ушел до того, как Платон испустил дух. Так или иначе, затем Аристотель отправился с коллегой-мыслителем Ксенократом ко двору своего друга Гермия из Атарнея в Малой Азии. Там он набросал, внушил мысли об осьминогах, женился на дочери Гермия и родил ребенка.Его экскурсии вокруг Лебоса сыграли важную роль в его наблюдениях за морской жизнью, с описанием фаллоса головоногих моллюсков, которое опередило свое время примерно на две тысячи лет. Действительно, многие не верили в него до его повторного открытия в 19 веке. Когда его тесть умер, Аристотель был отозван на родину, чтобы учить царского сына. Единственный и неповторимый Александр Македонский, пусть и в буйном 13-летнем возрасте. Однако Аристотель не бросил все и не прибежал к его высочеству. Он согласился на эту должность только в том случае, если его родной город будет восстановлен после того, как король разрушил его. Мало того, город нужно было заново заселить, а это означало, что его бывшие бывшие граждане были освобождены от рабства или помилованы из ссылки.

За эти три года обучения было создано много мифов об отношениях Александра и Аристотеля. Последний поощрял экспансию на восток, беззастенчиво советуя деспотизму покорить варваров. Может быть, однако, первый повлиял и на своего старшего наставника? Возможно, это напоминание о возрасте, энергии и роли в истории? Мы, конечно, понятия не имеем.

Все, что мы знаем, это то, что Аристотель вернулся в Афины, но на этот раз для того, чтобы основать свою собственную академию, Ликей. Там он написал подавляющее большинство своих произведений, обучал следующее поколение и женился во второй раз после смерти жены. Именно в течение этого 12-летнего периода были созданы его самые важные трактаты, в том числе Физика , Метафизика , Никомахова этика , Политика , De Anima (О душе) и Поэтика . Затем умер Александр, и Афины и Греция навсегда изменились.Глубокие мысли и польза Аристотеля для ученых не могли спасти его от вспышки антимакедонских настроений. Это приняло форму обвинений в «нечестии». Вместо того чтобы предстать перед фиктивным судом, Аристотель бежал в Халкиду, где его мать владела поместьем, объяснив: «Я не позволю афинянам дважды согрешить против философии». Это был крик учителю его бывшего учителя, Сократу. В конце концов Аристотель умер естественной смертью в 322 г. до н.э.

Однако его наследие жило. Его работы были фактически утеряны на западе на многие века, сохранились в Аравии и были вновь открыты в Европе только в средние века.В то время сочинения Аристотеля по авторитету уступали только Библии. Многие из его работ не улучшались до девятнадцатого века.

Но самое главное Аристотель предложил новый способ мышления; метод получения заключения. Мы говорим о его вкладе в логику. Вот как он все знал. Он ничего не знал! Он понял, как смотреть на мир рационально и чему-то учиться.

«Аристотель — философ, который все знал» написала Аня Леонард

Философ Рембрандта: Аристотель глазами смотрящего

Альберт Великий. Опера омния . Под редакцией П. Джемми. 21 том. Лион, 1651.

Биккер, Джонатан и др. Рембрандт: Поздние работы . Exh. Кот. Лондон: Национальная галерея и Амстердам: Рейксмузеум, 2014.

.

Bloemendal, Январь Spiegel van het dagelijks leven? Latijnse school en toneel in de noordelijke Nederlanden in de zestiende en de zeventiende eeuw . Хилверсюм: Верлорен, 2003.

.

Бредиус, Авраам. Рембрандт: Полное издание картин .3-е изд. Под редакцией Х. Герсона. Лондон: Файдон, 1969.

.

Кэрролл, Маргарет Дойч. «Аристотель Рембрандта: образцовый смотрящий». Artibus et Historiae 5, вып. 10 (1984): 35–56. http://dx.doi.org/10.2307/1483193

Дарби, Дельфина Фитц. «Рибера и волхвы». Художественный бюллетень 44, вып. 4 (1962): 279–307. http://dx.doi.org/10.1080/00043079.1962.10789059

Де Дженнаро, Розанна. Per il collezionismo del Seicento in Sicilia: L’inventario di Antonio Ruffo Principe della Scaletta .Пиза: Высшая нормальная школа, 2003.

.

Деккер, Маришка. Vergeten Spaanse meesters: Zeventiende-eeuwse Spaanse kunstwerken in de Noordelijke Nederlanden tussen 16:17-18:00 , магистерская работа, Vrije Universiteit Amsterdam, 2014.

Диоген Лаэртиус. Kort begrijp van Diogenes Laërtius zijnde het leven, heerlijke spreuken, loffelijke Daden, en snedige antwoorden der oude philosophen: waar by komen eenige treffelijke spreuken en gelykenissen: uyt verscheyden heydensche en andere schryvers. Выбран Паширом де Фийне. Роттердам: Джоаннес Наэранус, 1655.

Диоген Лаэртиус. Leven en leer van beroemde filosofen . Переведено и аннотировано Рейном Фервердой. Будель: Дэймон, 2008.

.

Эненкель, Карл А. Э. «Виды и не только: классификация и место гибридов в зоологии раннего Нового времени». В «Зоология в культуре раннего Нового времени: пересечения науки, теологии, филологии, политического и религиозного образования » под редакцией Карла А.Эненкель и Пол Дж. Смит, 57–148. Лейден и Бостон: Брилл, 2014 г. http://dx.doi.org/10.1163/978

79179_004

.

Гилтай, Йерун. Ruffo en Rembrandt: Over een Siciliaanse verzamelaar in de zeventiende eeuw die drie schilderijen bij Rembrandt bestelde . Н.П., 1997.

Гилтай, Йерун. «Nieuws omtrent Ruffo en Rembrandt». Kroniek van het Rembrandthuis 1–2 (2005): 46–49.

Хаан, А.А.М. де. «Geschiedenis van het wijsgerig onderwijs te Deventer.В Deventer denkers: De geschiedenis van het wijsgerig onderwijs te Deventer , под редакцией HW Blom, HA Krop и MR Wielema, 29–122. Хилверсюм: Верлорен, 1993.

.

Хелд, Юлий. Рембрандт Аристотель и другие исследования. 1969. 2-е изд. Этюды Рембрандта . Принстон: Издательство Принстонского университета, 1991.

.

Хоэт, Жерар. Каталог naamlyst van schilderyen, met derzelver pryzen zedert een langen reeks van jaaren zoo в Голландии, а также op andere plaatzen in het openbaar verkogt , vol.2. Гаага: Питер Герард ван Баален, 1752 г.

Хоогстратен, Самуэль ван. Inleyding tot de hooge schoole der Schilderkonst: anders de zichtbaere werelt . Роттердам: Франсуа ван Хугстратен, 1678.

Йонкер, Менно. «Философы Боселли, идентифицированные как Сократ и Платон». Бюллетень Рейксмузеума 59, вып. 2 (2011): 174–82.

Ламмерце, Фризо и Яап ван дер Вин. Uylenburgh & Zoon: Искусство и коммерция Рембрандта и Де Лересса, 1625–1675 .Зволле: Ваандерс, 2006.

.

Лидтке, Вальтер. «Значение картины Рембрандта « Аристотель с бюстом Гомера». »В сборнике мнений : очерки нидерландского искусства в честь Альфреда Бадера , под редакцией Фолькера Манута и Акселя Рюгера, 72–87. Лондон: Пол Холбертон, 2004.

.

Лидтке, Вальтер А. Голландские картины в Метрополитен-музее . 2 тт. Нью-Йорк: Метрополитен-музей / Нью-Хейвен: издательство Йельского университета, 2007.

.

[Метрополитен-музей] 82nd & Fifth, The Choice / Walter Liedtke : http://82nd-and-fifth.metmuseum.org/the-choice.

Мурманн, Эрик М. «Человек, сочинивший песню, был слеп»: представления Гомера в Новое время I». Pharos : Журнал Нидерландского института в Афинах 12 (2004): 129–50.

Мурманн, Эрик М. «В слепоте есть тройное зрение»: изображения Гомера в Новое время II». В Land of Dreams: Greek and Latin Studies in Honor of A.H.M. Kessels под редакцией A.P.M.H. Lardinois, M.G.M. van der Poel и V.Дж. К. Ханинк, 229–56. Лейден и Бостон: Брилл, 2006.

.

Орсини, Фульвио. Imagines et elogia virorum illustrium et eruditor ex antiquis lapidibus et nomismatib expressa. . . Рим: Антонио Лафрери, 1570.

Радемейкер, кор. «Wetenschappelijke handboeken die groot nieuws waren». В году Orbis doctus, 1500–1850: Perspectieven op de geleerde wereld van Europa; плаацен на человека; opstellen aangeboden aan профессор д-р. JAH Bots под редакцией GCAMван Гемерт, Ф. Дж. М. Корстен, П. Дж. А. Н. Ритберген и Дж. Дж. В. М. де Вет, 237–53. Амстердам и Утрехт: APA-Holland Universiteits Pers, 2005.

.

Реммерт, Фолькер Р. «Docet parva pictura, quod multae scripturae non dicunt»: фронтисписы, их функции и их аудитория в математических науках семнадцатого века. В «Передача знаний: слова, изображения и инструменты в Европе раннего Нового времени » под редакцией Сатико Кусукавы и Яна Маклина, 239–70. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета, 2006.

Риччи, К. Рембрандт в Италии . Милан: Альфьери и Лакруа, 1918.

.

Рутгерс, Жако. «Рембрандт в Италии: Receptie en verzamelgeschiedenis». Кандидатская диссертация, Утрехтский университет, 2008 г.

Салман, Йерун. Populair drukwerk in de Gouden Eeuw: De almanak als lectuur en handelswaar . Zutphen: Walburg Pers, 1999.

.

Сандрарт, Иоахим фон. Academia todesca delia architectura, scultura e pittura: Oder Teutsche Academie der Edlen Bau-Bild-und Mahlerey-Künste.. . Нюрнберг: Иоахим фон Зандрарт, 1675–1680 гг.

Саксл, Фриц. «Рембрандт и классическая античность». 1957. В г. Искусство семнадцатого века во Фландрии и Голландии , под редакцией Дж. С. Акермана и др., 189–211. Библиотека истории искусства Гарланда 9. Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing, 1976.

.

Schenkeveld-van der Dussen, MA Nederlandse literatuur in de tijd van Rembrandt . Утрехт: Bijleveld, 1994.

.

Шварц, Гэри. Рембрандт: Zijn leven, zijn schilderijen; Een nieuwe biografie встретила все beschikbare schilderijen в kleur afgebeeld .Маарсен: Гэри Шварц, 1984.

.

Ширс Зайденштейн, Джоанна. «Изящество, гений и лонгиновское возвышенное в «Аристотеле» Рембрандта с бюстом Гомера». JHNA 8, вып. 2 (2016). http://dx. doi.org/10.5092/jhna.2016.8.2.5

Sluijter, Эрик Ян. «Изображение страстей Рембрандтом и «staetveranderinge» Вонделя».Дикки и Герман Руденбург. Специальный выпуск. Nederlands Kunsthistorisch Jaarboek 60 (2010): 285–305.

Зонненбург, Хуберт фон, Вальтер Лидтке, Кэролайн Логан, Надин М. Оренштейн и Стефани С. Дики, ред. Рембрандт/не Рембрандт в Метрополитен-музее: аспекты знатока . 2 тт. Нью-Йорк: Метрополитен-музей, 1995.

.

Спиноза, Никола. Рибера . Неаполь: Электра, 2006.

.

Тевет, Андре. Les vrais pourtraits et vies des hommes illustres Grecz, Latins, et payens recueilliz de leur tableaux, livres, медальки антиквариата и современности.. . Париж: И. Керверт и Г. Шодьер, 1584.

Тюмпель, Кристиан. Рембрандт . Антверпен: Mercatorfonds, 1986.

.

Валентинер, Вильгельм Р. «Рембрандт в латинской школе». В Искусство семнадцатого века во Фландрии и Голландии , под редакцией Дж. С. Акермана и др. , 123–24. Библиотека истории искусства Гарланда 9. Нью-Йорк и Лондон: издательство Garland Publishing, 1976.

.

Верхаак, Элс. «Filosofen naar Spaanse voorbeelden by Bernard Vaillant: Een oeuvre wordt uitgebreid. Bulletin van het Rijksmuseum 34, no. 34 (1986): 247–55.

Вондел, Юст ван ден. Den Gulden Winckel der Konstlievende Nederlanders. Gestoffeert встретился с veel treffelijcke historische, Philosophische, Poeetische Morale ende schriftuerlijcke leeringen. Geciert встретил schoone kunstplaten of Beeldenissen. Vermakelyck en stichtelijck voor alle staten van Menschen . Амстердам: Дирк Питерс, 1613.

.

Вестстейн, Тайс. «De zichtbare wereld: Samuel van Hoogstratens kunsttheorie en de legitimering van de schilderkunst in de zeventiende eeuw.Докторская диссертация, Университет Амстердама, 2005.

Ветеринг, Эрнст ван де, изд. Сборник картин Рембрандта, часть 4: Автопортреты . Дордрехт: Springer, 2005.

.

Винкель, Марике де. Мода и фантазии: одежда и значение в картинах Рембрандта . Амстердам: Издательство Амстердамского университета, 2006.

.

Аристотель | Шпаргалка по западной философии

Аристотель | Шпаргалка по западной философии

Из Википедии:

«Аристотель был греческим философом и эрудитом, учеником Платона и учителем Александра Македонского.Его произведения охватывают многие предметы, включая физику, метафизику, поэзию, театр, музыку, логику, риторику, лингвистику, политику, правительство, этику, биологию и зоологию. Наряду с Платоном и Сократом (учителем Платона) Аристотель является одним из важнейших основоположников западной философии. Сочинения Аристотеля первыми создали всеобъемлющую систему западной философии, охватывающую мораль, эстетику, логику, науку, политику и метафизику.
Взгляды Аристотеля на физические науки глубоко сформировали средневековую науку, и их влияние распространилось и на эпоху Возрождения, хотя в конечном итоге они были заменены ньютоновской физикой. В зоологических науках точность некоторых его наблюдений подтвердилась только в XIX веке. Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, которое было включено в конце 19 века в современную формальную логику. В метафизике аристотелизм оказал глубокое влияние на философское и теологическое мышление в исламской и иудейской традициях в Средние века и продолжает влиять на христианское богословие, особенно на схоластическую традицию католической церкви.Аристотель был хорошо известен среди средневековых мусульманских интеллектуалов и почитался как «Первый Учитель». Его этика, хотя и всегда влиятельная, вызвала новый интерес с появлением современной этики добродетели. Все аспекты философии Аристотеля продолжают оставаться объектом активного академического изучения и сегодня. Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов (Цицерон описал свой литературный стиль как «золотую реку»), считается, что большинство его сочинений в настоящее время утеряны, а сохранилось лишь около одной трети оригинальных произведений.

Знаешь, ты знаешь…

Аристотель | Философия | Фэндом

Аристотель

Известный как

Греческий философ

Дата рождения:

384 г. до н.э.

Стагира, Халкидика, Халкидийская лига, Северная Греция

Умер:

322 г. до н.э. (62 года)

Эвбея, Греция, Македонская империя

Работы:

Риторика, искусство, литература, эпистемология, справедливость, добродетель, политика, образование, семья, милитаризм, дружба, любовь

Известные идеи

Теория форм, Платонический идеализм, царь-философ, платонический реализм, трехчастная теория души Платона, гиперуранион, метаксия, хора, метексис, тея мания, агатос кай софос, poiesis, philotimon

AristoTle (/ ærɪˌstɒtəl /; [1] Греческий: ἀριστοτέλης Aristotélēs , произносится , . 384-322 BCE) [2] Был древнегреческий философ и ученый, рожденный в городе Стагира , Халкидики, на северной окраине классической Греции. Его отец, Никомах, умер, когда Аристотель был ребенком, после чего Проксен из Атарнея стал его опекуном. [3]  В возрасте семнадцати или восемнадцати лет он поступил в Академию Платона в Афинах [4]  и оставался там до тридцати семи лет (ок. 347 г. до н. э.). Его сочинения охватывают множество различных предметов, включая физику, биологию, зоологию, метафизику, логику, этику, эстетику, поэзию, театр, музыку, риторику, психологию, лингвистику, политику и правительство, и составляют первую всеобъемлющую систему западной философии.Вскоре после смерти Платона Аристотель покинул Афины и по просьбе Филиппа II Македонского обучал Александра Великого, начиная с 343 г. до н. э. [5]

Преподавание Александра Македонского дало Аристотелю много возможностей и изобилие припасов. Он основал библиотеку в лицее , которая помогла в выпуске многих из его сотен книг, написанных на свитках папируса . [6]  Тот факт, что Аристотель был учеником Платона, способствовал его прежним взглядам на  платонизм, но после смерти Платона Аристотель погрузился в эмпирические исследования и перешел от платонизма к  эмпиризму. [7] Он считал, что концепции всех людей и все их знания в конечном счете основаны на  восприятии. Теории Аристотеля в естественных науках представляют собой основу, лежащую в основе многих его работ.

Теории Аристотеля в физической науке глубоко сформировали средневековую науку. Их влияние простиралось от поздней античности и раннего средневековья до эпохи Возрождения и не заменялось систематически до эпохи Просвещения и появления таких теорий, как классическая механика.Некоторые из зоологических наблюдений Аристотеля, например, о гектокотильном (репродуктивном) плече осьминога, не были подтверждены или опровергнуты до 1800-х годов. Его работы содержат самое раннее известное формальное исследование логики, которое было включено в конце 1800-х годов в современную формальную логику.

В метафизике аристотелизм оказал глубокое влияние на еврейскую и исламскую философскую и теологическую мысль в Средние века и продолжает влиять на христианское богословие, особенно на неоплатонизм Ранней церкви и схоластическую традицию Католической церкви. Аристотель был хорошо известен среди средневековых мусульманских ученых и почитался как «Первый учитель» ( арабский : المعلم الأول ).

Его этика, хотя и всегда влиятельная, вновь привлекла к себе внимание с появлением современной этики добродетели. Все аспекты философии Аристотеля продолжают оставаться объектом активного академического изучения и сегодня. Хотя Аристотель написал много элегантных трактатов и диалогов — Цицерон описал свой литературный стиль как «золотую реку» 90 265 [8] 90 266 — считается, что сохранилось лишь около трети его первоначальных работ. [9]

Аристотель, чье имя означает «лучшая цель», [10]  родился в 384 г. [11]  Его отец Никомах был личным врачом македонского царя Аминты. Аристотель рано осиротел. Хотя информации о детстве Аристотеля мало, он, вероятно, провел некоторое время в македонском дворце, установив свои первые связи с македонской монархией. [12]

Аристотель Франческо Хайеса (1791–1882)

Портретный бюст Аристотеля; имперская римская копия (1 или 2 века н. э.) утерянной бронзовой скульптуры, сделанной Лисиппом

В возрасте семнадцати или восемнадцати лет Аристотель переехал в Афины, чтобы продолжить образование в Академии Платона. [13]  Он оставался там почти двадцать лет, прежде чем покинуть Афины в 348/47 г. до н.э. Традиционная история о его отъезде гласит, что он был разочарован руководством Академии после того, как контроль перешел к племяннику Платона Спевсиппу, хотя возможно, что он опасался антимакедонских настроений и ушел до смерти Платона. [14]

Затем Аристотель сопровождал Ксенократа ко двору его друга Гермия из Атарнея в Малой Азии. Там он отправился с Феофрастом на остров Лесбос, где вместе они исследовали ботанику и зоологию острова. Аристотель женился на Пифиаде, приемной дочери или племяннице Гермия. Она родила ему дочь, которую также назвали Пифией. Вскоре после смерти Гермия Филипп II Македонский пригласил Аристотеля стать наставником своего сына Александра в 343 г. до н. э. [5]

Аристотель был назначен главой царской академии Македонии. За это время он давал уроки не только Александру, но и двум другим будущим царям: Птолемею и Кассандру. [15]  Аристотель поощрял Александра к восточным завоеваниям, и его отношение к Персии было беззастенчиво этноцентричным. В одном известном примере он советует Александру быть «вожаком греков и деспотом варваров, заботиться о первых как о друзьях и родственниках, а обращаться со вторыми как со зверями или растениями». [15]

К 335 году до н. э. Аристотель вернулся в Афины, основав там свою собственную школу, известную как Лицей. Следующие двенадцать лет Аристотель вел курсы в школе. Находясь в Афинах, его жена Пифия умерла, и Аристотель связался с Герпиллис из Стагиры, которая родила ему сына, которого он назвал в честь своего отца, Никомахом. Согласно Суде, у него также был эроменос, Палефат из Абидуса. [16]

Считается, что в этот период в Афинах, между 335 и 323 г. до н. э., Аристотель написал многие из своих произведений. [5]  Он написал множество диалогов, от которых сохранились лишь фрагменты. Те работы, которые сохранились, имеют форму трактата и по большей части не предназначались для широкой публикации; обычно считается, что они являются лекционными пособиями для его студентов. Его наиболее важные трактаты: Физика , Метафизика , Никомахова этика , Политика , De Anima ( О душе ) и

Поэтика 8.

Аристотель не только изучал почти все возможные в то время предметы, но и внес значительный вклад в большинство из них.В области физических наук Аристотель изучал анатомию, астрономию, эмбриологию, географию, геологию, метеорологию, физику и зоологию. В философии он писал об эстетике, этике, правительстве, метафизике, политике, экономике, психологии, риторике и теологии. Он также изучал образование, иностранные обычаи, литературу и поэзию. Его объединенные работы составляют виртуальную энциклопедию греческих знаний.

Ближе к концу жизни Александр и Аристотель разошлись из-за отношений Александра с Персией и персами. Широко распространенная в древности традиция подозревала Аристотеля в причастности к смерти Александра, но единственным доказательством этого является маловероятное заявление, сделанное примерно через шесть лет после смерти. [17]

После смерти Александра в Афинах возродились антимакедонские настроения. В 322 г. до н. э. Демофил и Евримедон Иерофант, как сообщается, осудили Аристотеля за нечестие, 90 265 [18] 90 266 , что побудило его бежать в родовое поместье своей матери в Халкиде, на Эвбее, и по этому поводу он, как говорят, заявил: «Я не позволю афиняне дважды согрешат против философии» [19][20]  – отсылка к предшествующему суду в Афинах и казни Сократа.Позже в том же году он умер на Эвбее естественной смертью, назначив своего ученика Антипатра своим главным душеприказчиком и оставив завещание, в котором просил похоронить его рядом с женой. [21]

Чарльз Уолстон утверждает, что гробница Аристотеля расположена на священном пути между Халкидой и Эретрией и что в ней были два стилуса, перо, перстень с печаткой и несколько терракот, а также то, что должно быть земными останками Аристотеля, в виде некоторых фрагментов черепа. [22]

В целом подробности жизни Аристотеля точно не установлены. Биографии Аристотеля, написанные в древние времена, часто носят спекулятивный характер, и историки сходятся лишь в нескольких существенных моментах. [23]

Книга Эдит Холл «Путь Аристотеля» включена в список пяти лучших книг по философии.

Аристотель: философия как два образа жизни

Стр. из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ПРИНСТОНСКОЙ СТИПЕНДИИ ОНЛАЙН (www.Princeton.universitypressscholarship.com). (c) Copyright Princeton University Press, 2022 г. Все права защищены. Индивидуальный пользователь может распечатать PDF-файл одной главы монографии в PRSO для личного пользования. Дата: 07 марта 2022 г.

Философия как два образа жизни

Глава:
(стр. 70) Глава 3 Аристотель.23943/princeton/9780691138602.003.0003

Аристотель, древнегреческий философ

Трудно переоценить влияние Аристотеля (384 г.

до н. э. — 322 г. до н. э.) на западную философию.

Вместе со своим учителем Платоном он задал тон более чем двухтысячелетнему философскому исследованию, при этом многие последующие работы основывались на его идеях или опровергали их.

Его влияние на философию было беспрецедентным на протяжении более двух тысяч лет в таких областях, как логика, метафизика, наука, этика и политика.

Аристотель родился в 4 веке до нашей эры во Фракии, на севере Греции. Примерно в 18 лет он переехал на юг, в Афины, столицу философской мысли, чтобы учиться у Платона в его знаменитой Академии.Он провел там около двух десятилетий, впитывая, но не всегда соглашаясь с Платоном и его учениками.

После смерти Платона он покинул Афины и устроился репетитором подростка Александра Македонского, который вскоре станет Александром Македонским. Однако, похоже, Аристотелю в целом не удалось привить подающему надежды генералу вкус ни к философии, ни к этике.

После того, как Александр был назначен регентом Македонии в возрасте 16 лет, Аристотель вернулся в Афины, где он основал Лицей, свою собственную философскую школу, где он преподавал и писал на самые разные темы.

Его последователи стали известны как перипатетиков , от греческого слова «ходьба», из-за дорожек, окружающих школу, и известной склонности Аристотеля читать лекции на ходу.

Этика и эвдемония

Одной из областей, оказавших длительное влияние, были работы Аристотеля по этике и политике, которые он считал тесно связанными предметами (к большому удивлению современных людей).

Его этическая теория была основана на идее, что каждый из нас в конечном счете ищет концепцию, которую он назвал eudaimonia , часто переводимую как «счастье», но лучше переводимую как «процветание» или «благополучие».

Основная идея заключается в том, что каждое (несерьезное) действие, которое мы делаем, направлено на достижение какой-либо цели. Например, вы можете взять яблоко из вазы с фруктами, чтобы утолить голод. Но это не останавливается на достигнутом. Вы можете утолить свой голод, чтобы укрепить свое здоровье, и вы можете укрепить свое здоровье, потому что это позволит вам делать другие вещи, которые вы хотите делать, и так далее.

Аристотель утверждал, что если вы будете следовать этой цепочке концов до конца, вы в конечном итоге достигнете чего-то, что вы делаете, потому что это «цель сама по себе», а не потому, что она ведет к какому-то другому концу.Он утверждал, что просвещенный человек неизбежно придет к единой конечной цели или благу: eudaimonia .

Этическая теория Аристотеля больше похожа на теорию просвещенного благоразумия или «практической мудрости», которую он назвал phronesis , которая помогает вести людей к достижению eudaimonia .

Это отличает этику Аристотеля от многих современных этических теорий, таких как утилитаризм, тем, что он не призывает нас максимизировать счастье или eudaimonia для всех людей, а только помогает нам жить хорошей жизнью.

По сравнению с более современными этическими теориями, он также меньше сосредоточен на явных вопросах предотвращения вреда или предотвращения несправедливости, чем на воспитании хороших людей.

В то время как основным вопросом, которым руководствуются многие этические теории, является «что нам делать?», главная забота Аристотеля — «как нам жить?».

Добродетели и дружба

Это не означает, что Аристотель игнорировал то, как мы должны вести себя по отношению к другим. Действительно, он утверждал, что лучший способ достичь eudaimonia — это воплощать в себе определенные добродетели, такие как честность, мужество и милосердие, которые побуждают нас быть добрыми по отношению к другим людям.

Каждая из этих добродетелей занимает «золотую середину» между двумя крайностями, считавшимися пороками. Так что слишком мало мужества было трусостью, а слишком много — безрассудством, но ровно столько, чтобы привести к решениям, которые способствовали бы eudaimonia .

Он также дал нам полезный термин, akrasia , означающий своего рода слабость воли, при которой люди делают неправильный поступок не из-за воплощения пороков, а из-за какой-то неспособности сопротивляться искушению.

Мы все, вероятно, время от времени сталкивались с akrasia , например, когда мы поглощали последнее печенье или лгали, чтобы избежать вины, что, как мы знаем, не способствует нашему здоровью или нравственному процветанию.

Хотя «этика добродетели» Аристотеля на протяжении многих столетий теряла популярность, с середины 20-го века она пережила возрождение, и сегодня у нее растет число последователей.

Аристотель также утверждал, что одним из преимуществ добродетельного человека является то, что вы можете заводить дружеские отношения.

 

 

Вторая причина заключается в том, что вы думаете, что с ними весело, например, когда два человека просто наслаждаются обществом друг друга или совместными занятиями, такими как просмотр спортивных состязаний или игра в настольные игры, но не имеют более глубокой связи, когда эти занятия нет на месте.

Это третий тип дружбы, который Аристотель считал высшим, когда вам кто-то нравится, потому что он хороший человек.

Это взаимное признание добродетельного характера, и у вас есть взаимная добрая воля, когда вы искренне заботитесь о них — даже любите их — и желаете им самого лучшего. Аристотель утверждал, что, взращивая добродетели и разыскивая других добродетельных людей, мы можем завязать самые крепкие и питательные дружеские отношения.

Интересно, что современная наука подтвердила идею о том, что одним из важнейших факторов счастливой и полноценной жизни является количество искренних и глубоких отношений, особенно с друзьями, о которых они заботятся и которые заботятся о них в ответ.

Artistotle о политике

Политическая теория Аристотеля касалась того, как структурировать общество таким образом, чтобы все его граждане могли достичь eudaimonia .

Его древнегреческие пристрастия — а также влияние Платона, считавшего, что обществом должны управлять «цари-философы», — видны в его презрении к демократии в пользу правления просвещенной аристократии или монархии.

Однако Аристотель не соглашался со своим наставником в одном важном отношении: Аристотель одобрял частную собственность, которая, по его словам, способствовала личной ответственности и способствовала своего рода меритократии, которая относилась к великим достижениям как к более достойным с моральной точки зрения, чем к «ленивым».

Широта, изощренность и влияние мышления Аристотеля огромны, особенно если учесть, что у нас есть доступ только к 31 из более чем 200 трактатов, написанных им при жизни.

К сожалению, остальные затерялись в древности. Хотя большая часть философии Аристотеля сегодня оспаривается, учитывая развитие логики и науки за последние несколько столетий, возможно, многие из этих разработок были основаны на его работах или были вдохновлены его работой.

Аристотель о путях познания

Аристотель был чрезвычайно эклектичным мыслителем.Но он был и систематиком. И в основе его философии лежит идея многообразия человеческих способов познания.

Жизнь

Аристотель — один из самых влиятельных философов греческой традиции. Он был самым известным учеником Платона, но в конце концов отверг многие из центральных идей Платона, в частности его теорию форм. И он оказал формирующее влияние не только на философские традиции Европы, но и на традиции исламского мира.

Однако, если верить античному биографу Диогену Лаэрцию (а он, увы, не всегда таков), Аристотель был довольно любопытной личностью. У него были тощие икры и маленькие глаза. Он одевался в модную одежду, носил короткие волосы — в то время это было не в моде — и любил замысловатые кольца. Когда он говорил, он говорил с шепелявостью. И хотя мы привыкли видеть Аристотеля с окладистой бородой, говорят, что он предпочитал быть чисто выбритым. Короче говоря, он был чудаком.

Характер Аристотеля

Этот образ Аристотеля как чудака может иметь какое-то отношение к тому факту, что он всегда был чужаком в Афинах и так и не стал афинским гражданином.

Аристотель родился в Стагире в Северной Греции в 384 г. до н. э. У его отца были хорошие связи, возможно, он был врачом царя Македонии. Его мать, похоже, тоже была независимой богатой.

Некоторые более поздние философы (Эпикур — один из них) предполагают, что, когда Аристотель был еще молод, он растратил часть состояния своего отца, а затем бежал домой, чтобы присоединиться к армии. Но, рассказывают, он оказался безнадежным солдатом, поэтому его выгнали из армии. После этого он зарабатывал на жизнь, торгуя сомнительными лекарствами, опираясь на знания медицины, полученные им от отца.

Ну, может быть. А может и нет. Для философов древнего мира было обычным делом нападать на своих философских соперников. Другие рассказы об Аристотеле говорят о нем совсем по-другому: как о человеке великодушном, скромном и образцовом в своем поведении.

Ученик Платона

В любом случае, мы знаем с большей уверенностью, что в конце концов — возможно, еще в подростковом возрасте — Аристотель оказался в Афинах, где стал частью круга Платона.

Аристотель учился у Платона почти два десятилетия. Но когда Платон умер в 347 году, Аристотель уехал из Афин в город Ассос на территории современной Турции. Там он остановился у своего друга Гермея, еще одного из бывших учеников Платона, который поднялся и стал правителем Ассоса. В Ассосе Аристотель продолжал заниматься философией, но после смерти Гермея снова перебрался, на этот раз по воде на Лесбос.

Затем, в 343 г. до н. э., Филипп, царь Македонии, вызвал Аристотеля в столицу Македонии.Там Аристотель стал наставником царского сына Александра, впоследствии Александра Великого.

Из Vie des savants illustres — Savants de l’antiquité (том 1), Париж, 1866 г. Общественное достояние через Викисклад.

Аристотель обучал Александра пару лет, после чего он пинал Македонию, развивая свой обширный труд по естествознанию. Но к 335 г. до н.э. он вернулся в Афины, где основал свой собственный философский кружок, Ликей (названный в честь бога Аполлона Ликея). Он прожил тринадцать лет.

Лицей функционировал более или менее как исследовательское сообщество. Аристотель и его ученики приступили к сбору мировых знаний. Лицей был местом, где люди изучали этику и политику, историю и медицину, искусство и биологию. Эта широта отражена в необычайном диапазоне философских работ Аристотеля.

В 323 г. до н.э. Умер Александр, бывший ученик Аристотеля, а ныне правитель Македонии. Под влиянием антимакедонских настроений в Афинах Аристотель покинул город и отправился на остров Эвбея.Он умер там в следующем году.

Философия

Аристотель пишет практически обо всем. Это неизбежно делает его несколько пугающим философом для чтения. Диоген Лаэртиус говорит, что он написал сто пятьдесят томов, многие из которых состоят из нескольких книг. Не все эти книги сохранились. Но то, что осталось, по-прежнему захватывает дух своей глубиной и широтой.

В «Поэтике » — книге, которая для некоторых голливудских сценаристов стала почти Библией, — Аристотель рассказывает о повествовании и о том, как оно работает.

В Никомаховой этике , он говорит о том, что значит жить процветающей жизнью, и как добродетель является центральной частью этого процветания.

В О душе он задает глубокие вопросы о том, что делает нас такими уникальными личностями, какими мы являемся.

В О гадании во сне, рассказывает о вещих снах.

В «Движении животных » — , одном из его многочисленных трактатов по биологии, — он исследует (что неудивительно, учитывая название), как двигаются животные.

В Конституции афинян он рассказывает об афинской политической системе.

А в Политике он говорит о практическом деле о том, как мы существуем и как мы можем процветать в социальных группах.

Пути познания

Работа Аристотеля настолько обширна и обширна, что, на первый взгляд, кажется, что его интересы разбросаны повсюду. Как вы вообще думаете о таких разнообразных предметах?

Но одним из самых значительных вкладов Аристотеля было понимание того, что существуют разные способы познания, подходящие для разных областей. Это позволяет ему структурировать и разделять человеческие способы познания, упорядочивать этот кажущийся хаос.

Согласно Аристотелю, вы можете разделить знание на теоретическое знание ( theoria по-гречески), практическое знание ( praxis ) и продуктивное знание ( poiēsis ). Вы могли бы рассматривать их как знание ради самого себя, знание ради действия и знание ради создания.

Теоретическое знание имеет элемент отстранения от мира и созерцания.Греческое слово theoria происходит от слова theōros , что означает зритель — как зритель в театральной пьесе. Такого рода знание включает в себя такие вещи, как знание математики, физики и метафизики (такие важные вопросы, как «что такое время?», «что такое причинность?» и так далее).

Но мы не просто наблюдатели за миром. Мы также являемся существами, которые действуют как индивидуально, так и коллективно для достижения определенных социальных или индивидуальных целей, которые мы считаем хорошими. Именно здесь вступает в действие практическое знание: знание, которое включает в себя вопросы о том, как мы действуем в мире, будь то индивидуально (этика) или коллективно (политика и экономика).

Наконец, мы не просто думаем и делаем вещи. Мы также делаем вещи. Мы создаем новые вещи. Это продуктивное знание: такое знание, которое нам нужно, чтобы бросать горшки, писать пьесы, готовить обед, вязать свитера, рисовать картины или делать стулья из дерева.

Философское отношение к торту

Изображение: Кукуруза, еда нации, плакат Управления по контролю за продуктами питания США, 1918 г. (адаптированный).Общественное достояние через Wikimedia Commons.

Давайте рассмотрим пример этих различных видов знания в действии. Представьте, что у вас есть три друга-философа, каждый из которых интересуется тортом.

Один друг отлично разбирается в химии. Они могут точно сказать вам, что происходит, когда вы смешиваете ингредиенты для торта и ставите их в духовку. Но они не могут испечь, чтобы спасти свою жизнь. Друг номер один преуспевает в теоретических знаниях.

Другой из ваших друзей умеет решать сложные социальные споры, такие как вопрос «Кому достанется последний кусок пирога?» Друг номер два знает, как справляться со сложными социальными и этическими ситуациями.Это практические знания.

Наконец, представьте, что у вас есть третий друг, превосходный пекарь. Они завалили химию в школе, и их особо не волнует, кто будет есть пирожные, которые они пекут. Но у них есть глубокое понимание искусства сочетания ингредиентов для создания идеальных кондитерских изделий. Этот третий вид знания является продуктивным знанием.

Понимание Аристотеля состоит в том, что виды знаний, которые нам нужны, когда мы познаем, делаем и создаем, очень разные.Такие вопросы, как «Какова химия выпечки?», «Кому я должен дать последний кусок?» и «Как мне сделать торт?» это принципиально разные вопросы. А это значит, что они требуют принципиально разного рода ответов.

Человеческие способы познания не едины, а множественны.


Присоединяйтесь к сообществу и поддержите долгосрочный рост компании «В поисках мудрости». Как член сообщества вы получите доступ к форуму сообщества Agora, где вы сможете участвовать в дискуссиях с гидом, а также получите бесплатный доступ к нашим ежемесячным воскресным салонам.Вы также получите эксклюзивный информационный бюллетень для членов сообщества и теплое ощущение того, что вы поддерживаете независимые публикации. Насколько это приятно?

В поисках мудрости: Сообщество

Зарегистрируйтесь в качестве бесплатного подписчика еженедельника Philosopher Files. Или станьте членом нашего сообщества, чтобы поддержать «В поисках мудрости» и принять участие в управляемых дискуссиях на Агоре.


Дополнительная литература

Книги и статьи

Есть много хороших вводных книг по Аристотелю.Попробуйте Джонатана Барнса Аристотель: очень краткое введение (OUP 2000). « Аристотель » Кристофера Шилдса (Routledge 2007) представляет собой очень подробное и доступное введение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.